سرشناسه عنوان و نام يديداور مشخصات نشر مشخصات ظاهرى فروست شابى وضعيت فهرست نويسى بادداشت موصوع شناسه افزوده شناسه افزوده رده بندى كنكره رده بندى ديويى شماره كتابشناسى ملى شرح دعاى ندبه/ تاليف ميرجلالالدين حسينى (محدث ارموى)؛ بدكوشش رضا استادى .محسن احمدى تهرانى. قم: كتابخانه تخصصى علوم حديث. ؟1795. ؟” ج. كتابخانه تخصصى علوم حديث؛١.‏ ج. اللتترفنا ريال: ا ماو ج. 17 ريال: 1/629" .ملعملاو ج2. فانرا ريال: ع-5-7317/0.-..ع-4م لاو دوره١٠٠٠٠٠ريال:٠-٠8؟5-7.-..ع-ملاو‏ كتابنامه . دعاى نديه - نقد وتفسير استادى. رضاء ع11١‏ - احمدى تهرانى. محسن رن ملاوع امم ع لاا ةفر در به كوشش: حاج شيخ رضااستادى حاج شيخ حسن أحمدى تهرانى عو جاب ب وصحافى: : جايخانه بزرق قرآن كريم نو نوبت حجان : اول / بهار #وم١‏ شماركان ٠وءالسخه‏ د 01 تومان بهاى دوره: وووووا تومان ه نشرالكترونيكى اثربدون كسب 0 ازكتايخانه (دورشهر)»؛ خيابان سميه؛ خيابان ل بلاى 0 تلفن ونمابيوء9.7 اا "-10. ٠ هر سمت اوكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجأً) ل 0 «وتخيّرت له أوصياء مي حيطا بعد مستحفظ) 0 «من مدو الى مذَة) 01 1[ ز ز ز ز ١‏ «اقامة لدينك وحجّة على عبادك) 0000 «ولئلاًيزول احوضن مقر ويكلت الجاطل على اهلدز يي 0 ولا يقول هد لول ارسلات اليكا رميول متدرا وافدك لناعليا هادا ا «الى أن انتهيت بالامرالى حبيبك ونجيبك محمّد صلل الله عليه وآله) 0 «فكان كما انتجبته سيّد من خلقته) 1 1 1 ااا «وصفوة مَنِ اصََطْفْيتَه) 00 «وافضل من اجتبيته» 11[ ز[ 1[ ا ا الو اام مَن اعتمدته» ا ا ا ا 001 ا ا «قدّمته على انبيائك)» ا 0 ااا «وبعثته الى الثقلين من عبادك) ا 1[ ااا اواوظلاقه فار دك وا ريك 1[ذ 1[ 0 «وسخّرت له البراق» +81 252 00 «اعرجت به (بروحده) الى سمائك» يي يي 0 «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» 01000 «شمّ نصرته بالرتعب») 0 0 «وحففته بجبرئيل وميكائيل والمسوّمين من ملائكتك» 1 اعع "عع ااا ا اباس سيت [٠؟©؟أب؟)ب؟؟ب؟بببسسسسسب‏ ب بي شرح دعاى ندبه. جلد دوم «(ووعدته أن تظهردينه عل الدته:ك[امولوركر النشركرن) 1ن011 0 «وذلك بعد أن نوانة مبوّء صدق من أهله» لك «وجعلت له ولهم أوّل بيت وضع للنّاس للّذى ببكّة مباركاً وهدى 0000000 وقلكه كما وريد الله لذهي عنكم الرجسن اهل البيت ويطو رك تظهيرا 000000 كعات اخرمحن مارائلك عليه الدفوة تيف كنا بك روفلت: 00000000 اوقلت مسا روفن حرفي لكتبر و ولق ليها الكو عليه مق 000000 «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك» 111 1 1[ 00 «فلمًا انقضت أتَامه) ا و ا 1 «أقام وليّه عن بن أنى طالب صل الله عليهما وآلهما هادياً 0000 «إذحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) اج ا امع ما 11 لقعا لي الداذ ام اهدق مسقاو فر لال قل :تمر لذ الوق وال هرق والتسوكاد 00000000000 وقالمن كنت أنا نبيّه فعلىّ أميره 1 وفال انوع ين كيهرة انمره وساقر ا لكاش تن انا شح و زو اله هم نازو فين عومى تقال [ه انكام ف قر لة هارو هن فزي 4 (وزوجة ابنّته سيّدة نساء العالمين) 110 0 00 له من مسجده ما حل له وسدّ الأبواب الآ بايه) ع9 وق ا رقع علند ويد يخ نان اذا مديية العلعر وف نابها وم اراد الس عه «ثم قال انت اخى ووصتّ ووارق لحمك من لحمى ودمك من دمى و 0000 000 (ووصئّ ووارق) ال رو لاس ا ا ا 111 (لحمك من لحمى. ودمّك مِن دمى. وسلمك سِلمى. وحربك حرب والايمانٌ 0 «وانت غد أ على الحوض معى (خليفتى)» 000001000000065 0 00 الو أنت تقضى دينى وتنجزعداق» 1 1[ 0 «وشيعتك على منابرمن نورمبيضة وجوههم حول فى الجنة وهم جيرانى» ات ا «ولولاانت يا على لم يعرف المؤمنون بعدى) ا[ 00001 «وكان بعده هدىّ من الصُلال ورا من العمى) 1 اا فهرست «وحبل اللّه المتين» ا 0 «وصراطه المستقيم) ل «لايسبق بقرابة فى رحم ولا بسابقة فى دين ولا يلحق فى منقبة من مع ع ا تويق ان عل القأريل ولت اهةفق الله لرئة لكيه 000 «قد وترفيه صناديد العرب وقتل أبطالهم» 1 «وناوش ذوّبا :هم) ا اوأودع قلوبهم احقاذا بدريّة وخيبريّة وحنينيّة) 0 (اوغيرهن) أجووبواسب جامو م وساف الا اا ا ا 1 «فاضبّت على عداوته واكبّت على منابذته)» و 0 «حتّ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين» ااا «ولمًا قضى نحبه وقتله 5 الآخر بن يتبع أشقى الأولين» ااا «لم يمتثل امررسول الله صلى اله عليه وآله فى الهادين بعد الهادين 00 «وجرى القضاء لهم بما يرح له حسن المثوبة.» از 0 0 ا 0000 «اذ كانت الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين» ا اوك[ة قرفت امشريعة ونيحت لمتياها) قد وقع لفظة كل فى بعض النسخ المخطوطة و المطبوعة منصوباً و الصحيح ما نقلناه و هوكونه بالرفع كما فى غالب النسخ الصحيحة المخطوطة وبعض النسخ المطبوعة ونسخ تحفة الزائرو كذلك فى هامش الاقبال ايضا ويؤيّده كون «بعض» المذكور فى الفقرات الماضية مرفوعاً فانّ لفظة كلّ قد وقع مقابلاً للبعض كما هوواضح. قال الولديانى فى وسيلة القربة: «قوله: وكلاً شرعت بنصب كل كما فى اكث رالنسخ والكقه متاق لقواعك انكو لو كاز حصونا عل يان الاشتفال قاذ شرطه صحة عمل العامل فيه مع قطع النظرعن المشتغل به وهنا ليس كذلك اذ لا يصع شرعت كلا لان المراد من الكل الانبياء وليس مشروعين بل المشرّعين, أو المشروع هم فالانسب رفع كل الآآان يكون منصوباً بنزع الخافض وان كان لا يخلوعن بعد اى لكل شرعت». وما قوله: «شرعت له شريعة و بجت له منهاجأ» فقال الراغب فى مفردات غريب القرآن: «الشرع هج الطريق الواضح يقال: شرعت له طريقاًء والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهبج فقيل له شرع و شرع و شريعة واستعيرذلك للطريقة يقة الاهيّة. قال: شرعة و منهاجاً فذلك اشارة الى امرين: احدهما ما سخرالله تعالى عليه كلّ انسان من طريق يتحرّاه مما يعود الى مصالح العباد وعمارة البلاد وذلك المشار اليه 1 «... فى الْحَمَاةٍ الدَّنَيَا وَرَفَعْنَا بَعَْضَهُمْ فَوَقَ بِعْضٍ دَرْجَاتٍ لِيَنَجِدَ بَعْضُّهُمْ بَغضا سُخْرِيا... » .١‏ الرخرف. بخ مءء عع شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم الثانى - ما قيّض له من الدين وامره به ليتحرّاه اختيارا تنا تختلف فيه الشرائع و يعترضه النسخ و دل عليه قوله: ثم جَعَلْتاك عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأمْرِقَانَيعَهًا... ' قال ابن عبّاس: الشرعة ما ورد به القران و المنهاج ما ورد به السنّةء وقوله: شرع لكم من الدين فاشارة الى الاصول الَتى تتساوى فيه الملل فلا يصحّ عليها النسخ كمعرفة الله تعالى و نحوذلك من نحوما دل عليه قوله: ومن يكفربالله و ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. قال بعضهم: “ميت الشريعة شريعة تشبيهاً بشريعة الماء من حيث أنّ من شرع فيها على الحقيقة المصدوقة روى و تطهّرقال: واعنى بالرى ما قال بعض الحكماء: كنت اشرب فلا اروى فلمًا عرفت الله تعالى رويت بلا شرب. و بالتطهيرما قال تعالى: «...إِنَّمَا يُرِيدُ وقال البيضاوى فى انوار التنزيل فى تفسيرقوله تعالى: ««... لكل جَعَلَنا تكرعه يها ب" مانصّه: ا «(لكل جعلنا منكم) ايها الناس (شرعة) شريعة وهى الطريقة الى الماء شبّه به الدين لانه طريق الى ماهوسبب الحياة الابديّة و قرئ بفتح الشين (ومنهاجا) وطريقا واضحاً ق الذين موينيع الاقر ذا وده واستدلٌ به على انا غيرمتعبّدين بالشرائع المتقدّمة». وقال الشيخ الطوسى ل فى التبيان' فى تفسيرالآيْة ما نصّه؛ «قوله: (لكلّ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) فالشرعة و الشريعة واحد وهى الطريقة الظاهرة» و الشريعة هى الطريق الّذى يوصل منه الى الماء الّذى فيه الحياة فقيل: الشريعة فى الدين اى الطريق الذى يوصل منه الى الحياة فى النعيم وهى الامورالَتى تعبّد الله عرّ يل يهاب يجهة السبع قال الغعاضر .١‏ الجاثية. 18. ؟. الأحزاب. 73. *". المائدة. 58. ؟. ج١‏ ص 051١‏ جاب سنككى وج 7 ص 057 جاب نجف. لامع زوك شرحت للشريعة وتيعت اننيعا اتنسوننى يوم الشريعة و القنا بصفين فى لباتكم قد تكسما يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور. اشرعت القنا اذا اظهرته. وشرعت فى الامرشروعاً اذا دخلت فيه دخولاً ظاهراً. والقوم فى الامرشرع سواء اى متساوون. والمنهاج الطريق المستمرّيقال: طريق نهج اى بيّن قال الراجز: من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء و طريق نهج وقال المبّد: الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمرقال: وهذه الالفاظ اذا تكرّرت فلزيادة فائدة فيه ومنه قول الحطيئة: الا حبّذا هند و ارض هند وهنداتى من دونها الناى والبعد قال: والنأى ما قل بعده والبعد ما كثريعده؛ فالنأى للمفارقة وقد جاء بمعنى واحد قال الشاعن: حيّيت من طلل تقادم عهده اقوى و أقفر بعد أمَّ اطيثم واقفرواقوى معناهما خلا. وكفال انس عاتن و لسن ووضاهة يو قاد و الظيحاك تترعة بو مكاح اف بستة و و الشرعة الْتى جعلت لكل قيل فيه قولان: احدهما قال مجاهد: شريعة القرآن لجميع الناس لو آمنوا به. الثانى قال قتادة وغيره واختاره الجبائى: أنه شريعة التوراة و شريعة الانجيل و شريعة القرآن. وقوله: منكم قيل فى المعنى به قولان: الثانى: انّه أراد آم كا وحده وهوقول جاهد عع شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم والاؤل اقوى لانه تعالى بيّن انّه جعل لكل شرعة و منهاجاً غيرشرعة صاحبه ويقوّى ذلك قوله: ولوشاء الله لجعلكم امّة واحدة ولوكان الامرعلى ما قال مجاهد لما كان لذلك معنى لانه تعالى قد جعلهم امة واحدة بان امرهم بالدخول فيها والانقياد لها. وقوله: ولوشاء الله لجعلهم ام واحدة قيل فى معناه اقوال: اخدفاك فال الحسين :و الباق انه الشبارعن القنذرة كنا قال::ولوشيقنا لآنينا كل نفس هديها. الثانى - قال البلخى: معناه لوشاء الله لفعل بهم ما يختارون عنده الكفرلكتّه لا يفعله لانه مناف للحكمة ولا يلزم على ذلك ان يكون فى مقدوره ما يؤمنون عنده فلا يفعله لانّ ذلك لوكان مقدوراً لوجب ان يفعله مالم يناف التكليف. الثالث - قال قوم: لوشاء الله لجمعهم على ملة واحدة فى دعوة جميع الانبياء والاؤل أصمّ لاق دعوة الانبياء تابعة للمصالح فلا يمكن جمع الناس على شريعة واحدة مع اختلاف المصالح. الرابع - قال الحسين بن عان المغربى: معناه لوشاء الله ان لا يبعث المهم نبيّا فيكونون متعبّدين بما فى العقل و يكونون أمّة واحدة. واقوى الوجوه اوّها». وقال الطبرسى يله فى مجمع البيان فى تفسيرالاية قبل ذكره ما ذكره الشيخ يلل فى التبيان ما نصّه: «لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجأً الخطاب للامم الثلاثئة امّة موسى وامّة عببى :و انه عفد 312 ولاأيمق به قوم كل لي الا نرى أن ذكر هلا قد تدم ى اقوله: إِنَّ أرما التَواة فِيهًا هُدَى وَتُورُيحكُمْ يها النّيُونَ الّذِينَ أسْلَمُوا للَّذِينَ هَادُوا وَاليََانيُونَ و اله رُبِمَا اسْتُحَْفِظُوا مِئْ تاب اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيَهِ شْهَدَاءَ فلا عَخَْوا هوا النائن و لحشون 5 لاسَمَْرُوا بآياق مَمناً قَلِيلاًوَمَْ لَم يْكُمْ بما َل لله فوا هم الْكَافِرُنَ. ثم قال و قفينا على آثارهم بعيسى بن مري ثم قال: وانزلنا اليك الكتاب ثم قال: لكل جعلنا منكم .١‏ المائدة *؟. عع «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجأً) شرعة فغلب المخاطب على الغائب (شرعة) اى شريعة فللتوراة شريعة و للانجيل شريعة وللقران شريعة عن قتادة وجماعة من المفسرين. وفى هذا دلالة على جواز النسخ وعلى ان نبيّنا كان متعبّداً على شريعته فقط و كذلك امّته (الى اخرما قال)». وقال السيّد نور الدين الجزايرى فى فروق اللغات: «(الشرعة والمنهاج) المنهج والمنهاج الطريق الواضح ثمّ استعير للطريق فى الدين كما استعير الشريعة ها و الشرعة بمعنى المنهاج كذا ذكره بعضهم وروى عن ابن عبّاس: انّ الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما وردت به السنّة و يؤيّده قوله تعالى: (... لِك جَعَلْا وتكترطيقة اولع :)اذ العطف اعرف القانرة شار انا سوس عل النا كند" وقال الشيخ الطوسى يأ فى التبيان” فى تفسيرقوله تعالى: « ثم جَعَلْنَاك عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأمْرِ...'» ما نصّه: «فالشريعة السئّة الَتى من سلك طريقها ادّته الى البغية كالشريعة الَتى هى طريق ال انافيوهى كلافة متهنوي ةنعل الطريق :ان اللنقة كاد نهدا ال الوضيول ان الناء» فالشريعة العلامات المنصوبة من الامروالنهى المؤدّية الى الجنّة». وقال الطبرسى يلل فى مجمع البيان فى تفسيرالاية ما نصه: «ظاهرالمعنى ثم جعلناك على شريعة من الامراى ثم جعلناك يا محمّد على دين و منهاج وطريقة يعنى بعد موسى وقومه. والشريعة السنّة التى من سلك طريقها ادّته الى البغية كالشريعة الى هى طريق الى الماء فهى علامة منصوبة على الطريق من الامرو المبى تؤدّى الى الجنّة كما يؤدّى ذلك الى الوصول الى الماء» وقال الآلوسى فى روح المعانى* فيما قال فى تفسيرالايّة ما نصّه: .١‏ المائدة. 5/8؟. ”. ص .15١‏ *. ج ١ص‏ 087 جاب سنككى وج 4 ص ١00‏ جاب نجف. *. الجائية. 18. 6. ج ؟ ص 158. لاع شرح دعاى ندبه. جلد دوم «استئناف جئ به لحمل اهل الكتاب من معاصريه يَييْةُ على الاثقياد لحكمه يبه بما انزل الله تعالى اليه من الحق ببيان انّه هوالذى كلفوا العمل به دون غيره ممّا فى كتابهم وامما الذين كلفوا العمل به من مضى قبل النسخ, و اللتعلاي كما فال ماعة من لسرن + التاننن كان جود ينث امفيك بطريق التغليب. والشرعة بكسرالشين و قرأ يحبى بن وتاب بفتحها الشريعة وهى فى الاصل الطريق الفلاهن الك ميوفي مهلل لماو اكراقهها اليروجو الستعماكا فيه الكرته يات سيا ال نه اسواسيب للحباة الاندقة كنا ان الناءضيت للتحياة الفائيئة الات طزيق الل العمطن الُذى يطهر العامل عن الاوساخ المعنويّة كما انّ الشريعة طريق الى الماء الُذى يطهر مستعمله عن الاوساخ الحسيّة, و قال الراغب: مى الدين شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث أنّ من شرع فى ذلك على الحقيقة روى و تطهرو اعنى بالرى ما قال بعض الحكماء: كنت اشرب فلااروى فلمًا عرفت الله تعالى رويت بلاشرب. و بالتطهيرما قال تعالى: «... ل ير 1 والمنهاج الطريق الواضح فى الدين من نبج الامراذا وضح و العطف باعتبارجمع الاؤصاف. وقال المبرّد: الشرعة ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيرء وقيل هما بمعنى واحد وهوالطريق والتكريرللتأكيد والعطف مثله فى قول الحطيئة: وهند اتى من دوتها النأى و البعد. وقول عنترة: حيتت من طلل تقادم عهدره اقوى و اقفر بعد ام اليثم وقيل: الشرعة الطريق مطلقا سواء كان واضحاً ام لا وقيل: الشرعة النبى يَييِيْة والمنهاج الكتاب, و قيل: الشرعة الاحكام الفرعيّة والمنهاج الاحكام الاعتقاديّة وليس بشىء الاع «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً واللام متعلقة يجعلنا المتعديّة لواحد وهواخبار يجعل ماض لا انشاء وتقديمها عليه و منكم متعلق بمحذوف وقع صفة لما عّض عنه تنوين كلء اى و لكل امّة كائنة منكم اها الامم الباقية والخالية عيّنا و وضعنا شرعة و منهاجا خاصّين بتلك الامّة لا مكاد ائنة تقحل كت ععراء و القة الى كانت من معت :موس ال فيعة غيتى علبيها الصلاة والسلام شرعتهم ما فى التوراة والتى كانت من مبعث عيسى اك الى مبعث احمد عليه الصلاة والسلام شرعتهم ما فى الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم ما فى الفرقان ليس الآ فآمنوا به فاعملوا بما فيه. واوجب ابوالبقاء تعلّق منكم بمحذوف تقديره اعنى ول يجوز الوصفيّة لما ان ذلك يوجب الفصل بين الصفة والموصوف بالاجنيى الذى لا تسديد فيه للكلام و يوجب ايضأ ان يفصل بين جعلنا و معموله وهو شرعة. وقال شيخ الاسلام: لا ضير فى توسّط جعلنا بين الصفة و الموصوف كما فى قوله تعالى: «... أَغَيْرَاللَّه أَعحِدُ تا فاط السَمَارَات وَالْأَرَضٍ ...'» والفصل بين الفعل و مفعوله لازم على كلّ حال. وما ذكرمن كون الخنطاب للامم هوالظاهرء وقيل: انه للانبياء الذين اشيراليهم فى الآِات قبل ولا يخ بعدهء وابعد منه جعل الخنطاب هذه الامّة المحمديّة ولا يساعده السباق ولا اللحاق, واستدل بالآيّة من ذهب الى انا غير متعبّدين بشرائع من قبلنا لانّ الخطاب كما علمت يعم الامم و اللام للاختصاص فيكون لكل امّة دين يخصّه ولو كان متعبّدا بشريعة اخرى لم يكن ذلك الاختصاص. واجاب العلامّة التفتازانى بعد تسليم دلالة اللام على الاختصاص الحصرى بمنع الملازمة لجواز ان نكون متعبّدين بشريعة من قبلنا مع زيادة خصوصيّات فى ديننا بها يكون الاختصاص, .73 الأحزاب»‎ .١ * اع شرح دعاى ندبه. جلد دوم وفيه انه لا حاجة فى افادة الحصرلما ذكرمع تقدّم المتعلّق وايضاً ان المخصوصيات المذكورة لا تنافى تعبّدنا بشرع من قبلنا لانّ القائلين به يدّعون انه فيما لم يعلم نسخه و مخالفة ديننا له لا مطلقاً اذم يقل به احد على الاظلاق ولذا جمع المحققون بين اضراب هذه الآيّة الدالٌة على اختلاف الشرائع وبين ما يخالفها نحوقوله تعالى: «شرع لكم من الدين ما وحى ووتؤها» بوقرلة مالك : 0 أوايك الَّذنَ هَدَى اللَّهُ فَبِهدَاهُمٌ اقَّتَدِة...'» بانّ كلّ آية دلت على عدم الاختلاف محمولة على اصول الدين و نحوها. والتحقيق فى هذا المقام انا متعبّدون باحكام الشرائع الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاوّلين». وقال ايضأ فى تفسيرقوله تعالى: « ثُمّ جَعَلَْاك عَلَى شَّرِيعَةِ...'»' ما نصّه: «اى سنّة وطريقة من شرعه اذا سنّه ليسلك فى البحر, و الشريعة فى كلام العرب الموضع الّذى يرد منه الناس ف الانهارو نحوها فشريعة الدين من ذلك من حيث يرد الناس منها امرالله تعالى ورحمته والقرب منه عزوجل. وقال الراغب: الشرع مصدرثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له: شرع شرعة و شريعة واستعير ذلك للطريقة الالميّة من الدين (الى أخرما قال)». وقال الطريحى يل فى مجمع البحرين: «قوله تعالى شرع لكم اى فتح لكم وعرّفكم طريقه قوله: شرعة و منهاجاً الشرعة بالكسرالدين والشرع والشريعة مثله مأخوذ من الشريعة وهومورد الناس للاستسقاء ميت بذلك لوضوحها وظهورها وجمعها شرائع و المنهاج الطريق الواضح المستقيم فقوله: شرعة و منهاجاً اى دين و طريقاً واضحاًء قوله: على شريعة من الامراى سنّة وطريقة. قيل: على دين وملة ومنهاج».' قال احمد بن ابى عبدالله البرق زله فى المحاسن” فى كتاب مصابيح الظلم الباب ؟. الحاثية. .١18‏ *. #*/5607. 0. ج١ص‏ 184 تحقيق محدث. حديث وج١‏ ص "١0‏ جاب نجف حديث 7”09. با كمى اختلاف. "لاع «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً) (") انزال الله فى القرآن تبياناً لكلّ شىء ما نصّه: «عنه عن عثمان بن عيسى عن ماعة بن مهران قال: قلت لابى عبد الله فلا: قول الله تعالى: فَاصّبِرَكمَا صَبَرَأَوُوا الْعَرِْ مِنَ اليمُل...؟ فقال: نوح و ابراهير و موسى و عيسى و محمد يَيهُ قلت: كيف صاروا اولى العزم؟ - قال: لاق نوحا بعث بكتاب و شريعة فكل من جاء بعد نوح اخذ بكتابه وشريعته ومنهاجه حثّى جاء ابراهيم اف بالضّحف و بعزيمة ترك كتتاب نوح لا كفراً به فكل نب جاء بعد ابراهير اخذ بشريعة ابراهير ومنهاجه وبالصحف حبّى جاء موسى بالتوراة وشريعته ومنهاجه وبعزيمة ترك الصحف فكل نىّ عادرعه وى كني لقي ارو ير يه وبق جه مل بعاد شيع الول ودف ترك شريعة موسى ومنهاجه فكل ني جاء بعد المسيح (؟) اخذ بشريعته ومنهاجه حتّى جاء محمّد يَْْةُ فجاء بالقران وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة فهولاء اولوالعزم من الربسل». ونقله ثقة الاسلام الكلينى(قده) فى الكافى فى كتاب الايمان و الكفرفى باب الشرائع عون ضر ة عدو الفدين عدون خالد ابرق ' ونقله المجلسى ب تارة فى خامس البحار” فى باب معنى النبوة وعلة بعثة الانبياء عن المحاسنء واخرى فى المجلد انامس عشر' فى كتاب الايمان والكفرفى باب الشرائع من الجامين و الكاق :واو ينانا ةرسا اوروه. قرا المكرل ؛ وقال الصدوق(قده) فى كتاب علل الشرائع فى باب العلة الَتى من اجلها مّى اولوالعزم اولوالعزم ما نصّه: «حدثنا حمّد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقانى لله قال: حدّثنا احمد بن محمد بن سعيد الهمدانى قال: حدّئنا عل بن الحسن بن على بن فضّالء عن ابيهء عن أَبى الحسن .١7/5 كافى:‎ ." - 3 9 0 5 بحار: 7/1١0‏ جاب حديك 77/6 ه.ج” ص 556. "لاع سا يجيي __ا سسب مت شرح دعاى ندبه. حلد دوم الرضا بهذ قال: انما سمَى اولوالعزم اولى العزم لاثهم كانوا اصحاب العزائم و الشرائع وذلك ان كلّ نج كان بعد نوح .ف كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه لى زمان ابراهيم الخليل 0 و كل ني كان فى زمان ابراهيم و بعده كان على شريعة ابراهيم و منهاجه و تابعاً لكتابه الى زمن موسى إلا وكلّ ني كان فى زمن موسى بهِاٍ و بعده كان على شريعة موسى و منهاجه وتابعاً لكتابه إلى ايام عيسى 1 وكل نب كان فى زمن عيسى إلا و بعده كان على منهاج عيسى إلا وشريعته وتابعاً لكتابه الى زمن نبيّنا حمّد َيِه فهؤلاء الخمسة هم اولوالعزم وهم افضل الاثبياء والرسل الا و شريعة محمد ييه لاتدسخ الى يوم القيامة ولا نبئ بعده الى يوم القيامة فن ادّعى بعده نبي اواتى بعد القرآن بكتاب قدمه مباح لكل من مع ذلك منه».' ونقله ايضا فى كتاب عيون اخبار الرضا ءاي فى باب ذكرما جاء عن الرضا ايلا من العلل وهوالباب الحادى والثلاثين الآانّ فى آخره مكان العبارة: «فمن ادّعى بعده نبوّة». ونقله المجلسى يه فى خامس البحار فى باب معنى النبّة وعلة بعثة الاثبياء قائلا بعده: «فى قصص العلماء للراوندى فى رواية سماعة قال: قلت لانى عبدالله 3 قوله تعالى: قاط كما صَبَرَ ولا العزو يق لكر #تتقال»هم اجات الكنب انا قوسا بعاد بشريعة (وذكرمثل مامرّ). بياوة كرح سول لنسبيه غلبي البنالاء اول الك مهو المروض فق الخارها المسفيضةو روى المخالفون ايض عن أبن عبّاس وقتادة وذهب بعضهم الى انهم سنّة نوح و ابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف وايّوبء وقيل: هم الذين امروا بالجهاد و القتال واظهروا المكاشفة وجاهدوا فى الدين» وقيل: هم اربعة نوح و ابراهيم وهود و رابعهم محمد وَيِيْةُ و لا عبرة باقوالهم بعد ورود النصوص المعتبرة عن اهل البيت اهةِ». ' وقال الكلينى(قده) فى الكافى فى كتاب الحجّة فى باب طبقات الانبياء ما لفظه: «عدّة من اصحابنا عن احمد بن حمّد. عن محمّد بن يحى الخنئعمى. عن هشام. .١‏ ص "6 جاب اول. جاب حدكد: ١١١/١‏ با كمى تفاوت. ؟. الأحقاف. 0". - ٠. 8 0 0/ءع ورحت | خروت الاشريعة نيجت لهو انهاه عن ابن ابى يعفور قال: معت ابا عبد الله افلا يقول: سادة النبيين والمرسلين خمسة وهم اولوالعزم من الربسل وعليهم دارت الرحا نوح وأبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صل اللّه عليه وآله وعلى ميم الانبياء»' وقال المجلسى يه فى مرآة العقول فى شرح الحديث: «و عليهم دارت الرحا - اى رحا النبوّة و الرسالة و الشريعة والدين و سائرالانبياء تابعون لهم فهم بمنزلة القطب من الرحاء وقيل كتّى بالرحا عن الشرائع لدورانها بين الامم مستمرّة الى يوم القيامة وشبّه اولوالعزم بالماء الذى تدور عليه الرحا اوكنّى بالرحا عن الافالاك فائها تدوروتدوم بوحود الانشاء ودوام أثارهم ولولاهم لما دارت ولما بقيت كما ورد فى الحديث القدسى فى حقّ نبيّنا يَيَلْهُ: لولاك لما خلقت الافلاك... (الحديث)».' وقال على بن ابراهيم القمى َي فى تفسيره فى سورة الاحقاف فى قوله تعالى: «فاصبر كما صبراولوالعزم من الرسل» ما نصّه: وموسى وعيسى ومحمّد يَيَيِيْهُ ومعنى اولوالعزم اهم سبقوا الانبياء الى الاقرار بالله و الاقرار بكل ني كان قبلهم وبعدهم وعزموا على الصبرمع التكذيب طم والاذى».' وقال الفيض الكاشانى فى تفسيرالصافى فى قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة و «فى الكافى عن الباقر!ة3 فى حديث: فلمًا استجاب لكل ني من استجاب له من قومه من المؤمنين جعل لكل منهم شرعة ومنهاجا والشرعة والمنهاج سبيل وسئّة قال: الله لمحمد صلى الله عليه وآله انا اوحينا اليك كما اوحيئا إلى نوح والنبيين من بعده و امركل نين بالاخذ بالسبيل والسئّة وكان من السبيل و السئّة الَتى امرالله بها موسى ان جعل عليهم السبت».' .؟١17//١ كافى:‎ .١ .582/57 جاب جديد:‎ .1١5 ؟. جاص‎ 0# ؟ حا ع لاع مي ا ل اي ا 2 2272 ال2للبسلال7 يت شرح دعاى ندبه. حلد دوم وقال الصدوق يفيه فى كتاب الاعتقادات: «اعتقادنا فى عدد الانبياء اهم مأة الف نب واربعة وعشرون الف نين ومائة الف وصىّ واربعة وعشرون الف وصى لكل نب منهم وصىّ اوصى اليه بامرالله تعالى ونعتقد فيهم أتهم جاؤوا بالحق من عند الحق وانّ قوهم قول الله تعالى وامرهم امرالله تعالى وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله و اهم عليهم السلام لم ينطقوا الآ من الله تعاال عن وحيه. وأنّ سادة الانبياء خنمسة الّذين عليهم دارت الرحا وهم اصحاب الشرائع من اتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدّمه وهم خمسة نوح وابراهيى وموسى وعيسى و محمد و هم اولوالعزم صلوات الله عليهم انّ محمّدا سيّدهم وافضلهم جاء بالحق وصدّق المرسلين»' قال :3 التضال ف نوات التفمة مضه «حدثنا محمّد بن الحسن ييه قال: حدّثنا حمّد بن يحى العظار. عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمّد بن اورمة» عن محمّد بن على الكوفى. عن احمد بن محمّد بن أبى نصرء عن ابان بن عثمان» عن اسماعيل الجعنى. عن ابى جعفر32 قال: اولوالعزم من الرسل خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمّد صلوات الله عليهم اجمعين»' ونقله المجلسى يه فى خامس البحار' فى باب معنى النبوة عن الصدوق. وقال الشيخ ابوالقاسم جعفربن محمّد بن قولويه القمّى يله فى كامل الزيارات' فى الباب الثانى و السبعين فى ثواب زيارة الحسين الفلا فى النصف من شعبان ما لفظه: «حدّثنى ابى # و جماعة مشايخىء عن سعد بن عبدالله. عن الحسن بن على الزيتون وغيره. عن احمد بن هلال عن محمّد بن أبى عمير. عن حمّاد بن عثمان, عن ابى بصي عن ابى عبداللّه لاء والحسن بن محبوبء عن ابى حمزة. عن علىّ بن الحسين اذ قالا: من أحبّ ان يصافحه مائة الف ند واربعة وعشرون الف نب فليزر قبرابى عبد الله الحسين بن على الفلا فى النصف من شعبان فانّ ارواح النبيين يستأذنون ؟. ص .186١‏ /الاع «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً) الله فى زيارته فيؤذن هم منهم خمسة اولوالعزم من الرسل. قلنا: من هم؟ - قال: نوح و ابراهي, و موسى وعيسى و محمّد صلى الله عليهم اجمعين. قلنا له: ما معنى اولوالعزم؟ - قال: بعئوا الى شرق الارض وغربها جِتّها وانسها». ونقله المجلسى يلل فى خامس البحارا فى باب معنى النبّة قائلاً بعده: «بيان - يدل على انّ موسى وعيسى عليهما السلام كانا مبعوثين الى كاقّة الخلق و ينافيه بعض الاخبار» أاقول: يريد يِه بقوله: «و ينافيه بعض الاخبار» ما نقله الكلينى فى الكافى و الصدوق فى اكمال الدين' و العياثى فى تفسيره باسنادهم عن الباقرياق3 بقوله: ثم ان الله عزو جل ارسل عيسى بن مر الى بنى اسرائيل خاصّة فكانت نبوته ببيت المقدس . واقار اله القيضق فق ففسير الضاق عند تقسير قوله تعالل: (ورسولة البق اشرافيل): وقال السيّد ابن طاوس ذَلفْ فى الاقبال فى فضل زيارة النصف من شعبان ما نصّه: (أووكا باسمادنا ال عد من امن داوة القمن التنو عل اعلاحه و علمدين غدالنه مقرو ال جا ععلاله وغعة «اسناذه ال الممين من سونت» تعلق اف يده الثمالى قال: معت على بن الحسين اها يقول: من احبّ أن يصافحه (الحديث بادنى اختلاف فى بعض الفقرات)»." ونقله المجلسى يأ فى خامس البحاز' فى باب النبوة. مجلسى يله در فصل دوّم از مقدمة حياة القلوب جلد اوَل كفته: «و بسندهاى معتبراز حضرت موسى بن جعفرو حضرت امام زين العابدين عليهم السَلام منقول است كه هركه خواهد با ا ومصافحه كند روح صد وبيست وجهارهزارييغمير بايد كه زيارت كند قبرامام حسين عليه السلام رادرشب نيمه شعبان كه ارواح أنبياء و اين شب از خدا مرخخص ميشوند براى زيارت أن حضرت, و ينج نفرايشان اولوالعزم ص78 0 الج 7 صن 135 9 « 9 اع الا 0 2 شرح دعاى ندبه. جلد دوم ازبيغمبراندد كه نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمّد صلى الله عليه وعليهم أجمعين اند يرسيد كه معنى اولوالعزم جيست ؟ - فرمود: كه يعنى مبعوث كرديده بودند بمشرق و مغرب زمين وبرهمه جِنّ وانس. مترجم كويد: كه اين حديث دلالت ميكند برآنكه موسى وعيسى عليهم السلام مبعوث بركاقّه خلق بودهاند وأحاديث ديك ردلالت ميكند برآنكه ايشان بربنى اسرائيل مبعوث بودهاند وبعد ازاين انشاء الله تعالى مذكور خواهد شدء ودراين كه اين ينج نفراولوالعزم بودهاند أحاديث بسيار وارد شده است ودرميان عامّه دراين باب خلاف بسيارهست وظاهراخبار و مشهورميان اصحاب انست كه اولوالعزم [آن] ييغمبرانند كه شريعت ايشان نسخ كند شريعت بيغمبران كذشته راجنانجه بسند موثّق ازحضرت امام رضا عليه السلام منقول استء وبسند معتبراز حضرت صادق عليه السَلام منقول است كه اولوالعزم را براى اين اولوالعزم ميكويند كه ايشان صاحب عزيمتها وشريعتها بودهاند زيرا كه حضرت نوح اللا مبعوث شد با كتابى وشريعتى غير شريعت آدم بللا بس هربيغمبركه بعد ازحضرت نوح 1 بود برشريعت وطريقه اوبود وتابع كتاب او بود تا آنكه ابراهيم خليل عليه السَلام أمد باصحف وعزيمت ترك كتاب نوح اهل نه بآنكه آنرا انكار نمايد بلكه به بيان اينكه آن شريعت منسوخ كرديده وبعد ازآن عمل بآن نبايد كرد يس هربيغمبركه در زمان حضرت ابراهيم ِل وبعدازاوبود همكى برشريعت ومنهاج وطريقه اوبودند وبكتاب اوعمل ميكردند تا زمان حضرت موسى يِل كه توراة را أورد وعزم نمود برترك كردن احكام صحف. يس هربيغمبرى كه در زمان حضرت موسى يقلا بود وبعدازاوبودند برشريعت ومنهاج اوبودند وعمل بكتاب اوميكردند تا زمان حضرت عيسى لا كه انجيل أورد وعزم كرد برترك شريعت موسى و طريقه اوبس هربيغمبركه درايّام حضرت عيسى بلئةٍ بودند وبعد ازاوبرشريعت ومنهاج اووتابع كتاب اوبودند وتا زمان بيغمبرما محمّد صلَّى الله عليه وآله بس اين بنج نفراولوالعزم بودند وبهترين انبياء ورسلند» وشريعت محمد وَيِي مسوم نميكردد تا روزقيامت وبيغمبرى بعد 24 ١وكلّ‏ شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً ازآن حضرت نيست وحلال ا وحلال است تا روزقيامت وحرام اوحرام است تا روز قيامت بس هركه بعد ازان حضرت دعواى بيغمبرى كند يا بعد ازقرآن كتابى بياورد و دعوى كند كه ازجانب خداست بس خون اومباح است براى هركه ازا و بشنود اين را. ودر حديث معتبراز حضرت امام محمّد باقرعليه السلام منقول است كه: اولوالعزم را براى اين اولوالعزم كفتند كه عهد كردند برايشان در باب محمّد وَل وأولياى بعد ازآن حضرت و حضرت مهدى(عج) وسيرت اويس اجماع نمود عزمهاى ايشان برانكه جنين است وتمام اقرار كردند باين و حضرت آدم الل اين عزم واهتمام كه ايشان كردند نكرد لهذا خدا فرمود: (وَلَقَّدَ عَهِدَنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبَلُ فنون ول ند لَه عَرْما'» فرمود كه عهد نمود بسوى اودر باب محمد يي وائمه يه بعد ازاويس ترك كرد واورادرباب ايشان عزمى نبود كه ايشان جنيناند. وعلى بن ابراهيم در تفسيرش ذك ركرده است كه معنى اولوالعزم انستكه: ايشان سبقت كرفتهاند برييغمبران بسوى اقرار بخدا واقرار كردهاتد بهرييغمبرى كه بيش ازايشان و بعد ازايشان بوده وخواهد بود وعزم كردهاند برصب ركردن برتكذيب و أزار امَتتهاى خود). مجلسى يله در عين الحياة در لمعه دوم كه دربيان اختلاف شرايع ومذذمقت بدعت دردين است كفته: «بدانكه حقٌ سبحانه وتعالى هرييغمبرى ازييغمبران اولوالعزم را كه مبعوث كردانيد شريعتى براى او مقرّر فرمود موافق مصلحت آن زمان واحوال آن عصرو جون بيغمبرديكراز بيغمبران اولوالعزم بعد ازا و مبعوث ميشد ومناسب حكمت ومصلحت أهل آن زمان حكمى جند بود مخالف حكم ات بيغمبرسابق اين شريعت أن احكام را متبدّل ميساخت و حكمى جند مخالف أنها براى ايشان مقرّرميشد واين العياذ بالله نه ازباب جهل ونادانى است كه يك جيزى را بنوعى داند و بعد ازآن رأيش متغيّرشود وبرخلاف أن علم بهمرساند جنانجه ملاعين يهود باين سبب منكر نسخ شدهاند بلكه باعتبار اختلاف احوال امت .١١10 طه.‎ .١ أذ احكام ايشان متبدّل ميساخت جنانجه طبيب دراوّل بيمارى مصلحت بيماررا دردوائى وغذائى ميداند ودروسط بيمارى غذاى ديكرودواى ديك رصلاح ميداند ودرآخربيمارى غذا ودواى ديكروكاه باشد كه دراول بيمارى تبريد كند ودرآخر تسخين كند (تا آخ ركلام او». تكملة: اعلم أن المستفاد من الآيّة و الروايات الَتى تقدّمت ان كل شريعة سابقة من شرائع الانبياء الذين هم اولوالعزم قد نسخت بشريعة النيى اللاحق له الى ان انتهى الامرالل شريعة نبيّنا خاتم النبيّين يَيْْةُ فائّها ناسخة لجميع الشرائع و ليست بمنسوخة الى يوم القيامة فلنذكرنبذة ممّا يدل على الحكمة المقتضية للنسخ فتقول: قال جار الله الزتخشرى فى الكشاف فى تفسيرالآيّة ... لِكْلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةَ وَ مِتْهَاجا وَلَومَاء الله لَعَلَكُمْ أَمَد وَاحِدَةٌ ولكن لِيَبْليكُمَ فى مَا آتَاحُمْ...' ما نضّه: (ث... لِك جَعَلْا مِنْكْرْ...» اها الناس (شرعة) شريعة وقرأ يحى بن وتاب بفتح الشين (ومنهاجاً) وطريقا واضحاً فى الدين تجرون عليه» وقيل: هذا دليل على انا غير متعبّدين بشرائع من قبلنا ولوشاء الله (لجعلكم امه واحدة) جماعة متفقة على شريعة واحدة اوذوى امّة واحدة اى دين واد لا اخعلاف فيه (ولكن) اراد (لييلوكم فيما أتاكم) من الشرائع المختلفة هل تعملون بها مذعنين معتقدين اها مصالح قد اختلفت على حسب الاحوال والاؤقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الآ ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه و تفرّطون فى العمل». وقال البيضاوى فى انوار التنزيل فى تفسيرالاية: «(ومنهاجاً) وطريقا واضحاً فى الدين من نبج الامراذا وضح واستدلٌ به على انا غير متعبّدين بالشرائع المتقدّمة (ولوشاء اللّه لجعلكم امّة واحدة) جماعة متّفقة على دين واحد فى جميع الاعصار من غير نسخ و تحويل... (ولكن ليبلوكم فيما آتاكم) من الشرائع المختلفة المناسبة لكل عصرو قرن, هل تعملون بها مذعنين ها معتقدين انّ اختلافها .58 المائدة.‎ .١ ١م/ء‏ «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً مقتضى الحكمة الاهيّة ام تزيغون عن الحقّ وتفرّطون فى العمل». وقال نصيرالملة والدين محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسى يه فى تجريد الاعتقاد نا لقن «والنسخ تابع للمصالح وقد وقع حيث حرّم على نوح بعض ما احل لمن تقدّم و اوجب الخنتان بعد تأخيره وحرّم الجمع بين الاختين و غير ذلك و خبرهم عن موسى بالتأبيد مختلق و مع تسليمه لا يدل على المراد قطعا». وقال العلآمة يله فى كشف المراد فى شرح عبارته ما لفظه: «هذا اشارة الى الردّ على اليهود حيث قالوا بدوام شرع موسى افا قالوا: لان النسخ باطل لان المنسوخ ان كان مصلحة قبح الغهى عنه وان كان مفسدة قبح الامربه واذا بطل النسخ لزم القول بدوام شرع موسى ا . وتقريراجواب ان نقول: الاحكام منوطة بالمصالح و المصالح تتغيّربتغيّرالاؤقات و تختلف باختلاف المكلفين فجازان يكون الحكم المعيّن مصلحة لقوم وفى زمان فيؤمربه ويكون مفسدة لقوم وفى زمان آخرفينهى عنه. (وقال: وقد وقع ... الخ) اقول: هذا تأكيد لابطال قول اليهود المانعين من النسخ فاته بين اوَلأجواز وقوعه وههنا بيّن وقوعه فى شرعهم و ذلك فى مواضع: منها - أنه قد جاء فى التوراة: انّ الله تعالى قال لآدّم وحواء : قد ابحت لكما كل ما دب على وجه الازض فكانت له نفس حيّة, وورد فيها انه قال لنوح اللا: خذ معك من الحيوان الحلال كذا ومن الحيوان الحرام كذا فحرّم على نوح بللا بعض ما اباحه لادم ناقِا. ومنها - أنّه اباح نوحاً تأخيرالختان الى وقت الكبرو حرّمه على غيره من الانبياء» و اباح لابراهيم اها تأخيرختان ولده اسماعيل الى حال كبره وحرّم على موسى تأخيرالختان عن سبعة ايام . ومنها - انّه اباح أدم كِلٍ الجمع بين الاختين وحرّم على موسى. (وقال: وخبرهم... الخ) اقول: انّ جماعة اليهود جوّزوا عقلاً وقوع النسخ ومنعوا من "مع شرح دعاى ندبه» جلد دوم نسخ شريعة موسى يلا وتمسكوا بما روى عن موسى اللا انّه قال: تمسَكوا بالسبت ابد و التأبيد يدل على الدوام ودوام الشرع بالسبت ينف القول بنبوة محمد وَكَلُِ. والجواب من وجوه: الاؤل - أنّ هذا الحديث مختلق و نسب الى ابن الراوندى. الثانى - لو سلّمنا نقله لكنَ اليهود انقطع تواترهم لان بخنت تصراستأصلهم وافناهم حبّ لم يبق منهم من يوثق بنقله. الثالث - ان لفظة التأبيد لاندلٌ على الدوام قطعاً فاتها قد وردت فى التوراة لغي رالدوام كما فى العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعرض عليه العتق فى السابعة فان ابى العتق ثقبت أذنه واستخدم ابداء وفى موضع اخريستخدم خمسين سنةء و أمروا فى البقرة التى كلفوا يذه ان يكون طم :ذلك اسيكة ابدا ثم انقطع تعبّدهم بهاء وفى التوراة: قرّبوا ال كل يوم خروفين خروف غدوةٌ وخروف عشيّةٌ بين المغارب قرباناً دائماً لاحقاً بكم وانقطع تعبّدهم به. واذا كان التأبيد فى هذه الصورلا يدل على الدوام انتفت دلالته هنا قطعاأً. واقصى ما فى الباب انه يدل ظاهراً لكن ظواهر الالفاظ قد يترك لوجود الادلّة المعارضة طا». وقال القوشجى ايضأ فى شرح عبارة الطوسى يإف: «(و النسخ تابع للمصالح) اشارة الى رد ما قاله اليهود فى ابطال نبوة نبيّنا من انّ شريعة موسى مؤْبّدة لان التسخ باطل لان المنسوخ ان كان متضمّناً لمفسدة كان اعماله قبيحأ وان لم يكن متضمّناً لمفسدة كان رفعه قبيحاً واذا بطل النسخ يلزم ان يكون شريعة موسى مؤْبّدة فيلزم بطلان شريعة محمد لكونها ناسخة لشريعة موسى. تقريرالرّدَ بناءً على قول المعتزلة: أنّ الاحكام تابعة للمصالح وهى تختلف بحسب الاوقات والاشخاص. وأكّد جواز النسخ ببيان وقوعه فقال: (وقد وقع حيث حرّم على نوح بعض ما احل لمن تقدّم) فائه جاء فى التوراة: ان الله تعالى قال لآم و حوّاء: قد احل لكما كل مادت على وجه الازرضء وقد حرّم على نوح بعض الحيوانات (واوجب الختان) على الفور على الانبياء المتأخرين عن نوح (بعد تأخّره) يعنى مع اباحة تأخَّره على نوح (وحرّم الجمع بين الاختين) فى شريعة موسى و شريعة نبيّنا مع اباحته فى شريعة أدم ونوح نفل (وغيرذلك من الاحكام) الَتى نسخت فى بعض الاديان (و خبرهم عن م ازكل قرعت ااشريعة رنهخت للها جاه موسى بالتأبيد مختلق) يعنى خبراليهود عن تأبيد شريعة موسى أى ما روى عن موسى الدقان عكر ابالنسك ابد ا غاذافك السعاراك م وردواة المنيكة يدل عل ذواة اترييةة مفترى لم يثبت هذه الرواية عن اليهود قيل: اختلقه ابن الراوندى (و مع تسليمه) أى 550078 هذه الرواية عنهم (لا تدلّ على المراد قطعاً) لانه غيرمتواترفانَ بخت تّصر استأصلهم وافناهم بحيث لم يبق منهم عدد التواتر». وقال الفاضل المقداد يأ فى شرح الباب الحادى عشرفى اول مبحث النبؤة ما نصّه؛ «ا كانت المصالح تختلف بحسب اختلاف الازمان و الاشخاص كالمريض الذى يختلف احواله فى كيفيّة المعالجة و استعمال الأدوية بحسب اختلاف مزاجه فى تنرّلاته فى المرض بحيث يعالج فى وقت بما يستحيل معالجته به فى وقت أخركانت النبوّة و الشريعة مختلفين بحسب اختلاف مصالح الخلق فى ازماهم واشخاصهم وذلك هوالسرفى نسخ الشرائع بعضها لبعض الى ان انتبت النبّة و الشريعة الى نبيّنا محمد يَيلُ». وقال ايضاً فى كتاب ارشاد الطالبين الى هج المسترشدين فى مبحث النبوة فى شرح قزل العائكة نامور السسجا الود اذا الس بباطل. لا الكل مه إن كان متاح استحال نسخه و الآ استحال الامربه؛ وبانّ موسى قال: تمسَكوا بالسبت ابداء و بانّ موسى إن بيّن دوام شرعه استحال نسخه وإن بِيّن انقطاعه وجب نقله وان لم م فيا اكتنى من شرعه بالمرّة. وهوباطل لان الاوقات مختلفة فى المصالح فجاز النسخ لتغيّرالملصلحة. وقول موسى غير معلوم» و التواترقد انقطع لان بخت التصرقتل اليهود الا من شد سأمنا لكن لفظ التأبيد لا ينافى النسخ لوروده فى التوراة فى احكام منسوخة عندهم وبيان الانقطاع لم ينقل لانقطاع تواترهم» ما نصّه: «اقول: اليبود لعنهم الله تعالى لما قالوا باستحالة النسخ لشريعة موسى افلا لم يحكموا بصحّة نبوّة عيسى اك ونبوّة حمد يََيِيْةُ فلذلك ذكرالمصنف كلامهم والجواب عنه و لابِدّ من بيان النسخ اوَلأو بيان جوازه عقلاً ونقلاً ثانياً وما احتجّوا به على ابطاله والجواب عنه. فنقول: التسخ لغة الازالة و اصطلاحاً هو رفع حكم شرعئ بحكم آخر شرعئ متراخ ؟مء شرح دعاى ندبه. جلد دوم عنه على وجه لولا الثانى لبق الاؤل» ومنع اكثراليهود من جوازه فبعضهم منع منه عقلاً وسمعاً وبعضهم اجازه عقلاًومنع منه سمعاً والح خلاف قوهم. ويدل عليه عقلاًهوان الاحكام الشرعيّة تابعة للمصالح والمصالح تختلف بحسب اختلاف الازمان والاشخاص بحيث يصيرما كان مصلحة فى وقت مفسدة فى أخرفى وقت صيرورته مفسدة وجب تغيرالحكم المتعلّق به حال مصلحته والآ لزم من التكليف به على تقدير صيرورته. مفسدة فعل القبيح وهو حال عليه تعالى. وامّا نقلاً فلوجوه: الاؤل - حيث ثبت نبؤة محمد يَيَيْْهُ بالدليل السابق لزم القول بجواز النسخ والاً لزم بطلان نبوّته هذا خلف. الثانى - انّه ورد فى التوراة: انَ الله تعالى قال لأذم وحوّاء: احللت لكما كلّ ما دب على وجه الارض وكانت له نفس حيّة, وجاء فيها ايضاً. انه قال لنوح ياظا: خذ معك من الحيوان الحلال كذا ومن الحرام كذا فقد حرّم الله تعالى على نوح بعد ما كان حلالاً لأذم وحوّاء وهونسخ صريح فان كانت التوراة غير حرّفة فهذا برهانى والآ فهو الزامى. الثالث - ان الله تعالبى اباح لنوح 2ة تأخيرالنتان لولده الى وقت كبره وحرّمه على غيره من الانبياء. واباح لابراهيم تأخيرختان ولده اسماعيل ايا وحرّم على موسى اله تأخيرختان الابناء عن سبعة ايّام؛ واباح لدم الجمع بين الاختين و حرّمه على موسى افا وهونسخ صريح. احتجت اليهود اخزاهم الله تعالى بوجوه: الول ذا المامووية انا أن مكو يضاكة أوستعن ةقان كان سلعة امتعال اكه والآلكان نسخه مفسدة وهوقبيح وان كان مفسدة استحال الامربه باتفاقكم لكن امر به فيكون مصلحة فلا ينسخ الثانى - انّ موسى 39 قال: تمسَكوا بالسبت ابد وذلك دليل على دوام شرعه فاذا كان شرعه دائماً استحال نسخه والآ لزم كذبه وهومحال. الثالث - انّ موسى امّاان يكون قد بيّن دوام شرعه أوبيّن انقطاعه اولم بدن امن مم «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً الامرين والقسمان الاخيران باطلان فتعيّن الاؤل وهواته بيّن دوام شرعه فيستحيل نسخه. امَا بطلان القسم الثانى فلاته لوبيّن انقطاع شرعه لوجب نقله كما نقل باقى جزئيّات شرعه خصوصاً و هذا ما يتوفرالدواعى على نقله لكنه لم ينقل ول يبن انقطاعه وهو المطلوب. وامًا القسم الثالث فلاته يكون امره بالتمسك بشرعه امراً مطلقاً وقد تقرّر فى الاصول ان الامرالمطلق لا يقتضى التكرار بل يدل على طبيعة الفعل فاذا وقع جزفٌ من جزئيّاته حصل المطلوب لوجودها فى ضمن ذلك الجزيَ فليكف فى شرعه المرّة الواحدة و هو باطل فاطلاقه الامرباطل. والجواب عن الاؤل - بمنع الحصرفائه جازأن يكون مصلحة فى وقت و مفسدة فى آخرأو مصلحة بالنسبة الى شخص ومفسدة بالنسبة الى آخر فيأمربه فى وقت كونه مصلحة وينهى عنه فى وقت كونه مفسدة وذلك كالمريض فائه قد يعالج فى وقت بما استحال معالجته به قبله و حينئذٍ يكون النسخ جائزا. وغن الثاق المتع من ضكة المتبرفاقة مختلق اختلقه لم اين الراوندى نسلمنا لكن تمنع من تواتره بل هومن اللحاد المفيدة للظَّلنَ والمسألة علميّة وذلك لاثهم كانوا مجتمعين فى الشام الى أن قتل بخت نصرالبابك اكثرهم الآ اناس قليلين لايفيد قوهم التواتر و بعث بهم بخت نُصرالى اصفهان و لم يكن وصل منهم احد الى العجم قبل ذلك فبنوا بها المدينة المعروفة باليهوديّة. والذى يشهد لنا بعدم ثبوت تواترهم أنّ التوراة بعد واقعة بخت النصّرصارت ثلاث نسخ مختلفة احديها فى يد القرائيين (القرّائين) و الرتانيّين و ثانيها فى ايدى السسامرة وثالئها النتسخة المعروفة بتوراة السبعين الَتى اتفق عليها سبعون حبرا من أحبارهم وهى الى فى ايدى النصارى و هذه النسخ مختلفة فى التواريخ و الاحكام الشرعيّة ولوكان هم تواترما حصل هذا الاختلاف. سلمنا لفظ التأبيد لكن لا نسلّم كونه نضصَأ على الدوام بل هو محتمل له وللامد الطويل و يدل عليه ما ورد فى التوراة من قصّة الفضيخ فاه جاء فى السفرالثانى من التوراة: قرّبوا الى كل يوم خروفين خروفاً غدوةًٌ و خروفة عشيّةٌ بين المغارب قرباناً دائماً عمء شرح دعاى ندبه. جلد دوم لكم لاحقاً لكم ابدأ ثم ان علمائهم حكموا بان هذا الحكم منقطع. وجاء: يستخدم العبد ست سنين ثم يعرض عليه العتق فان أبى ثقبت اذنه واستخدم أبدآ نسخ ذلك لانه جاء قف ذلك مه سيوس © يق فى تلك السيتة. وعن الثالث - انا نختاراته بيّن انقطاع شرعه لكنّه لم ينقل لانقطاع تواترهم بالواقعة المذكورة سلّمنا لكن نختاران موسى هلا لم يبيّن دوام شرعه و لا استمراره الى امد معيّن ولا اطلقه اطلاقاً بل قرنه بقرائن محتملة للدوام والانقطاع الى امد غيرمعيّن وم يحتج الى التصريح بتعيين ذلك الامد استغناءً بما يأّىق من شرع عيسى لانّ ثبوت شرعه يستلزم انقطاع شرع موسى الا على أنّ فى التوراة ما فيه تنبيه على شرع عيسى بللا و محمد َيه فاه جاء فيها: انّ قدرة الله تعالى اقبلت من طور سيناء و اشرقت من طور ساعيرو اطلعت من جبل فاران و طور سيناء جبل موسى» وجبل ساعيرهوالجبل الذى كان فيه مقام عيسى. وجبل فاران هوجبل مكة لانّ فاران هومكة بدليل انّه جاء فى التوراة: انّ ابراهيم قلا اسكن ولده اسماعيل اه بقرية فاران». وقال المحمّق الجليل الشيخ محمّد جواد البلاغى يخ فى كتابه (المهدى الى دين المصطفى)' ما نصّه: «المقدّمة الحادية عشرة - فى النسخ فى الشريعة الالهية و فيها فصول: الفصل الاؤل - فى ماهيّته و حقيقة المراد منه فى الاصطلاح. النسخ فى الاصطلاح هو رفع الله للحكم الشرعى بتشريع حكم آخر مخالف لهء و حقيقته هوان الله اللطيف بعباده العليم باحوالهم و مصالحهم فى جميع الازمنة وتقلبات الامورقد يشرع حكما باعتبار مصلحة يعلم انّ ها امدأ منتهياً وحدّأ حدوداً الآ اه جلّت حكيته لم يبيّن حده لعباده وان كان مخزوناً فى علمه فاذا انقضى امد تلك المصلحة وامد الحكم المنبعث عنها شرع الحكم الثانى على مقتضى المصلحة المتجدّدة فقولنا: النسخ رفع الحكم الاؤل هوتسامح فى الكلام باعتبار دلالة دليله فى ظاهر الحال على بقائه فى جميع الازمان و الآ فالحكم الاؤل مرتفع فى الواقع بنفس انتهاء مصلحته المحدودة بحدّها عند الله. .75١0 سص.١‎ لام «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً ولابدي اد يتوهم ذو شعور بان القائلين بامكان النسخ فى الشرائع ووقوعه يقولون بان الله يريد فى اول تشريع الحكم دوامه ابد الأباد ثم يعدل عن ذلك ويشرّع حكما آخر تعالى الله عن ذلك. الفصل الثانى - فى امكانه: لا يخنى ان الله القادرعلى جعل الشريعة وتشريع الاحكام لقادر على ان يجعل حكمين لزمانين مثلاً فاذا انقضى زمان الحكم الاؤل اعلن لعباده بواسطة رسله تشريع الحكم الثانى ولا نجد من ذلك مانعاً بل لا مانع كما ستعرف ان شاء الله. واهاك كشف الحقيقة فانا اذا نظرنا الى حكنة الله ولطفه بعباده.وعلمه بالفعلاف احوالهم و تقلبات اطورهم وغناه عنهم وعن جميع العام حكنت علينا عقولنا وفمنا وجداننا بان احكامه الشرعيّه فى العبادات والعادات و السياسات انما هى لاقتضاء مصالح العباد فى طهارة نفوسهم و قربهم من حضرته وتهذيب اخلاقهم وانتطام اجتماعهم و مدنيّتهم وسهولة انقيادهم الى الطاعة والادب ومن الواضح انّ الناس قد تختلف وجوه مصالحهم وتتغيّ ر بحسب الازمان لاثهم بشرمتغيّرون بحسب الاعصار وتقلب الاحوال فى الاخلذق .و العادات و القوة والطمك و اللين .و القسوة وسهولة الأنقياذ ال الطاعة :و التمدذ والابنداء فى الانقياد والتمرّن عليه الى غيرذلك من الاختلاف الذى لا يخنى على الفطن. و بالضرورة يكون ما شرّع لمناسبة اخلاق هذه الاجيال لا يناسب الاجيال المخالفة لها فى الاخلاق وما يناسب الاجيال القويّة لا يناسب الضعيفة وما شرّع لمناسبة الاجيال السهلة الانقياد الى الطاعة لا يناسب الاجيال المتمرّده وما يناسب المتمرّن لا يناسب المبتتدى وما يناسب القاسى لا يناسب الليّن. واذا توجّهت بعقلك و وجدانك الى ما ذكرنا حكمت بالبداهة بامكان النسخ فى الشرائع الايّة بل تحكم بلزومه بمقتضى الحكنة و اللطف فى بعض الموارد. فان استوضحت وقلت: كلّ حكم شرعئ يراعى فيه معدّل المصلحة لكافّة البشرو القدرالجامع الذى تتساوى فيه جميع اطوار الناس واخلاقهم فى جميع الازمان فلا يبق حل للسخ. قلنا: انَّ من الامورما لا تختلف جهته باختلاف الازمان والاحوال كالرّنا مثلاًوهذا لا 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم يعتزية التسخ لحرمته :و ائرا ما تلق جهته سب الاعضارو الاتخوال كما ذكرناء فان كنت تقول يجواز مراعاة معدّل المصلحة فيه من غير لزوم فذلك لا ينافى ما ذكرناه لامكان وقوع النسخ؛ وان كنت تقول بلزومه سألناك الما هوالملزم به ومن هوالملزم؟ عبوتن اك انبا ال السياسة الفكرق تقلب اعوال البشرضيسن الفصار والاتعلدق و العادات حسبما شرحنا بعضه لتكشف كل ميّزو تعرفه بان مراعاة معدّل المصلحة على ما تقول لا تنفك عن حرمان اكثرالناس من بركات اللطف بهم و مقتضيات مصالحهم و ما هوالداعى لذلك مع امكان ان يعمّهم اللطف باستيفاء بركات مصالحهم على مقتضى الحكمة من دون مانع ولا فساد. فان قلت: اذأ فا بال اليهود والنصارى ينكرون امكان النسخ ووقوعه حبّى ان بعض كتابهم ليشدتدون النكير على القول بالنسخ و يبالغون فى امتناعه على جلال الله؟ - قلت: ان كان شكّك من هذه الميهة فانا نشكرك على ابدائها فاعلم الم نخس اليهود و النصارى فى ابتداء الامرحمّهم من حسن الظن ولاجل ذلك تتبّعنا كتبهم الَتى ينسبونها الى الانهام و الوحى و نظرنا فى نحلهم الَتى عكفوا عليها و شريعة جامعتهم فى مهوديتهم او نصرانّتهم فوجدنا اليهوديّة قد كثرفيها النسخ نقلاًعمًا قبلها ونسخاً لما تقدّمها ونسخاً لماجاء فيها و وجدنا النصرانيّة الرائجة قد بنى اساسها وسيج بنيانها ودار حورها على دعوى معنى النسخ الذى نقول به بل على ملاشاة الشريعة السابقة واحكامها ولم نجد وجهاأً صحيح الما تذكره عنهم الا المنافرة مع النون والسين والناء فى اسم النسخ وانا لا نضائقهم فى الاسم بل نسمّى هذا الذى نقول بامكانه ووقوعه بالاسم الذى يسمّون به رفع الشرائع الموجود فى كتبهم الَتى ينسبونها الى الوحى الالممى و نقتصرف مدّعانا على مثل ما وقع فى الشرائع الَتى ينسبونها الى الله وانّ السيرفى كلمات بعض كتابهم فى هذا المقام وخصوص المتكلّف' قد كشف لنا عن منشأ الاشتباه اومبدأً الحياد فى المغالطة والتمويه وهواتهم تخيّلوا بوهمهم او خيّلوا بتمويههم انّ النسخ الذى يدعى المسلمون وقوعه فى الشرائع هورفع الحكم الشرعى مع ابطال غايته الاصليّة الَتى شرّع لأجلها وهى مصلحة .١‏ الهداية ؟ ج ص 180. ؟14. 2/1 «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً العباد ابطالاً جزافياً من غير نظرالى تَجدّد مصلحة اخرى تناسب خلافه فكأئهم لم يسمعوا وم يفطنوا من هتاف الصريح من كلمات المسلمين و كتاباتهم قوطم: بان الله الغنى الحكيم شرع الشرائع لطفا منه بعباده و رحمة هم برعاية مصالحهم بانواعها حسب ما تقتضيه سكيقةوعلمة نا تانسبها من الاتمكاء بيب الكتتلاف الاتموال والاوقات: وعلى ذلك فقد تقتضى الحكمة واللطف تبديل الحكم الاؤل الى ما هوانسب منه فى الزمان الثانى بالمصلحة والغاية المطلوبة فى التشريع وهذا التبديل انا هو لاجل المحافظة على الغاية الى شرّع الحكم الاؤل لاجلها. وهذا هوالنسخ عند المسلمين وان فرض أنّ شريعة الحكم الثانى هى جوهر شريعة الحكم الاؤل باعتبار الغاية المطلوبة من التتشريع و أنّ الاولى ترمزو تشيرالى الثانية لكونها انسب باللطف والرحمة بحسب الوقت والحال فانّ كل الشرائع الاهميّة متحدة فى غايتها المرعّة ولكن اليست الاحكام المتبادلة فيها مختلفة بالنوع والحقيقة فنحن نصفهما بالناسخ والمنسوخ بلحاظ هذا اللاختلاف م خاض فى ايراد امثلة من كتب اليهود والنصارى فى وقوع النسخ فيه ببيان مفصل جدّأ لا يسع المقام ذكره ولا يخلوعن فائدة للمراجع)». تان كريية: انار بوره تمع زانياة جاه معررت ردرغالب كي كدر اصوليّه مسطوراست ملًعبدالرّزاق لاهيجى در كوهرمراد' در فصل بانزدهم ازباب دوم مقاله سوّم كه دربيان جوازنسخ وفرق ميان نسخ وبداست كفته: «وشبهه يهود برامتناع نسخ بلزوم قبح اعمال شريعت منسوخه برتقديراشتمال برمفسده وقبح ابطالش برتقديراشتمال برمصلحت وتمسك ايشان بقول موسى عليه السَلام كه: (تمسكوا بالسبت ابدأ) درنهايت وهنست اما اَل بئا برجوازتغيّرمصالح ومفاسد در قياس بأشخاص وأزمان: وامّا ثانى بئا برعدم ثبوت نقل وبنا برقبول تأويل برتقدير ثبوت جنانكه درسرمايه ايمان بتفصيل مذكور شده واينجا حاجت بتطويل نيست». «وشبهه يهود درابطال نسخ كه متضمّن ابطال نبوّت ييغمبرمايَيْةُ باشد در .١‏ ص ١88‏ جاب سنكى /ا/1717. وعم اد_ا ا بيب سي؟يصصي يي ل اب ا سس شرح دعاى ندبه. جلد دوم غايت وهن وضعف است وآن جنان است كه كفتهاند: اكرملت منسوخ مستلزم مفسده بود يس اعمال اوقبيح باشد وحال أنكه معمول بود واكرمستلزم مفسده نباشد بلكه متضمّن مصلحت باشد يس رفع اوقبيح باشد وهركاه رفع ملت سابقه قبيح باشد ملّت موسى عليه السلام كه ثابت بود باتّفاق مرفوع نتواند شد وجون مرفوع نتواند شد ملت محمّدى يَييةُ كه ناسخ اواست ثابت نتواند شد. وجوابش آنست كه حسن وقبح احكام وافعال تابع مصالح ومفاسد است و مصالح ومفاسد مختلف بحسب اختلاف اوقات يس تواند بود كه ملت سابقه متضمّن مصلحت بوده باشد درزمان سابق ودرزمان لاحق مستلزم مفسده باشد يبس واجب باشد رفع أن وحال أنكه نسخ واقع شده درملل أنبياء ماضين نيزجه در توراة آمده كه برآدم وحوًا كل مادب فى الأرض حلال بود وبرنوح بعضى ازحيوانات حرام شد وهم جنين برأنبياء متأخرازنوح واجب شد ختان على الفور بعد ازآنكه مباح بود تأخيرش برنوح وجمع بين الاختين حرام شده در ملت موسى همجنانكه در ملت ما بعد ازآن كه حلال بود درشريعت آدم ونوح. وهمجنين ضعيف است شبهه تأبيد ملت موسى وآن جنانست كه كفتهاند: يهود خبردادهاند ازموسى عليه السَلام كه كفت: (تمسكوا بالسبت أبدا) يس مادام كه سبت باشد شريعت موسى ثابت باشد. وجوابش آنستكه اين خبرازيهود ثابت نشده بلكه كسى اختلاق اين خب ركرده ودرميان يهود افكنده ودليل براين اينكه اكراين خبرنزد يهود ثابت ميبود هر آينه محاجّه بآن با حضرت رسول صلَى الله عليه وآله ميكردند واكك راحتجاج بآن ميكردند منقول ميشد وحال أنكه منقول نشده وبرتقديريكه در ميان يهود ثابت باشد ثبوتش ازموسى معلوم نيمست جه عدد تواترازقوم يهود تا بزمان حضرت موسى متصل نيست بنا برآنكه بخت نُصراستيصال ايشان كرده بحدّى كه عدد تواتراز ايشان باقى نككذاشته وبرتقديرئبوتش از موسى تأويلش ظاهراست جه مراد آنستكه مادامت شريعتكم باقية جه عرف حاكم است باينكه در جنين قولى تخصيص مراد است مانند آنكه كسى بصديق خود كويد: لا تترك زيارتى ابداً وظاهراست كه مراد المع «وكل شرعت له شريعة ونهجت له منهاجاً مادام الحياة است ياما كنا مجتمعين فى بلد وهمجنين اكركسى بطريق وعظ بكسى كويد: صل فى المسجد أبداً ظاهراست كه مراد اين است كه مادمت حيّأً)». ونيزنجل اين عالم بزركوار حسن بن عبدالرّزاق لاهيجى (قدس الله اسرارهما) در كتاب شمع اليقين' در باب سوّم در آخرفصل جهارم كفته: «وامًا شبهه يهود باينكه اكر ملت موسى مستلزم مفسده بود اعمال آن از خدايتعالى قبيح بود وحال أنكه باتّفاق اعمال شده بود واكرمستلزم مصلحت بود رفعش قبيح باشد يس ملت محمّد كه مستلزم رفع آنست باطل باشد. جوابش اوَلاً اينكه اين شبهه برشما ني زجاريست جه نسبت ملّت موسى با ملّت آدم ونوح وابراهيم وهمجنين همه ملل أنبياء على نبيّنا وآله وعليهم الصّلاة و الكماةوايظنا نبت همه ننشها كه ذرملا أنياءواقشيت همون بيك اسسية و ثانياً اينكه انقطاع وبقاى ملل واحكام تابع مصالح ومفاسد ومصالح تابع أحوال و أحوال تابع تغيّرات روزكاراست ودرهرزمان أنجه مناسب ومقتضاى صلاح أحوال هرطايفه باشد بآن مأمور شوند يس تواند بود كه ملت موسى در زمان خود صلاح باشد بعد ازآن متضمّن فساد شود يا درهردوزمان صلاح باشد وملت محمّد صلى الله عليه وآله وسلّم دراين زمان أصلح باشد. وشبهه ديكرايشان كه كويند: موسى فرموده: (تمسكوا بالسبت أبدا) بس مادام كه سيق ياقق تاكبد ملت موسى باقيسة يس ملت محقد كه منافى نشت باطل باشد: جوابش اوَلاًاينكه اين كلام ازيهود ثابت نيست بلكه مجعول است جه اككردر ميان ايشان ميبود با حضرت محمّد صلَّىالله عليه وآله وسلم احتجاج بآن ميكردند واكر احتجاج ميشد روايت ميشد وثانياً اينكه برتقديرثبوتش ازيهود ازحضرت موسى على نبيّنا وعلى آله وعليه السَلام ثابت نيست جه بختتصرايشان را مستأصل كرد وعدد تواترازايشان باقى نكذاشت وثالث ا اينكه برتقديرثبوت ازحضرت موسى عليه السلام نيزتأويلش ظاهراست جه امثال اين كلام درعرف مقيّد باشند بقيود عرفى مثل اينكه .١‏ ص ””؟ جاب اول. "نع _س_إببإب١اب_ب؟ب؟بيبيب)عحعصعئج‏ ج يي _ ___ سبي شرح دعاى نذيه» حلد دوم كسى كويد: نمازهميشه در مسجد كذار وكسى بدوستى كويد: هميشه زيارت من كن جه ظاهراست كه مراد اينست كه مادامى كه مسجدى باشد وما هردو زنده باشيم و مانعى نباشد وأمثال اينها وهمجنين دراين كلام مراد اينست كه مادام كه ملت شما باقى باشد ومانع ورافعى نباشد والحمد لله». «وتخيّرت له أوصياء مستحفظا بعد مستحفظ) فى الصّحاح: «الاختيار الاصطفاء و كذلك التخيّر». وفى القاموس: «خار الشىء انتقاه كتخيّره». و الضمير فى له عائد الى كل اى كل ولى من اوليائك وهم الانبياء اصطفيت له أوضماي: والوصىَ من يوصى اليه فى امر. وأمنا كتوق كلمنة لاطلة لاوضباءيانه كان :وضفاً لأؤضياء :و لكن ا قدمت ضارسان منه نظير«للمتقين امامأ» فتكلف والا فعلى هذا تكون كلمة اوصياء متخصّصاً و يصحّ وقوع الحال منه اتفاقا كما صرح به فى كلام ابن مالك. وقوله عد مستحفظ» صفة للاوصياء وافًا عبّربهذه العبارة لبيان انهم عليهم السلام كل منهم مستحفظ بعد مستحفظ مترتبين فى الاستحفاظ كقوهم فى ا حال الدالّ على الترتيب: تعلّم الحساب بابأ باباً ودخلوا رجلاً رجلاً وواحداً واحدأً ولا يجوز ان يكون حالاً من اوصياء لكونها نكرة ولا يجوز الحال عن النكرة الآ بشروط اشيرت اليها فى كتب النحوقال ابن مالك فى الفيّته: ولح ينكر غالباً ذو الحال ان م يتأخَر او يخصّص او يبن من بعد ننى أو مضاهيه كلا يبغ امرؤٌ على امرء مستسهلا و قوله: غالب اشارة الى انّه قد ينكركما صرّح به السيوطى فى شرح البيتين بقوله: «وقد نكوكاد را عرد غير وجود ثىء تماذكرومنه: صلى سول ]لله و جالهدا وضدل ع عوع 2 1 شتت تت 2 2 شرح دعاى ندبه. جلد دوم وراءه قوم قيامأ». فعلى هذا يمكن ان يكون مستحفظأً بعد مستحفظ حالاً مرتبة اى يدلّ على الترتيب كقوهم تعلّم الحساب بابا باباً وادخلوا رجلاً رجلاً وعرّفه الرضى فى شرحه على الكافية بهذه العبارة: «منها الحال فى بوبته باباً باباً وجاؤونى رجلاً رجلاً وواحدا واحداً ورجلين رجلين و رجالاً رجالاً اى مفصّلاًهذا التفصيل المعيّن. وضابطه أن يأتى بالتفصيل بعد ذكرالمجموع يجزئه مكرّراً وكذا ان أتى لبيان الترتيب بعد ذكرالمجموع بجزئه معطوفأ عليه بالفاء اويمّ نحو دخلوا رجلاً فرجلاً ومضوا كبكبةٌ ثم كبكبةٌ اى مترتبين هذا الترتيب المعيّن». قوله: ((مستحفظأا بعد مستحفظ». أ ,تسن تحفظ آخر: وكذلك الامرفى قوله: «من مدّة الى مدّة أى مدّة أخرى» وذلك واضح ففيه حذف الصّفة فى الفقرتين لكونها معلومةً' بقرينة كلمة «بعد» بين كلمتى «مستحفظا ومستحفظ» فى الفقرة الاولى وبقرينة من الابتدائيّة والى الانتهائيّة فى الفقرة الثانية إلا أنا نشيرهنا الى قاعدة شريفة تسرّالناظرين ان شاء الله تعالى. قال الطريحى؛ فى مجمع البحرين: «قوله تعالى: «قَإِنَّ مَعَ الْعْسَرِيْسْراً» '؛ العسرضة اليسرروى أنه كا نزلت خرج النى يَيْيةُ وهو يضحك ويقول: لن يغلب عسريسرين قال الفيّاء: وذلك أن العرب اذا ذكرت نكرة ثم أعادتها نكرة مثلها صارتا اثنتين كقوله: اذا كسبت درهماً فأنفق درهماً فالثانى غير الأول واذا أعدتها معرفة فهى هى تقول: كسبت درهماً فأنفقت الدّرهم فالثانى عين الأوؤل. ونحوهذا ما قال الرّجاج: انه ذكرالعسرمع الالف واللام ثم ثنى ذكره فصار المعنى أنّ مع العسريسرين (انتهى).» قال شيخ الطائفة؛ فى التبيان” فى تفسيرالايْة: .١‏ كما هوالقاعدة فى لغة العرب قال ابن مالك: وما من المنعوت والنعت عقل... يجوز حذفه وفى النعت يقل.» 7 ج ٠١‏ صن 737/17. ممء فو تكدوت لف اوضبيازهن قط بعد ميية لكل «وروى عن ابن عبّاس أنّه قال: لن يغلب عسريسرين لأنه حمل العسرف الأنتتين على أنه واحد لكونها بالالف واللام واليسرمنكرفى تثنية الفائدة والثانى غير الأؤل.» وقال الزبِيدىَ فى تاج العروس فى عسر: «قال الله تعالى: «َإِنَ مَعَ الْعْسَرِيْسَرا © إنَ مَعَ الْعْسَرِيْسَرا»'. زوق عنن أبن مستعود رضى الله عنه أنه قرأذلك وقال: لن يغلب عسريسرين وسئل أبو العبّاس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال: قال الفرّاء: العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين» واذا أعادتها بمعرفة فهى هى تقول من ذلك: اذا كسبت درهماً فأنفق درهماً فالانى غير الأول واذا أعدتها بالالف واللام فهى هى تقول من ذلك: اذا كسبت درهماً فأنفق الدرهم فالثانى هو الأول قال أبوالعبّاس فهذا معنى قول ابن مسعود لان الله تعالى لماذك رالعسرتم اعاده بالالف واللام علم أنه هو ولا ذكريسراً ثم اعاده بلا الف ولام علم أن الثانى غير الأول فصار العسرالثانى العسرالاؤل وصاريسرثان غيريسر بدأ بذكره. وفى حديث عمرأنه كتب الى أبى عبيدة وهو حصور: مهما نزل بامرىءٍ شديدة يجعل الله بعدها فرجاً فانّه لن يغلب عسريسرين.» وقال الطبرسى؛ فى مجمع البيان فى تفسيرالايّة: «روى عطاء عن ابن عبّاس قال: يقول الله تعالى: خلقت عسراً واحداً وخلقت يسرين. وعن الحسن قال: خريج الني يَيهُ يومأ مسروراً فرحا وهويضحك ويقول: لن يغلب عسريسرين فان مع العسريسراً *ان مع العسريسراً. قال الفرّاء: ان العرب تقول: اذا ذكرت نكرة ثم أعدتها نكرة مثلها صارتا اثنتين كقولك: اذا كسبت درهماً فأنفق درهماً فالثانى غير الأول فاذا أعدتها معرفة فهى هى كقولك: اذا كسبت الدرهم فأنفق الدّرهم فالثانى هوالأؤل ونحوهذا ما قال الرّجَاج: انّه ذكرالعسرمع الألف واللام ثم ثنن ذكره فصار المعنى انّ مع العسريسرين. وقال صاحب كتاب النظم فى تفسير هذه الأيْة: انّ الله بعث نبيّه وهو مقلّ مخ وكانت قريش تعيّره بذلك حتّى قالواله: ان كان بى من هذا القول الذى تدّعيه طلب الغنى جمعنا لك مالاً حتّى تكون كأيسرأهل مكّة فكره الندئ يديه ذلك وظن أن قومه انا .١‏ الشرح. 0 وع. عوع شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم يكذّبونه لفقره فوعده الله سبحانه الغنى ليسليه بذلك عمًّا خامره من الهم فقال: انّ مع العسريسراًء وتأويله: لا يحزنك ما يقولون وما أنت فيه من الاقلال فانّ مع العسريسرا فى الدّنيا عاجلاتمٌ أنجزما وعده فلم يمت حتّى فتح عليه الحجاز وما والاها من القرى العربيّة وعامّة بلاد اليمن فكان يعطى المائتين من الابل ويهب الطبات السنيّة ويعد لأهله قوت سنته ثم ابتدأ فصلا آخرفقال: انّ مع العسريسراًء والذليل على ابتدائه تعريّه من فاء وواو وهو وعد لجميع المؤمنين لأنه يعنى بذلك أن مع العسرف الدّنيا للمؤمن فغراق الآخرةء وريًا اجتمع له اليسران: يسرالدّنيا وهوما ذكرفى الاية ويسرالاخرة وهو ما ذكرف الآيْة الثانية فقوله ييِهُ لن يغلب عسريسرين أى يسرالدّنيا والآخرة فالعسر بين يسرين ما فرج الدّنيا وامّا ثواب الأآخرة وهذا الذى ذكره الجرجاى يؤْيّد ما ذهب اليه المرتضى قدّس الله روحه من أنَ القائل اذا قال شيئًاً نم كرّره فان الظاهرمن تغاير الكلامين تغاي رمقتضاهما حبّى يكون كل واحد منهما مفيداً لما لا يفيده الآخرفيجب مع الاظلاق حمل الثانى على غيرمقتضى الأول الا اذا كان بين المتخاطبين عهد أو دلالة يعلم المخاطب بذلك أنَّ المخاطب اراد بكلامه الثانى الأول فيحمله على ذلكى. أشن أبو بكربن الأنبارى: اذا بلغ العسر مجهوده فثق عند ذاىك بيسر سريع الى تر لنمحس الشتاء الفظي بخ كلوه سعد الزبيع: لبذي وأنشد اسحاق بن بهلول القاضى:ا فلا تيأس وان أعسرت يوما فقد ايسرت فى دهر طويل ولا تظنن بربتبك ظنّ سوء فانت الله أولى بالجميل فانَ العسر يتبعه يسار وقول الله أصدق كل قيل' وفى القاموس: «استحفظه ايَاه سأله ان يحفظه» وفى الصحاح: استحفظته: سألته ان يحفظه. وقال الزبيدى فى تاج العروس فى شرحه: «كما فى الصّحاح وليس فيه اياه. زاد .0١08 ص‎ ٠١ مجمع البيان ج‎ ١ لاةع «وتخيّرت له اوصياء مستحفظاأً بعد مستحفظ» الصاغانى مالاً اوسرّأ وقوله تعالى: «... بمَا اسْتُحَفِظُوا مِنَ تاب اللَّهِ...)' اى استودعوه وائتمنوا عليه. وحكى ابن برى عن القرّازقال: استحفظته الثىء جعلته عنده يحفظه يتعدّى الى مفعولين ومثله كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب». وفى لسان العرب مثله وزاد عليه: «يقال استحفظت فلاناً مالاً اذا سألته أن حفظه لك واستحفظته سرّأ واستحفظه ايّاه استرعاه». 3 انَّ كلمة «مستحفظ» قد وجدتها فى كثيرمن نسخ الدعاء المصحّحة المعروضة على علمائنا رضوان الله عليهم مضبوطة بفتح الفاء وكسرها وقد كتبت عليها مع ذلك الضبط الصريح لفظة «معأ» لتكون اشارة الى انه يجوز الوجهان فى قراءة الكلمة وصرّحت بذلك ماعة منهم رضى اللّه عنهم. فقال رفيع الدين الجيلى يه فى ترجمته وتعليقته على الدعاء ما حصّله: «(المستحفظ) فى الموردين اما بكسرالفاء بمعنى الحافظ وامّا بفتحها بمعنى المأمور يحفظ الشريعة». وقال السيّد عبدالله شبّريي فى ضياء الثقلين و مطلع النيّرين ما نصّه: «استحفظته الشىء سألته ان يحفظه و استودعته ياه و مهما فسرّقوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله) و يقال: استحفظوا امروا بحفظه (الى ان قال) و فيه (اى فى الحديث) صل على المستحفظين من آل محمّد عليهم السلام بالبناء للفاعل اى حفظوا الامانة» و للمفعول اى استحفظهم الله ايّاها والمراد حفظ الدين و الشريعة». و قال الطريحى يذ فى مجمع البحرين: «استحفظته الثىء سألته أن يحفظه و قيل: استودعته ايّاه و بالقولين فسّرقوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب اللّه) و يقال: استحفظوا أمروا بحفظه (الى ان قال) و فى الدعاء: اللهمّ صل على المستحفظين من آل محمد وَيْل قرئت بوجهين بالبناء للفاعل والمعنى استحفظوا الامانة اى حفظوهاء والبناء للمفعول و المعنى استحفظهم الله ايَاها والمراد بهم الامّة من اهل البيت 94 لاثْهم حفظوا الدين و الشريعة. وروى ائهم سموا مستحفظين لانهم استحفظوا الاسم الاكبرو هوالكتاب الذى يعلم به علم كل شىء الذى كان مع الانبياء الذى قال تعالى: «وَلَقَد أَرْسَلْنَا يُسْلأمِنْ ١.المائدة‏ ؟*؟. مع شرح دعاى ندبه. جلد دوم لكك "يز وأتولنا مقية الكقات #المتئاة .و فالكنان الاتنم الاك وقال المجلسى يخ فى المجلّد الثامن عشر' من البحار فى كتاب الصلاة فى باب سجدة الفنك وتفضلها ما نضي: «مصباح الشيخ وغيره: كتب ابوابراهيم عليه السلام الى عبدالله بن جندب فقال: اذا سجدت فقل: اللّهمّ الى اشهدك و كنفى بك شهيدا واشهد انبياءك و ملائكتك و رسلك وجميع خلقك بانك انت الله رب والاسلام دينى و محمد نبتى وعان ولتِى والحسن والحسين وعلىّ بن الحسين و محمّد بن علىّ وجعفربن محمّد وموسى بن جعفرو علىّ بن موسى و محمّد بن عإن وعإن بن محمّد والحسن بن على والخلف الصالح صلواتك عليهم اجمعين أنحتى بهم أتولى ومن عدوهم أتبرّأ الله الى انشدك دم المظلوم - ثلاثاً الهم انى انشدك بوأيك على نفسك لاوليائك لتظفرتهم على عدوك وعدوهم ان تصلى على محمد وآل محمد وعلى المستحفظين من آل محمد ثلاثاً وتقول اللّهمّ الى انشدك بوأيك على نفسك لأعدائك لتهلكتهم ولتخزيتهم بايديهم وايدى المؤمنين أن تصلى على حمّد والمستحفظين من آل محمّد - ثلاث - وتقول: اللّهمّ الى اسألك اليسربعد العسر- ثلاث - وتضع خدّك الايمن على الازض وتقول: يا كهنى حين تعيينى المذاهب وتضيق الانض بما رحبت ويا بارئ خلق رحمةٌ لى وكان عن خلق غنيّاً صل على محمّد وآل محمد وعلى المستحفظين من آل محمّد - ثلاثاً - ثم تضع خدّك الايسرعلى الازض وتقول: يا مذلّ كل جبّارويا معزكلٌ ذليل قد وعرّدك بلغ جهودى ففرّج عتّى - ثلاثاً - ثمّ تقول: يا حنّان يا منان يا كاشف الكرب العظام - ثلاثاً - ثم تعود الى السجود فتضع جبهتك على الازض و تقول: شكراً شكرا - مائة مرّة - ثم تقول: يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا بارئ النفوس بعد الموت صل على محمّد وآل محمّد وافعل بى كذا وكذا. بيان - هذا الدعاء رواه الكلينى و الصدوق و الشيخ و غيرهم رضوان الله عليهم باسانيد حسنة لا تقصرعن الصحيح (فخاض فى ذكر اختلاف بعض الكلمات فى ؟.ص 580. جاب جديد ج 7/ ص .71١60‏ مد 4ع ووخيرت [ه ا وضياء م تفط نجه م حك الكتب المقناز الما يبان مغاق الفقرات الشكلة ال أن قالن) والمستحفظين يمكن ان يقرأ بالبناء للفاعل اى حفظوا كتاب الله و دينه وسائراماناته او طلبوا حفظ ذلك من علماء شيعتهمء و بالبناء للمفعول اى استحفظهم الله اياها و الاخيراظهر اشارة الى قوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) (الى ان قال) وفى بعض النسخ هنا (اى ف المورد الثانى) وال محمّد وعلى المستحفظين فالمراد بالمستحفظين علماء الشيعة ورواة اخبارهم اى الذين حفظوا العلوم من آل محمّد وقبلوا حفظ اسرارهم والعلة زيد من التَاخ». وقال فى مرآة العقول فيما قال فى شرح الحديث: «وقوله: على المستحفظين بالبناء للفاعل اى الحافظين للشرع و الدين او الطالبين لحفظهما من غيرهم من نوّاءهم ورواة اخبارهم او بالبناء للمفعول اى الذين استحفظوهما اى طلب الله منهم حفظهما و حفظ كتاب الله تعالى كما قال تعالى: «... بما اسْتُحَفِظوا مِنْ كدّاب اللّه...) '». و قال ايضاً فى مزار البحار و هو المجلّد الثانى و العشرون' فى باب زيارات الحسين افلا المطلقة ما نصّه: «ثّ قال المفيد و مؤلّف المزار رحمهما الله: زيارة اخرى له برواية اخرى غيرمقيّدة بوقت من الاوقات اذا وردت ان شاء الله ارض كربلا فانزل منها بشاطئ العلقمى ثم اخلع ثياب سفرك واغتسل غسل الزيارة مندوباً وقل وانت تغتسل: بسم الله وبالله وفى سبيل الله (الل أن قال يعد ككرالريارةوها لحقياهن المقدمنات: واللواحق مانضة): فاذا فرغت من الدعاء فاسجد وقل فى سجودك: اللّهم انَى اشهدك واشهد ملائكتك وانبيائلك ورسلك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الآآانت رب والاسلام دينى (فساق الدعاء الى قوله: وقل شكراً شكرأً مائة مرّة) واسأل حاجتك». فنقل باق ما يتعلّق بالزيارة بما نقله المفيد وابن المشهدى رحمهما الله فقال فيما ١.المائدة‏ *؟. - 3 9 0 7 شرح دعاى ندبه» جلد دوم قال فى توضيح له: «والمستحفظين يقرأ بالبناء للفاعل و البناء للمفعول اى استحفظوا الشريعة و العلوم والحكم والمعارف اى حفظوها او استحفظهم الله اتاها». ونقل هذه الزيارة ايضاً فى تحفة الزائرفى الباب السادس فى الفصل الثانى الذى هوفى الزيارات المطلقة للحسين يِذ و جعله الزيارة الثانية من زياراته المطلقة وقال فى منتخب البصائرعلى ما نقل عنه مترجم الثالثك عشرمن البحارن «انا الذى علمت علم المنايا و البلايا و القضايا و فصل الخطاب و الانساب و استحفظت أيات النبيّين المستخفين المستحفظين»' مترجم بحارآثرا جنين معنى كرده: «ومنم آنكه علم مركها وبلاها وقضيّدها را وعلم قرآن ونسبهاى خلايق را دانستهام وحفظ نمودم آيات معجزات بيغمبران راكه كافران بايشان استخفاف واهانت نمودند آنجنانى كه محافظت كننده دين وشريعت بودند يعنى معجزات ايشان را محافظت نمودم ونكذاشتم كه كافران و منافقان آنها را ضايع وباطل كنند».' وقال المولى حمّد تق المجلسى له فى روضة المتقين” عند شرح الحديث: «وعلى المستحفظين من آل محمّد اى الذين استحفظهم الله دينه وعلمه وهم الانئمة المعصومون» ويستفاد منه أنّ المختار عنده هو فتح الفاء فى قراءة الكلمة. واضنيع بلقا ق شرحه النازسى اللنقيد اللستكى لزاع صاعيفراق قاذ تمن عنارة شرحه للكلمة هكذا: «ازتوسئوال ميكنم كه صلوات برمحمّد وآل محمّد فرست أنهائى كه ايشان راحافظ دين واسرار خود كردهاى بنا برقرائت فتح وبنا بركسركه ايشان طلب نمودهاند ازتوكه حافظ اسرارتوباشند اما فتح اولى است جنانكه ظاهراست».' .١‏ بحان 58/01. ؟. ص 7١‏ 7. ا اضرن 1 *؟. جاص ”567. جاب حديكل: ؟*//ا7١.‏ 7.1 او تخدرت لذأ وضما لمي تحفظا معد مدع حول وقال المولى خليل يه فى الصافى' فى شرح هذه الفقرة: «وجرت من بعده فى الحواريّين فى المستحفظين وانما ماهم الله عزّو جل المستحفظين لاتهم استحفظوا الاسم الاكبر» ما نصّه: «و جارى وباق ميماند أن وصيت بعد ازعيسى در خاصّان او جمعى كه مستحفظ بودند بفتح فاء جزاين نيست كه ناميده ايشان را الله تعالى مستحفظين در سوره مائده كه كفته: (بما استحفظوا من كتاب الله) براى آنكه مأمور شدند بحفظ وضبط اسم اكبر (تا آخركلام أو)». ويستفاد من كلامه انّ الفتح عنده مختار بل متعيّن. وقال المجلسى يله فى سابع البحار' فى باب فضائل اهل البيت .اقلا: «القمى فى تفسيره: قال اميرالمؤمنين فى خطبته: وقد علم المستحفظون من اصحاب محمد يي آنه قال: انّى و اهل بيتى مطهّرون فلا تسبقوهم فتضلُوا و لا تتخلفوا عنهم فتزلّوا ولا تخالفوهم فتجهلوا ولا تعلّموهم فانهم اعلم منكم هم اعلم الناس كباراً واحلم الناس صغارا فاتبعوا الحىّ واهله حيث كان بيان - المستحفظون بفتح الفاء اى الذين استودعهم الرسول الاحاديث و طلب منهم حفظها واوصاهم بتبليغهاء وفى القاموس: استحفظه اياه سأله ان يحفظه. و منهم من قرأ بكسرالفاء اى الذين حفظوا الاحاديث طالبين لا والاؤل اظهر». اقول: وجه اظهريّته ان الكلمة على ذلك يطابق الأيّة المباركة وهى: (... بم اسْتَُحَفِظوا مِنْ كَدَاب اللَّهِ...') فان «استحفظوا» قد قرئ مجهولاً فقط والرابط بين ما واستحفظوا محذوف على ما هوالقياس. قال البيضاوى: «اى بسبب امرالله ايَاهم بان يحفظوا كتابه عن التضييع والتحريف والراجع الى ما محذوف ومن للتبيين» ومن م اكتنى المولى خليل يه فى الصافى' وهو شرحه الفارسى على الكافى عند شرحه الحديث المذكور فى الكافى: «المستحفظون بفتح الفاء لاثهم امروا اى صاروا مأمورين “". المائدة ؟؟. .7١8 ؟.صس‎ 7 شرح دعاى ندبه» جلد دوم بحفظ الاسم الاكبرو ضبطه». وقال المحدث القاسانى فى الوافى فى بيان له لحديث الكافى: «المستحفظين بالبناء للفاعل او المفعول بمعنى استحفظوا الامامة اى حفظوها او استحفظهم الله اتاها». وقال محمّد بن الحسن الصفارؤزي فى بصائرالدرجات' فى الباب الثانى والعشرين وهوفى انّ رسول الله يده جعل الاسم الاكبر و ميراث النبوّة و ميراث العلم الى عفن الا عند وفاته ما نصّه: «حدثنا على بن عبدالرحمن. عن الحسن بن الحسين اللؤلؤى, عن محمّد بن سنان» عن اسماعيل بن جابرء عن عبدالكريم بن عمروء عن عبدالحميد بن الديلم عن ابى عبد الله الفلا قال: أنّ الله تبارك وتعالى اوحى الى رسول اللّه يَيْلِهُ انه قد قضيت نبوّتك واشكلك نانك قاحجل الاتبع الاكبروقيرات العلى رو أنازعلكم القيوة عفد لين ابىطالب إلا فالى لا اترك الارض الآ ولى فيها عام تعرف به طاعتى و تعرف به ولايق حجّة بين قبض النين الى خروج النيى الآخرفاوصى رسول الله يَيَيَةُ بالانسم الاكبرو ميراث العلم وآثارعلم النبّة الى على بن ابى طالب 391. حدّثنا بتعض اصحابناء عن الحسن بن الحسين اللؤلؤى؛ عن محمّد بن الفضيل» عن ابى حمزة الثمالى عن أبى جعفر هل قال: لا قضى رسول الله يَيَيِهُ نبقته واستكملت ايّامه اوحى الله اليه: يا حمّد قد قضيت نبّتك واستكملت ايامك فاجعل العلم الذى عندك و الآثارو الاسم الاكبروميراث العلم وآثارالنبّة فى اهل بيتك عند على بن ابى طالب 390 فا لم اقطع علم النبّة من العقب من ذريّتك كمالم اقطعها من بيوتات الانبياء الذين كانوا بينك وبين ابيك أآدم صلوات الله عليه وعليهم اجمعين. حدّثنا محمّد بن الحسين, عن الحسن بن محبوب؛, عن محمّد بن الفضلء عن أبى حمزة الثمالى عن ابى جعفر!38 اوعدت يرل كلذ عي كيد 114 واستكملت اتامه اوحى الله اليه: يا حمّد قد قضيت نبّتك واستكئلت اتامك فاجعل العلم الذى عندك و الاثمان و الانسم الاكبرو ميراث العلم و آثارعلم النبّة فى اهل بيتك عند على بن ابى طالب .52//١ ص الا جاب عبدالرحيم. جاب حدبيكد:‎ .١ 7١ » ارالك ومع اء ميم فط ف م حفط‎ فانى لم اقطع علم النبّة من العقب من ذرّيّتك كمالم اقطعها من بيوتات الانبياء. حدّثنا محمّد بن عيسى؛ عن محمّد بن سنان؛ عن اسماعيل بن جابرء عن عبد الكرتم بن عمروء عن عبدالحميد بن الى الديلم؛ عن أبى عبدالله للف قال: اوصى موسى الى يوشع بن نون واوصى يوشع بن نون الى ولد هارون ولم يوص الى ولد موسى لان الله له الخيرة يختار من يشاء من يشاء و بشرّموسى يوشع بن نون بالمسيح فلمًا ان بعث الله المسيح قال طهم: انه سيق رسو الله يَِيهُ من بعدى اسمه احمد من ولد اسماعيل يصدّقنى ويصدّقكم, وجرت بين الحواريّين فى المستحفظين وانما سماهم الله المستحفظين لاثهم استحفظوا الاسم الاكبرو هوالكتاب الذى يعلم به كل ثشىء الذى كان مع الانبياء يقول لقال لق انهل زناكا بالنناتك: و انا معي الكتات و الميزاقي» 2 الكداب الاسم الاكبرو انما عرف ممّا يدعى العلم التوراة والانجيل والفرقان فا كان كتب نوح وما كتاب صالح و شعيب وابراهيم وقد اخبرالله ان هذا لنى الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فاين صحف ابراهيم؟ - اما صحف ابراهيم فالاسم الاكبرو صحف موسى الاسم الاكبرفلم تزل الوصيّة يوصيها عالم بعد عالم حتّى دفعوها الى محمد يفيه تم اتاه جبرئيل فقال له: انك قد قضيت نبّتك واستكملت ايَامك فاجعل الاسم الاكبرو ميراث العلم و آثار النبوقة عند على .ف فانّى لا اترك الازض الا ولى فيها عالم يعرف به طاعتى و يعرف به ولايتى فيكون حجّة لمن ولد بين قبض نبى الى خروج آخر فاوحى (فاوصى) بالاسم الاكبرو ميراث العلم وآثارعلم النبوة الى على بن ابى طالب يقة». قال العيّاثى يه فى تفسيره' فى تفسيرقوله تعالى: «... يما اسَتُحْفِظوا مِنْ تاب اللّه..." »: «عن مالك الجهنى قال: قال ابوجعفر9إ: انا انزلنا التوراة فيها هدى و نور... الى قوله (بما استحفظوا من كتاب الله) قال: فينا نزلت. عن ابى عمرو الزبيرى؛ عن ابى عبد الله افلا: انّ مما استحقّت به الامامة التطهيرو الطهارة .70 الحديد.‎ .١ ؟. ج ١‏ ص 72571. *. المائدة. ؟6. 07 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم من الذنوب والمعاصى الموبقة الَتى توجب النارث العلم المنّر يجميع ما يحتاج اليه الامّة من حلاها وحرامهاء والعلم بكتابها خاصّة وعامة والمحكم والمتشابه ودقائق علمه و غرائب تأويله وناسخه ومنسوخه. قلت: وما الحجّة بان الامام لايكون الا عالما بهذه الاشياء الذى ذكرت؟ - قال: قول الله فيمن أذن الله ل مم فى الحكومة و جعلهم اهلها: (انَا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيّون الذين اسلموا للّذين هادوا والرَبَانيُون والاحبار) فهذه الائمّة دون الاثبياء الذين يربّون الناس بعلمهم وامّا الاحبارفهم العلماء دون الرّبانيين ثم اخبر فقال: (بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء) ولم يقل بما حمّلوا منه» وقال المجلسى فى سابع البحار' فى باب اتهم !ىذ اهل علم القرآن بعد نقله الحديث الاؤل عن العياثى ما نصّه: «بيان - لعل المعنى أنَ الهدى و النورالّذين كانا فى التوراة هما الولاية» و يحتمل ان يكون المراد ان الربّانيين والاحبارالذين استحفظوا كتاب الله هم الائمّة عليهم السلام فى بطن القرآن وقد ورد فى كثيرمن الاذعية والاخبار: المستحفظين من آل محمّد عليهم السلام». وقال الكلينى يِيِكه فى الكافى' فى كتاب الحجّة فى باب ما نص الله عرُوجِل و رسوله على الائمّة عليهم السلام واحداً فواحداً بعد نقل الحديث الثالث الذى نقلناه عن بصائر الدرجات أنفا بادق تفاوت:ما نضه: («حمّد بن الحسين وغيره. عن سهل بن زياد. عن محمّد بن عيسى - و محمد بن يحى ومحمّد بن الحسين جميعاً عن محمّد بن سنان عن اسماعيل بن جابرو عبدالكريم بن عمرو. عن عبدالحميد بن أبى الدّيلم؛ عن ابى عبد الله ليذ قال: اوصى موسى مئْةٍ الى يوشع بن نون» وأوصى يوشع بن نون الى ولد هارون ولم يوص الى ولده ولا الى ولد موسى أن الله عرّوجل له الخيرة يختارمن يشاء تمّن يشاءء و بشَرموسى ويوشع بالمسيح فلمّا ان بعث الله عرّو جل المسيح قال المسيح افا لهم: انه سوف يأتى من بعدى ني اسمه احمد من ولد اسماعيل يجئ بتصديق وتصديقكم وعذرى وعذركم وجرت من بعدى فى الحواريّين فى المستحفظين و انما سمّاهم الله عرّو جل المستحفظين لاثهم استحفظوا الاسم الاكبرو هو ”. مرأة العقول ج ١‏ ص .7١7‏ كافى .7917/١‏ م[ى[ى,> «وتخيّرت له أوصياء كك حول اه مستحفظ) الكتاب الذى يعلم به علم كل شىء الذى كان مع الانبياء عليهم السلام يقول الله عرّو جِل: «وَلَقَدَ عن لدع تلك ا ده وَأَْدَلْنَ مَعَهِرُ لكات وَالْمِيرَانَ...) الكتاب الاسم الاكبرو انما عرف مما يدعى الكتاب التوراة والانجيل والفرقان فيها كتاب نوح افا وفيها كتاب صالح و شعيب و ابراهيم فاخبر الله عرّو جلّ: (إِنَّ هذا فى الصّحُفيِ الأول 9 صحفي إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى » ' فاين صحف ابراهيى؟ - انما صحف ابراهيم الاسم الاكبرو صحف موسى الاسم الاكبرفلم تزل الوصيّة فى عالم بعد عالم حتّى دفعوها الى محمد يي فلم بعث الله عزو جل حمّدا يِه سلّم له العقب من المستحفظين و كدّبه بنواسرائيل ودعا الى اله عرو جل وجاهد فى سبيله ثم انزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيّك فقال: يا رب أنّ العرب قوم جفاة لم يكن فيهم كتاب وله يبعث اليهم ني ولا يعرفون فضل نبوَات الانبياء ولا شرفهم ولا يؤمنون بى ان أنا اخبرتهم بفضل اهل بيتى فقال الله جل ذكره: ا( لأتَحرَنَ عَلَيهِمَ » "«... وَقُلَ سَلامٌ فَسَوَة لوق" فذكرمن فضل وصبّه ذكراً فوقع النفاق فى قلوبهم فعلم رسول الله ييه ذلك وما يقولون فقال الله جل ذكره: يا حمّد نوَلَقَدَتَعلَمُ انى يَحِيقٌ صَدَرَك يما يَقُوُون) : 0 قد تَعْلْمُ إِنَّه فرق ع 0 نَفَإِنَمَ كوك وَلكِنّ الظَالِمِينَ بآيَاتِ اللَّهِ يَحَحَدُونَ)' ولكتهم يجحدون بغي رحجّة لهم وكان رسول الله َل يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض ولا يزال خرج لهم شيئا فى فضل وصيّه حتّى نزلت هذه السورة فاحتجٌ عليهم حين أعلم بموته ونعيت اليه نفسه فقال الله جل ذكره: (فَإِدَا فَرَغْتَّ فَانْصَب © وَإِل رَبَكى فَارَكَْبٌ "» يقول: فاذا فرغت فانصب علمك واعلن وصيّك فاعلمهم فضله علانيةٌ فقال يَيْيِْ: من كنت مولاة فعلىّ مولاة اللّهِمَ وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - ثم قال: لابعينَ رجلاً يحب الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله ليس بفرّار معرض (يعرّض) بمن رجع يجبّن اصحابه ويجبّنونه. وقال يََيِهُ: على سيّد المسلمين .١‏ الرعد. 8. ونين غافن //,. ؟. الأعلى. 15. *. الحجر 88. ونين النحل؛ /171. ونيز النمل؛ .7١‏ ع الرخرف. 4/. 6. الححر /اة. ع. الأنعام. 377*. ع.07 شرح دعاى ندبهء جلد دوم (المؤمنين)؛ وقال: على عمود الدين: وقال: هذا هوالّذى يضرب الناس بالسيف على الحق بعدى. وقال: الحى مع عإن اينما مال؛ وقال: الى تارك فيكم امرين ان اخذتم بهما لن تضلّوا كتاب الله عرّو جل واهل بيتى عترقى. ايها النّاس امعوا قد بلغت انْكم ستردون على الحوض فأسألكم عمّا فعلتم فى الثقلين والثقلان كتاب الله عرّذكره واهل بيتى فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلّموهم فاتهم اعلم منكم فوقعت الحجّة بقول فو الذى يقرأه ا« اللا فلم را يلق فصل اقل ينه بالكام بوب يبيّن هم بالقرآن: <...نَّمَا يريد يِب عَدَكُمُ اليَجْسَ أَهْلَالْبَيْتِ وَيظوَرَكُمْ تظهيراً» وقال عرّذكره <راقكثواتما عبشم مِنَ نَىَءٍ فَأَنَّ ِلّهِ حْمْسَهُ وَللئَسُولٍ وَلِذِى الْقُرق...'» ثم قال جل ذكره: (وَآتِ ذَا الْقْرْقَ حَمَّهُ ..."> فكان عن وكان حمّه الوصيّة الَتى جعلت له والانسم الاكبرو ميراث العلم وآثارعلم النبوة فقال: (ق[ لا أَمَألْكُم عََيْهِأَجْرا أإلذَالْموَدَة فى الْقُرَقَ "> ثم قال: <وَإِذا المَوهُودَةُ سْيْلَتٌ © بي ذَمْبِ ُتِلَتُ*4 يقول: أسألكم عن المودّة الَتى أنزلت عليكم فضلها مودّة القربى باى ذنب قتلتموهم, و قال جل ذكره: (... فَاسَألوا أل الرّحرِإِنَ حُنْثُمْ لأَتَعْلمُونَ 4 قال الكتاب هوالذكرواهله آل حمّد يَيِيْهُ امرالله عرو جل بسؤاهم ول يؤمروا بسؤال المجهال. و 3 عرو جل القرآن ذكراً فقال تبارك وتعالى: «... وَأَنلنَ ِلَب الرَحُرَلُِبيَنَ لئاس رليم وَأ عَلَّهُمْ يََمَكْرُونَ 2 وقال عرّو جل: (وانه لذكرلك ولقومك وسوف تسألون) وقال فوع الل .. أَطِعُوا لله َأَطِيحُوا التَسُول ول الْأمرْكُة. ."> وقال عرّوجل: (..-وَلَوردإلَ اليّسُولِ وَل أولى الْأَمْرمِتْهُم لَعَلِمَهُ لين يَسْتْبظُونَهُ مِنْهمْ ...'» فرة الاغرامر النتاس الى اولى الامرمنهم الذين امربطاعتهم و بالردّ الهم فلمًا رجع رسول الله يَيْلْهُ من العاف 6 ؟. الأنفال. .5١‏ ”"'. الإسراء. 78. *. الشورى» 77. 0. التكوين 8 وه. *. النحلء 7؟ ونيز الأنبياء؛ /ا. . النحل؛ *؟. 0.0 (وغترك له ارهاب حنظا نحي تحنل حججة الوداع نزل عليه جبرئيل فقال: (يا ما لول ما لِك من رَبك وَإِنْ لَّمْ تَفْعَلَ قمَا بَلَعْتٌ رِسَالَئَهُ وَاللّهُ يَعصمُك مِن النّايس إن الله لايَهَدِى الْقَوَمَ الْكَفرِينَ» فنادى الناس فاجتمعوا وامربسمرات فقمّ شوكهن ثم قال يََيَيِْ: اتها الناس من وليكم واولى بكم من انفسكم؟ فقالوا: الله ورسوله فقال: من كنت مولاه فعلِ مولاه الله وال من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرّات - فوقعت حسكة النفاق فى قلوب القوم وقالوا: ما انزل الله جل ذكره هذا على محمّد قط وما يريد الآ أن يرفع بضبع ابن عمّه فلمًا قدم المدينة أتته الانصار فقالوا: يا رسول الله ان اللّه جل ذكره قد احسن الينا وشرّفنا بك و بنزولك بين ظهرانينا فقد فرّح (فرّح) الله صديقنا وكبت عدوّنا وقد يأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدوَّ فنحبٌ أن تأخذ ثلث اموالنا حثى اذا قدم عليك وفد مكّة وجدت ما تعطيهم فلا يرد رسول الله عليهم شيئاً وكان ينتظرما يأتيه من ريّه فنزل عليه جبرئيل و قال: (قُإ لا أَسَأَلَكُمَْ عََيَهِأَجْرالاَالْمَوَدَة ف الْقَرَقَ 4 ول يقبل اموالهم فقال المنافقون: ما انزل الله هذا على محمد وما يريد الآ أن يرفع بضبع ابن عمّه ويحمّل علينا اهل بيته يقول امس: من كنت مولاة ع عوسي لسو يح وز مويل بايا فقالوا: يريد ان نعطيهم اموالنا وفيئنا ثم اتاه جبرئيل فقال: يا محمّد انك قد قضيت نبوّتك واستكملت ايَامك فاجعل الاسم الاكبرو ميراث العلم وآثارعلم النبوة عند 9 فال 4 اترك الازض الآ ولى فيها عالم يعرف به طاعتى و يعرف به ولايتى ويكون حجّة لمن يولد بين قبض الني الى خروج النبى التخر. قال: فاوصى اليه بالانسم الاكبرو ميراث العلم وآثارعلم النبقة واوصى اليه الف كلمة والف باب يفتح كل كلمة وكل باب الف كلمة والف باب». تكملة . قال المجلسى يله فى سابع البحار” فى باب جامع فى صفات الامام بعد نقل الحديث الثانى الذى تقلناه عن العيّاثى ما لفظه: «بيان - قال الطبرسى ه الرَبانى هوالذى يرت امرالناس بتدبيره له واصلاحه أيه .١‏ المائدة. /ام. - ٠. 9 04 شرح دعاى ندبه. جلد دوم ويقال: رب فلان امره ربابة فهو ران اذا دبّرهِ واصلحه وقيل: انه مضاف الى علم الربَ وهوعلم الدين والمعنى يحكم بالتوراة الذين اذعنوا لحكم الله واقرّوا به الذين هادوا اى تابوا من الكفراو لليهود واللام فيه يتعلّق بيحكم اى يحكمون بالتوراة هم و فيما بينهم و الربانيّون اى الذين علت درجاتهم فى العلم اوالمدبّرون لعلم الدين فى الولاية بالاصلاح اوالمعلّمون للناس من علمهم او الّذين يعملون بما يعلمون, لمان العلجاء اللتيار بما استحفظوا اى بما استودعوا من كتاب الله وامروا يحفظه والقيام به وترك تضييعه وكانوا على الكتاب شهداء انّه من عند الله. انتهى. اقول: فسرّالرّبانيين بالائمنة عليهم السلام كما روى ان عليَاًٍ كان ربا هذه الامةء و الاحبار بالعلماء من شيعتهم ثّ استدل عنلى ذلك بقوله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله) فان طلب حفظ الكتاب لفظأ ومعنى انما يكون لمن عنده علم الكتتاب وجميع الاحكام و كان وارئا للعلوم من جهة النىى يي ولو قال بما حمّلوا لم يظهرمنه هذه الرتبة كما لا يخنى». اقول: ورد فى زيارة اميرالمؤمنين يوم الغدير على ما فى مزار البحار' و تحفة الزائرالزيارة الثالئة من الزيارات المخصوصة و زاد المعاد فى اعمال عيد الغدير هذه العبارة: «اللّهم ان اشهد انّه قد بلّغْ عن نبيّك صلى الله عليه وآله ما حمّل ورعا ما استحفظ وحفظ ما استودع (الى آخرالزيارة)». وظاهران «استحفظ» هنا بصيغة المجهول. وفى زيارته اا المنقولة فى مزار البحار: «اللّهمَ الى أشهد أَنّهِ قد بلغ عن رسولى ما حمل ورعى ما استحفظ وحفظ ما استودع وحلّل حلالك وحرّم حرامك وأقام أحكامى... وجاهد الناكثين فى سبيلك والقاسطين فى حكنك والمارقين عن امرك صابراً حتسباً لا تأخذه فى الله لومة لاثم .»" وفى زيارته الاخرى بهذه العبارة الخطابيّة (فى مزار البحار) ": .١‏ مزار البحار. ”.ص 066. أ وو رك إن ارس ادس عجنطا بعد ا «فلقد بلغت عن الى يديه ما ملت ورعيت ما استحفظت, وحفظت ما استودعت وحلّلت حلاله وحرّمت حرامه وأقت أحكامه وم تأخذى ف الله لومة لاثم فجاهدت القاسطين فى حكمه والمارقين عن امره والناكثين لعهده صابراً حتسباً صلَى الله عليكى وسلّم افضل ما صلى على احد من اصفيائه وانبيائه واوليائه.» وفى المجلد العشرين من البحاا نقلاً عن الاقبال فى دعاء طويل فى يوم عرفة هذه العبارة: «اللهم صل على محمّد وعلى اهل بيته (آل محمد) الذين ال همتهم علمك واستحفظتهم كتابك و استرعيتهم عبادك فائهم معدن كلماتك و خرّان علمك و دعائم دينك و القوّام بامرك صلوةٌ كثيرةً طَيّبِةٌ مباركةٌ تامَدّ زاكيةٌ ناميةٌ و ابلغ ارواحهم الطيّبة و اجسادهم الطاهرة متّى فى هذه الساعة وفى كلّ ساعة تحيّةٌ كثيرهً وسلاماً» والدعاء فى الاقبال' ونقل فى الاقبال" وفى المجلد العشرين' من البحار هذه العبارة بادنى اختلاف. ثم ان المقام يقتضى بسط الكلام هنا بعض البسط حبّى يضح الحال ويرتفع الاجمال فنقول: قال ثقة الانسلام الكلينى يليه فى الكافى فى باب الاضطرر الى الحجّة من كتاب الحجّة ما نصّه: «محمّد بن اسماعيل. عن الفضل بن شاذان» عن صفوان بن يحبى, عن منصور بن حازم قال: قلت لابى عبدالله ف انّ الله اجلّ واكرم من ان يعرف بخلقه بل الخلق يعرفون نالله قال#ضدقات: قلت: اق من عرك أو داوكا فقند رتغي له ان :عرق اق للك الررك رضىٌّ وسخطأ وانه لا يعرف رضاه و سخطه الآ بوحى او رسول فن لم يأته الوحى فقد سعى له يطلب الريبل قاذ لقي عرف البو المنكة وان لف القلاعة المترطنة روت للناس: اليس تعلمون أنّ رسول الله يََِِةُ كان هوالحجّة من الله على خلقه؟ - قالوا: بلى. قلت: فحين مضى ويَييهُ من كان هو الحجّة من الله على خلقه؟ - قالوا: القران. فنظرت فى أ+ض «ا#اعاب خاح شيع فقيل الأناشهيد: .52١ص‎ ." - . 7 0 ا شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم القرآن فاذا هويخاصم به المرجئ والقدرئ والزنديق الّذى لا يؤمن به حتّى يغلب الرجال بخصومته فعرفت أنّ القرآن لا يكون حجّة الآ بقيم فاقال فيه من شىء كان حمّا فقلت هم: من قيّم القرآن؟ - فقالوا: ابن مسعود قد كان يعلم وعمريعلم وحذيفة يعلم. قلت: كلّه؟ - قالوا: لا فلم أجد أحداً يقال: انه يعرف ذلك كله الآ عليّاً بِفِذٍ فاذا كان الشىء بين القوم فقال هذا: لا أدرى وقال هذا: لا أدرى وقال هذا: لا أدرى وقال هذا: انا أدرى فاشهد أن علياً بها كان قيِم القرآن وكانت طاعته مفترضة وكان الحجّة على الناس بعد رسول الله َذِبْةُ وان ما قال فى القران فهوحق فقال ايئِلا: رحمك الله. عل بن ابراهيم عن أبيهء عن الحسن بن ابراهيمء عن يونس بن يعقوب قال: كان عند أبى عبدالله ف جماعة من أصحابه منهم حمران بن اعين و محمّد بن النعمان وهشام بن سام والطيّارو جماعة فيهم هشام بن الحكم و هوشابَ فقال ابو عبدالله :يا هشام الا تخبرى كيف صنعت بعمرو بن عبيد وكيف سالته؟ - قال: فقال هشام: يابن رسولالله الى اجلّك واستحييك ولا يعمل لسانى بين يديك. فقال ابوعبدالله افا: اذا أمرتكم بثىء فافعلوا. قال هشام: بلغنى ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه فى مسجد البصرة فعظم ذلك على فخرجت اليه ودخلت البصرة يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة فاذا بحلقة عظيمة كبيرة فيهبا عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متّزربها من صوف و شملة مرتد بها و الناس يسألونه فاستفرجت النّاس فافرجوا لى ثم قعدت فى آخرالقوم على ركب ثم قلت: ابها العالم الى رجل غريب تأذن لى فى مسألة؟ - فقال لى: نعم. فقلت له: الك عين؟ - فقال لى: يا بن اىّ ثىء هذا من السؤال وشىء تراه كيف تسأل عنه؟ - فقلت: هكذا مسألتى فقال: يا بن سل وان كانت مسألتك حمقاء قلت: اجبنى فيها قال لى: سل. قلت: الك عين؟ - قال: نععم. قلت: فما تصنع بها؟ - قال: أرى بها الالوان والاشخاص. قلت: الك انف؟ - قال: نعم. قلت: فا تصنع به؟ - قال: اشمٌ به الرائحة. قلت: ألك فم؟ - قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ - قال: أذوق به الطعم. قلت: فلك اذن؟ - قال: نعم. قلت: فا تصنع بها؟ - قال: اسمع بها الصوت. قلت: ألك قلب؟ - قال: نعم. قلت: فا تصنع به؟ - قال: اميّزبه كل ما ورد على هذه الجوارح والحواس. قلت: أوليس فى هذه 07 وو شرت لد ا رضن الى حيطا بده ةجنط ة الجوارح غنىَ عن القلب؟ - فقال: لا: قلت: و كيف ذلك وهى صحيحة سليمة؟ - قال: يا بن ان المبوارح اذا شكّت فى شىء شمّته اورأته او ذاقته او سمعته ردّته الى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشكَ. قال هشام: فقلت له: فانما اقام الله القلب لشكَ المجوارح؟ - قال: نعم. قلت: لابدّ من القلب والآلم يستيقن الجوارح؟ قال: نعم. فقلت له: يا أبا مروان فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتّى جعل ها اماما يصحّح لها الصحيح وتتيمّن به ما شككت فيه ويترك هذا الخلق كلهم فى حيرتهم وشكهم واختلافهم لايقيم لهم امام يردون اليه شكهم وحيرتهم» ويقير لك اماما لبوارحك ترد اليه حيرتنك وشكك؟ قال: فسكت ولم يقل لى شيئاً ثم التفت النَ فقال: انت هشام بن الحكم؟ - فقلت: لا: فقال: أمن جلسائه؟ - فقلت: لا قال: ففن أين أنت؟ - قال: قلت: من أهل الكوفة. قال: وانت اذا هو صْمَّنى اليه واقعدنى فى مجلسه وزال عن جلسه وما نطق حتّى قفت. قال: فضحك ابوعبدالله ف وقال: يا هشام من علّمك هذا؟ - قلت: شىء اخذته منك والفته. فقال: هذا والله مكتوب فى صحف ابراهيم وموسى عليهما السلام. على بن ابراهيم؛ عن أبيهء عمّن ذكره عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبى عبدالله يف3 فورد عليه رجل من اهل الشام فقال: انى رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك. فقال ابوعبد الله اثلإ: كلامك من كلام رسول الله يْيْةُ اومن عندك؟ فقال: من كلام رسول الله يلل ومن عندى. فقال أبوعبدالله 0: فأنت اذأ شريك رسول الله يَديْهُ؟ - قال: ل: قال: فسمعت الوحى عن الله عرّو جل يخبرك؟ - قال: ل: قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله يَِلْهُ - قال: لا قال: فالتفت أبو عبد الله إفلا ان فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن يتكلّم ثم قال: يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلّمته. قال يونس: فيالها من حسرة فقلت: جعلت فداك الى سمعتك تنهى عن الكلام وتقول: ويل لأصحاب الكلام يقولون: هذا ينقاد وهذا لا ينقاد. وهذا ينساق وهذا لا ينساقء وهذا نعقله وهذا لا نعقله فقال ابوعبد الله إإ: انما قلت: فويل هم ان تركوا ما اقول وذهبوا الى ما يريدون ثم قال لى: اخرج الى الباب فانظرمن ترى من المتكلّمين فأدخله قال: فأدخلت حمران بن اعين وكان يحسن الكلام وأدخلت الاحول 7 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وكان يحسن الكلام. وأدخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام وادخلت قيس بن المماصروكان عندى احسنهم كلاماً وكان قد تعلّم الكلام من عا بن الحسين 390 فلمًا استقرّبنا المجلس وكان أبوعبد الله 390 قبل احج يستقرَايَاماً فى جبل فى طرف الحرم فى فازة له مضروبة قال: فأخرج ابوعبدالله فا رأسه من فازته فاذا هوببعيريخبَ فقال: هشام ورب الكعبة. قال: فظنّئا ان هشاما رجل من ولد عقيل كان اقلا شديد المحبّة له. قال: فورد هشام بن الحكم وهواول ما اختطت لحيته وليس فينا الآ من هواكبرسئّا منه قال: فوسّع له ابوعبدالله افلا وقال: مرحبأ بناصرنا بقلبه ولسانه ويده ثم قال: يا حمران كلّم الرجل فكلّمه فظهرعليه حمران. ثم قال: يا طاقى كلمه فكلّمه فظهرعليه الاحول ثم قال: ياهشام بن سام كلّمه فتعارفا ثم قال ابوعبدالله ف لقيس بن الماص ركلّمه فكلّمه فاقبل ابوعبدالله لفل يضحك من كلامهما مّا قد اصاب الشامئ فقال للشامى: كلّم هذا الغلام يعنى هشام بن الحكم فقال: نعم. فقال هشام: يا غلام سلنى فى امامة هذا فغضب هشام حتّى ارتعد ثم قال للشامى: يا هذا ارك أنظرلخلقه ام خلقه انظ رلأنفسهم فقال الشامى: بل رب أنظرلخلقه قال: ففعل بنظره هم ماذا؟ - قال: اقام لهم حجّة ودليلاكى لا يتشتتوا او يختلفوا يتألّفهم ويق أودهم ويخبرهم بفرض رتهم قال: فن هو؟ - قال: رسول الله 0 قال هشام: فبعد رسول الله يَيِيْهُ من؟ - قال: الكتاب والسئّة. قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسئّة فى رفع الاختلاف عنّا؟ - قال الشامى: نعم. قال: فلم اختلفت أنا وأنت وصرت الينا من الشام فى مخالفتنا اتاك؟ - قال: فسكت الشامى. فقال ابوعبد الله !فا للشامى. مالك لا تتكلّم؟ - قال الشامى: ان قلت: لم نختلف كذبت وان قلت: انّ الكتاب والسنّة يرفعان عنّا الاختلاف ابطلت لاتهما يحتملان الوجوه وان قلت: قد اختلفنا وكلّ واحد منّا يدّعى الحقٌ فلم ينفعنا اذن الكتاب والسئّة الآان لى عليه هذه الحجّة. فقال ابوعبدالله ا سله تجده مليّاً. فقال الشامى: يا هذا من انظرللخلق أرتهم اوانفسهم؟ - فقال هشام: رتهم انظرهم منهم لانفسهم. فقال الشامى: فهل اقام لهم من يجمع طهم كلمتهم ويقيم اودهم و يخبرهم بحقّهم من باطلهم؟ - قال هشام: فى وقت رسو ل الله يَيْْةُ او الساعة؟ - قال الشامى: فى وقت رسول الله يَِيْهُ رسول الله والساعة من؟ - فقال هشام: هذا القاعد 71 وو دوت له أوضباء قت حفطلا بعد فيحن 1 الذى تشدّ اليه الرجال و يخبرنا باخبار السماء والازض ورائةٌ عن أب عن جدّ قال الشامى: فكيف لى أن أعلم ذلك؟ - قال هشام: سله عمّا بدالك. قال الشامى: قطعت عذرى فعلنّ السؤال. فقال ابوعبدالله الفلا: يا شام اخبرك كيف كان سفرك و كيف كان طريقك كان كذا وكان كذا. فاقبل الشامى يقول: صدقت أسلمت لله الساعة فقال ابوعبد الله فل: بل آمنت بالله الساعة انّ الاسلام قبل الايمان و عليه يتوارشون و يتناكحون والائمان عليه يثابون. فقال الشامى: صدقت وانا الساعة اشهد ان لا اله الا الله وان محمّداً رسولالله واتك وصى الاؤصياء. ثم التفت ابوعبد الله آذ الى حمران فقال: تجرى الكلام على الاثرقتصيب والتفت الى هشام بن سام فقال: تريد الأثرولا تعرفه, ثم التفت الى الاحول فقال: قيّاس راغ تكسرباطلاً بباطل الآ ان باطلك اظهرثم التفت الى قيس الماصرفقال: تتكلّم واقرب ما تكون من الخبرعن رسول الله يَيُْ ابعد ما تكون منه تمزيج ا حقّ مع الباطل وقليل الحق يكنى عن كثيرالباطل انت والاحول قفَازان حاذقان. قال يونس: فظننت والله انه يقول لهشام قريباً ممّا قال لهما. ثم قال: يا هشام لا تكاد تقع تلوى رجليك اذا هممت بالازض طرت مثلك فليكلّم الناس فائق الزلَّة والشفاعة من ورائها إن شاء الله». قلت: نقل المجلسى يل فى سابع البحار فى باب الاضطرار الى الحجّة الحديث الاؤل عن رجال الكثى. والحديث الثانى عن الاكمال و عيون الاخبار وامالى الصدوق و رجال الكثى و الاحتجاج للطبرسى. والحديث الثالث عن الاحتجاج.' واورد بياناً لكل واحد منها فن اراد بيائها و شرحها فليراجعه و كذلك فى مرآة العقول." قال السيّد على خان المدنى يه فى شرح الصحيفة السجاديّة فى الروضة السابعة و الاربعين فى شرح قوله اها فى دعاء يوم عرفة: «اللهمّ انك ايِدت دينك فى كل أوان بامام .١‏ كافى: 188/١‏ تا 11/7. ". مرأت العقول: .77/1//١‏ 71 أقته علماً لعبادك ومناراً فى بلادك بعد ان وصلت حبله بحبلك و جعلته الذريعة الى رضوانك و افترضت طاعته وحذرت معصيته وامرت بامتثال امره والانتهاء عند نهيه ولا يتقدّمه متقدّم ولا يتأخرعنه متأخَرفهو عصمة اللائذين وكهف المؤمنين وعروة التسيكن ويا الغا لمن هنا ند «قد وصف عليه السلام الامام باربعة أوصاف: أحدها - انه عصمة اللائذين اى مانع لمن لاذ به والتجأ اليه بسبب هدايته له الى سلوك الصراط المستقيم عن التورط فى احد طرف الافراط والتفريط. وثانيها - انّه كهف المؤمنين اى ملجأ جماعة المؤمنين الّذى يلجأون اليه عند حلول الشبهات ويعوّلون عليه فى المخلاص من الظلمات. وثالثها - انه عروة المتمسكين اى منقذ من تمسك به واقتدى بأثره وانقاد لامره و بيه من مهاوى الطلكات و الوقوع فى مساقط النقمات. و رابعها - انه بهاء العالمين اى به يكون انتطام امرالعالم و حسن هيئته اذ بهديه و سيرته يعتدل ميزان العدل ويقوم عماد الحقّ فى الخلق, والكلام فى كلّ ذلك مبنى على التمثيل اى تمثيل اطيئة العقليّة بالميئة الحسيّة على ما قرّرفى الاستعارة التمثيليّة» ويجوزان يكون من باب الاستعارة المكنيّة المرشحة او التبعيّة كما تقدم بيانه فى نظيره و الله أعلم. تبصرة - مضمون هذا الفصل من الدعاء ما يطابق عليه العقل و النقل. اما العقل فبيانه: انّ الانسان غيرمكتف فى الوجود والبقاء بذاته لان نوعه لم ينحصرفى شخصه فلايعيش ف الدنيا الآ بتمدّن واجتماع وتعاون, و لائمكن وجوده بالانفراد فافترقت اعداد و اختلفت اضراب و انعقدت ضياع و بلاد فاضطرّوا فى معاملاتهم و مناكحاتهم و جناياتهم الى قانون مرجوع اليه بين كاقّة الخلق يحكئون به بالعدل والآ تغالبوا وتهارشوا (تهارسوا) وفسد الجميع وانقطع النسل فاختل النظام لما جبل عليه كل احد من أن يشتهى ما يحتاج اليه و يغضب على من يزاحمه فيه. وذلك القانون هوالشرع و لابِدّ من شارع يعيّن 7206 قوكخترك له اوصواء ف عتطا مدهي يكل هم منهجاً يسلكونه لانتظام معاشهم فى الدنيا ويسن هم طريقاً يصلون به الى الله و يفرض عليهم ما يذكرهم امرالاآخرة والرحيل الى رتهم وينذرهم يوم ينادون فيه من مكان قريب و ديهم الى الصراط المستقيم و لابدّ أن يكون انساناً لان مباشرة الملك لتعليم الانسان على هذا الوجه مستحيل ودرجة باق الحيوانات انزل من هذا فتعيّن أن يكون انسانا و لابِدّ من تخصيصه بآيات من الله دالّة على ان شريعته من عند رهم العادل القاهرالغافرالمنتقم ليخضع له النوع ويجب لمن وقّق طا أن يقرّبنبته وهى المعجزة. وكمالابد فى العناية لنظام العالم من المطرو العناية لم تقصرعن ارسال السماء مدراراً لحاجة الخلق فنظام العالم لا يستغنى عمّن يعرّفهم صلاح الدنيا والآخرة نعم من لم همل انبات الشعر على الحاجبين للزينة لا للضّرورة كيف همل من وجوده رحمة للعالمين و اقامته علماً ييتدى به لسلوك صراطه المستقيم فانظرالى عنايته ولطفه تعالى كيف أعدّ لخلقه بايجاد ذلك الشخص مع النفع العاجل السلامة فى العقبى والخيرالآجل فهذا هو خليفة الله فى ارضهء وهوالامام الذى نصبه علما لعباده ومنارا فى بلاده. فان قلت: هذا البيان انا يوجب بعثة النى الذى هوالشارع المبيّن للشريعة لامطلق الامام؟ قلت: كما احتاج المكلفون الى نبئ يستفيد الشريعة والحكمة من الوحى فكذلك يحتاجون الى حافظ لما بلغه النبى الى الامة بعد فوته اذ لا يمكنهم حفظ جميع احكامه و الكتتاب لا ين بعد الننئ بمعرفة الاحكام على وجه يرفع الاحتياج الى الامام فانَ فيه مجملاو متقاا واعكا ومتقا نا وخاكا وهانا ونايها وعتموها وعلويا باطنة ودقائق غائضة من الاحكام و غيرها مما لا يتيس الاحاطة به الا لنن بطريق الوحى اووصى ذى اذن واعية يعى كلّ ما يسمعه من النئ فيحفظه على وجهه والاجتهاد ممنوع. وان قلنا بصحّته فانًا هى عند الضرورة وهى منتفية من جانبه فلابدٌ لتلك الامورمن حافظ عام بها على وجهها ولا يتيسركما عرفت الآ لذى نفس قدسيّة وحدس عال وبصيرة منيرة مصقولة من دنس الجهل وصدّ (صدء) الصفات الذميمة لتنطبع فيها العلوم الالهيّة وتظهرفيها الاسرار الغيبيّة. ولذلك قال بعض اهل العرفان: انّ النبوّة والرسالة من حيث ماهيتهما وحكمهما ما انقطعتا وما نسختا واما انقطع مسمّى النىّ والرسول وانقطع نزول الملك حامل الوحى ك7 ببسب بر م 9 2222222 سيببببئ57ت شرح دعاى ندبه.» حلد دوم على نهج التمدّلء وعلى هذا وردت الاخبار عن الامنة الاظهار فى الفرق بين الرسول و النبن والمحدّث ان الرسول من يظهرله الملك فيكلمه والنب هوالذى يرى فى منامه و ربما اجتمعت النبوّة والرسالة لواحدء والمحدّث الذى يسمع الصوت ولا يرى الصورة, واشتهرالخبرعن النجن ييه انّ فى امتى محدّثين مكلمينء وعنه يَيلِّ: ان لله عبادا ليسوا بانبياء يغبطهم النبيّون. وامّا النقل - فهو مستفيض من طرق العامّة والخاصّة. امَا من طرق العامّة: فنه الحديث المشهور المتّفق على روايته عن النجى يَيِلْهُ: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتةٌ جاهليّة وفى معناه ما اخرجه الحاكم و صحّحه عن ابن عمر: انّ رسول الله يََيْْةُ قال: من مات وليس عليه امام جماعة فانّ موتته موتة جاهليّة. واخرج ابن مردويه عن على اغا قال: قال رسول الله يَِيْهُ فى قول الله تعالى: «يوم ندعو كل اناس بامامهم» قال: يدعى كل قوم بامام زمائهم وكتاب رتهم وسنّة نبيّهم» واخرج ابن عساكرعن خالد بن صفوان انّه قال: لم تخل الازض من قاثم لله بحجته فى عباده. وامّا من طريق الخاصّة فالاخبار فى ذلك اكثرمن تحصى فنها - ما رواه غيرواحد عن اميرالمؤمنين الفلا فى حديث كميل بن زياد التخعى المشهور انّه قال: اللّهم بلى لاتخلو الانض من قائم لله بحججة اما ظاهرمشهور او خائف مغمور لئلآتبطل حجج الله وبيّناته واين اولئك؟ اولئك والله الأقلّون عددأ الاعظمون خطرا بهم يحفظ الله حججه وبيّناته حتّى يودعوها نظراءهم و يزرعوها فى قلوب اشباههم هجم بهم العلم على حقائق الامور و باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلّقة بالمحلّ الاعلى اولئك خلفاء الله فى أرضه ودعاة دينه أه أه شوقاً الى رؤيتهم. ومنها - ما رواه ثقة الاسلام يله فى الكافى بسنده عن أبى عبدالله اكلا انه قال: ما 711 «وتخيّرت له اوصياء 000 مستحفظ» زالت الازض الآ ولله فيها حجّة يعرف الحلال والحرام ويدعوالنّاس الى سبيل الله. و بسنده عنه بذ قال: ان الله أجل و اعظم من ان يترك الازض بغيرامام عادل. وبسنده عن أبى جعف هذ قال: والله ما ترك الله ارضأ منذ قبض آدم هذ الآ وفيها امام يبتدى به الى الله عزوجل وهو حجّته على عباده ولا تبق الازض بغيرامام حجّة لله على عباده. وبسنده عن اميرالمؤمنين كا انه قال: اللّهمّ انك لا تخلى ارضك من حجّة لك على وبسنده عن ابى عبد الله الفلا انه قال: أنّ الازض لا تخلوالاً وفيها امام كيما ان زاد المؤمنون شيئاً ردّهم وان نقصوا شيئا أمنة طهم. ولوقصدنا استيفاء الاخبار فى هذا المعنى طال بنا الشرح وخرجنا عن المقصود وفى هذا المقدار كفاية».١‏ .١‏ شرح الصحيفة ج ء ص 795 ١‏ لكوم «من مدو الى مذة) الجاران هنا للابتداء والانتهاء نظيرسرت من البصرة الى الكوفة الا ان الغاية هناك مكانية وههنا زمانيّة» والمدّة كما فى الصحاح برهة من الرّمان وهى يقع على القليل و الكثير. فال الراعبهوراميل :الك الكو مف نالذة لوقت الم و الظرفان متعلقان بتخيّرت. 7,78 «اقامة لدينك وحجّةًَ على عبادك) نظير الفقرة الاولى ما فى كلام اميرالمؤمنين ئ: «امَا بعد فاتك ممّن استظهربه على اقامة الدين».' فنى الصحاح: «واقام بالمكان اقامة والهاء عوض من عين الفعل لانّ اصله اقواماً و اقامه من موضعه واقام الشىء اى ادامه من قوله تعالى: ... وَيُقِيمُونَ الصَّلآة...'» وفى القاموس: «واقام بالمكان اقامةٌ وقامةٌ دام. والشىء أدامه, و فلاناً ضد اجلسه. ودزأه. أزال عوجه كقوّمه».' قال اتير اق تع اليناف :فى مسي قوله مان نت أن تيكرا الر::؟6 ندا ضيه «اقامة الدين التمسك به والعمل بموجبه والدّوام عليه والدّعاء اليه» وقال فى جوامع الجامع: «والمراد اقامة دين الاسلام الى هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وحججه وباليوم الآخر» وقال الظريحى فى مجمع البحرين: «قوله تعالى: أقم الصّلوة هى تعديل أركانها وحفظها من أن يقع زيغ فى أفعاها من أقام العود اذا قوّمه وقيل: المواظبة عليها من قامت الوق إذا نفقت؛ وأقتها اذا جعلتها نافقة فاتها اذا حوفظ عليها كانت كالتافق الَّذى يرغب فيه واذا ضيّعت كانت كالكاسد المرغوب عنهء وقيل: التشمي رلأذائها من غير فتور ولاتوانٍ من .58 خطبه‎ 7/١١/ جاب جديد:‎ .٠٠١١ شرح حديدى ج ” ص‎ .١ ؟. البقرة, ”. ونيز؛ التوبة» ./١‏ . ١ 6 رخ‎ .* 1,4 .76 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم قوطم: قام بالأمراذا جد فيه وتَجلّد وضده قعد فيه وتقاعد وقيل: أداؤها عبّرعنه بالاقامة لاشتماها على القيام كما عبّرعنها بالركوع والسجود والقنوت (الى أن قال) قوله: واقاموا الصّلوة أداموها فى مواقيتها من قوهم: أقام الشىء أى أدامه ويقيمون الصّلوة مثله ويقال: اقامتها أن يؤق بها بحقوقها كما فرض الله عرٌوجِل من قام بالأمروأقام اذا جاء معطى حقوقهء وإقام الصّلوة اى ادامتها فالتاء فى الاقامة عوض عن العين السَاقطة اذ الأصل اقوام فلمًا اضيفت أقيمت الاضافة مقام حرف التّعويض واسقطت. وفى المحذوف من الالفين الرّائدة اوالأصليّة قولان مشهوران الأؤل قول سيبويه, والثّانى قول الأخفش.» وقال السيد عليخان يه فى شرح الصحيفة فى الرّوضة السادسة والعشرين فى شرح قوله الِلا: «ووفقهم لاقامة سنّتك» ما نصّه: «والسَنّة بالضم فى الاصل الطريقة وسنّة الله تعالى حكمه وما شرعه من فرض اوندبء واقامتها عبارة عن صيانتها وحفظها من ان يقع فيها شىء من الرّيغْ أخذا من أقام العود اذا قّمه وعدّلهء أوعن المواظبة عليها مأخوذ من قامت السّوق اذا نفقتء و أقتها اذا جعلتها نافقة فاتها اذا حوفظ عليها كانت كالتافق الُذى يرغب فيه أو عبارة عن التشميرللعمل بها من غير فتور و لا توانٍ من قولهم: قام بالأمروأقامه اذا جدّ فيه واجتهد»' وفى الرّوضة السَابعة والاربعين فى شرح قوله افلا فى دعائه يوم عرفة: «وأقم به (اى بالامام) كتابك و حدودك و شرائعك و سنن رسولك يَيَيهُ» ما نصّه: «اقامة الكتاب عبارة عن تعديل احكامه وابانة محكمه ومتشابهه و حجمله ومفصّله و ناسخه و منسوخه وتلاوته كما انز وحفظه من ان يقع فى شىء من ذلك زيغ وخلل من ات العود اذا قوّمته وعدّلته اوعن المواظبة على العمل بمؤدّاه وحكمه مأخوذ من قامت السوق اذا نفقت وأقتها اذا جعلتها نافقة فاته اذا حوفظ عليه كان كالنافق الذى يرغب فيه أوعن التَشميرللعمل به وتلاوته كما انزل من غيرفتور وتوان فلا يكون مهجوراً من قوهم قام بالامراذا جد فيه واجتهد وقس على ذلك اقامة الحدود والشرائع والسَان». ومن مصاديق هذه الفقرة ما نقله الرضى فى :هج البلاغة فى باب المختار من الحنطب .١‏ رياض السالكين: *“/؟10. 7١ (أقافة لوسك وسح عل دده‎ من قوله لفلا فى الخطبة الثانية بقوله: «و منها: وهم (يعنى آل محمّد عليهم الصلاة و‎ السلام) موضع سرّه لجا امره وعيبة علمه ومؤئل حكمه وكهف كتبه وجبال دينه بهم‎ افا عدا ليوو اذهب ازعناةان لطي‎ زقال تابن اى الديدق شرع العنارةمانضه:‎ «اللجأ ما تلتجئ اليه كالوزرما تعتصم به والموئل ما ترجع اليه يقول: انّ امرالنيى يَبِل اى شأنه ملتجئ اليهم وعلمه مودع عندهم كالثوب يودع العيبة وحكمه اى شرعه يرجع ويؤل اليهم» وكتبه يعنى القرآن والسنة عندهم فهم كالكهوف له لاحتوائهم عليه. وهم جبال دينه لا يتحلحلون عن الدين أو أنّ الدين ثابت بوجودهم كما انّ الارض ثابتة بالجبال ولولا الجبال لمادت باهلها والطاء فى ظهره ترجع الى الدين و كذلك اطاء فى فرائصه. والفرائص جمع فريصة وهى اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال ترتعد من الدابّة».' وقال الشارح الخوئ يِه بعد نقل عبارة الخطبة و بيان لغاته ما لفظه: «الضمائرالثمانية راجعة الى محمد يَيْيْةُ كما مرّذكره فى اوائل النطبة وهذا هوالاظهر بقريئة المقام والاوفق بنسق اجزاء الكلام واستبعاده فى «كتبه» لا وجه له بعد امكان التاويل القريمب حسبما نشيراليه. وقيل: رجوع الجميع اليه الآ الاخيرين فاتهما راجعان الى الدين وهو غير بعيد بل أنسب معجيٌ. وقيل: ان الجميع راجع اليه الآ فى كتبه. وقيل: رجوع الجميع الى الله الاّ الاخيرين فائهما لنب ييه وهذان وان كانا سالمين عن التأويل الآ ان فيهما خروبج الكلام عن النسق كما فى السابق عليهما وهو ظاهر(الى ان قال) الساذسن حدما اشار اليه يقوله: ومجنال ديقف "قال القبات الفدرق لا يتس لحلون عن الدين اوانّ الدين ثابت بوجودهم كما ان الارض ثابتة بالجبال ولولا الجبال لمادت بأهلها وقال البحرانى واشار بكونهم جبال دينه الى انّ دين الله سبحانه بهم يعتصم عن ١‏ ونظيره قوله الآخر: «هيهات ان اطلع بكم سرار العدل اواقيم اعوجاج الحق» خطبه ١‏ جاب عبدة. 5 شرح حديدى ج ١‏ ص 6” جاب اول مصر. جاب حدك: .١ 78/١‏ 7 لظبات0م0ممع ل 7 هك« راسي شرح دعاى ندبه. حلد دوم وصمات الشياطين وتبديلهم و تحريفهم كما يعتصم الخنائف بالجبل ممّن يؤذيه. اقول: و المعنيان متقاربان و المقصود واحد و هوانَ وجودهم سبب لبقاء الدين و انتظام امرالمسلمين وبهم ينفى عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين كما روى فى البحار من كتاب قرب الاسناد عن هارون عن أبن صدقة عن جعفربن محمد عن آبائه لفل ان النئ يَيِيْةُ قال: فى كل خلف من امَتى عدل من اهل بيتى ينق عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجهال وان ائمتتكم وفدكم الى الله فانظروا من توفدون فى دينكم وصلاتكم. ومن علل الشرائع' باسناده عن محمّد بن مسلم عن ابى جعفرائة قال: ان الله لم يدع الازض الآ وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان من دين الله عزوجل فاذا زاد المؤمنون شيئا رهم :واذا تتضوا اكميله لهي .ولول ذلك لالتسن عل المسلمية امره: وعن ابى حمزة قال: قال ابوعبد الله الغلا لن تبق الازض الآ وفيها من يعرف الحق فاذا زاد الناس فيه قال: قد زادوا واذا نقصوا منه قال: قد نقصوا واذا جاؤوا به صدّقهم ولولم يكن كذلك لم يعرف الحقّ من الباطل. ' والاخبار فى هذا المعنى كثيرة. السابع والثامن ما اشاراة اليه بقوله: مهم اقام انحناء ظهره واذهب ارتعاد فرائصه والمراد بذلك على تقدير رجوع الضميرفى ظهره و فرائصه الى الدين واضح وهواتهم اسباب لقوام الدين و رافعون لاضطرابه حسبما عرفت أنفاء وامّا على تقدير رجوعهما لى النى يَْيْهُ فهواشارة الى أنّ الله سبحانه جعلهم اعضاداً يشدون أزره ويقمون ظهره و انحناء ظهره كناية عن ضعفه فى بدء الاسلام وارتعاد الفرائص كناية عن الشىء ببعض لوازمه اذ كان ارتعاد الفرائص من لوازم شدّة النوف يعنى أنّ الله ازال عنه يَيْةُ بمععونتهم خوفه الذى كان يتوقعه من المشركين على حوزة الدين» واتصافهم عليهم السلام بهذين الوصفين ظاهرلا ريب فيه لاثهم لم يألوجهدهم فى نصرة النى يَيْيّهُ وتقوية دينه قولاً او .١‏ ج١٠‏ ص ١4١‏ جاب قم. ؟. علل الشرائع ج ١‏ ص 15١‏ جاب قم. رقف «أقامة لدينك وحجّةً على عبادك» فعلاً وقد قال تعالى: « وَإِنَ يدوا أن يدوك فَإنَّ حَسبَك الله هُوَالَذِى أَيدك بَِضرووَ ِالْمُؤْمِنِينَ '(الى آخرما قال)».' اقول: هذه الاؤصاف وان كانت جارية على انمتنا المعصومين عليهم السلام الا ائها صادقة فى حقّ جميع الاوصياء كما هو ظاهر. وامًا قوله: «و حجّةٌ على عبادك» فقال الجيلى يل فى حاشية العبارة ما محصله: «و الحجّة هنا اسم بمعنى الاحتجاج كما صرّح به بعضهم». فى مجمع البحرين: «الحجّة بضمّ الحاء الاسم من الاحتجاج» و قال الراغب: فق المفردات: ذاو قوله تفالق:. ...لا ححّة يَبْننا وَ بَيْتَك... * ا إل احتجاج لظهور البيان» وقال البيضاوى فى انوار التنزيل فى تفسيرالايّة: «..لَحْجَّهَ بَينَنَاوَبَيَنَكُمٌ...' الى لا احتجاج بمعنى لا خصومة اذ الحق قد ظهرو م/م يبق للمحاجّة جال ولا للخلاف مبدأ سوى العناد». وقال الخفاجى فى شرح عبارة البيضاوى” «قوله: لا حجاج اى مجادلة و مخاصمة لان الحجّة فى الاصل مصدر بمعنى الاحتجاج كما ذكره الراغب: وشاعت بمعنى الدليل و ليس بمراد». وفى تاج العروس: «الحجّة بالضمّ مصدر بمعنى الاحتجاج و الاستدلال» فعلى هذا تكون كلمتا «اقامة وحجّة» منصوبتان على ائهما مفعولان لاجله فيكون المعنى اى فعلت هذه الافعال من تشريع الشرائع وتخييرالاوضياء:واهدا بعد واحد لاقامة دينك و للاحتجاج على عبادك لئلاً يقول احد... الخ. وقد يطلق الحجّة على من نصبه الله تعالى لهداية خلقه ويأتى الخنوض فى ذلك فى .١‏ الأنفال؛ ”ع. شرح خوتى ع ١ن‏ 11 *الختورى :10 ه.ج لاص 16؟. 7” شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم شرح قوله: (يابن الحجج البالغات) ان شاء الله. فيكون مفاد عبارة الدّعاء [الندبة] قريباً من مفاد قول السجاد عليه السلام فى دعائه يوم عرفة وهوالدعاء السابع والازبعون من الصّحيفة: «اللّهم انك ايّدت دين فى كلّ أوان بامام أقته علمأ لعبادى ومناراً فى بلادى.» قال السيّد عليخان؛: «أيّدت أى قوّيت من الايد بالفتح بمعنى القوّة الشّديدة ودينه تعالى امنا توحيده وطاعته وشريعته الَتى أحلّ حلانها وحرّم حرامها وأقام بها صلاح التشأتين فى الأرض اودين الاسلام بخصوصه وبكلّ من المعنيين فسرقوله تعالى: أفَكَيرَ دين اللَّهِ يَبَعْونَ...' قال بعض المفسّرين: دينه توحيده الذى دعا اليه جميع الأنبياء والمرسلون. وقال الراغب: يعنى بدين الله الاسلام لقوله تعالى: ومَنْ يَبتَ غَيْرَاإِسْلامٍ دِينا فَلَنْ ٠ ميك ... ل‎ فان حمل على الأوّل فالمراد بكلّ أوان منذ خلق الله الخلق الى انقضاء الدّنياء وبالامام غنم من أن يكون يدا اوروضياء وان حمل على القّانى فالمراد بعد نبيّنا يي الى قيام الساعة ويكون المراد بالامام أحد الامّة المعصومين الّذين هم أهل بيت نبيّنا خاتم النّبيين وأوصياءه يَفلُِ.» " .87" العمران؛‎ .١ .80 العمران.‎ .١ .782/* رياض السالكين:‎ .'"“ اولئلا يزول الحقّعن مقرّهِ ويغلب الباطل على اهله) الجملة معطوفة على قوله: «اقامة» لكونه دالآ> على معنى التعليل لاثه مفعول لاجله كما قلناه سابقاً. اما قوله: لئلاً يزول. ففى المفردات للراغب: «زال الشبىء يزول زوالاً فارق طريقته جانحاً عنه وو قيل: ازلته و زقلته قال: أن تزولا: ولئن زالتاء لتزول منه الجبال: والرّوال يقال فى شىءٍ قد كان ثابتاً قبل...) والمقرّبفتح الميم والقاف وتشديد الراء اسم مكان قرّاى موضع القرار و الاستقرار كما ورد فى كلام اميرالمؤمنين ئلا فى خطبة: «ويعلم مسقط القطرة ومقرّها ومسحب الذرّة وجرّها».' قال الراغتني» ترفك ف مكاقه رق قراراً اذا فت قبونا جامد أ واملدمن القتوهو ادفو هويقتضى السكون والحرّيقتضى الحركة»." ويكون المعنى حّى يثبت الحقٌ فى مكانه. و الضميرفى مقرّهِ راجع الى الحقٌ. وامّا قوله: «ويغلب الباطل على اهله». ف المفردات: «غلب عليه كذا اى استولى ... غَلَبَتٌ عَلَيْنَا سِقُوَدْنَا...' قيل: واصل غلبت أن تناول وتصيب غلب رقبته» * .١‏ ص 517. ؟. شرح حديدى 075/7 جاب اول مصر. جاب جديد: .87/٠١‏ ". ص 7597. ه. ص عع5. 7720 7*7 سي ب ب ب م م حي ا 7 يي ا يي شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقال السيّد عليخان يله فى شرح الصحيفة الروضة السابعة والاربعين فى شرح قول السجاد /9: «ولا تؤيسنى من الامل فيغلب عل القنوط من رحمتك» ما لفظه: «الغلبة القهريقال: غلبه غلبا من باب ضرب و الاسم العَلَّب و العَلّبة حركتين و تعديته بعلى لتضمينه معنى الاستيلاء اى فيغلب مستولياً على القنوط و مثله قوله تعالى: رتنا غلبت علينا شقوتناء قال الراغب: غلب عليه كذا اى استولى وانما يريد التضمين»' وقال ما يقرب من ذلك ايضاً فى الروضة الثانية والعشرين فى شرح قوله اكلا: «حتى يكون الغالب على الزهد فى دنياى»' والباطل مقابل الحق قال فى المفردات: «الباطل نقيض الحق وهوما لاثبات له عند الفحص عنه قال تعالى: : ذلك بِأَّ لَه مالي َنم يَدَُونَ من دونه هلال ...> يقال ذلك فى الاعتبارالى المقال والفعال (الى ان قال) والانطال يقال فى افساد 0 7 ازالته حقّاً كان ذلك الشىء او باطلاً قال الله تعالى: لِيُحِقَ لق وَيُبَطِلَالْبَاطِلَوَلَوَكَرةَ الْمُجَرمُونَ '(الى آخرما قال)». والضميرفى اهله اما يرجع الى الحق فيكون المعنى لان لا يغلب الباطل على اهل الحق وامّا يرجع الى الباطل فيكون المعنى للا يغلب الباطل على اهل الباطل فعلى هذا يكون المراد ظهور بطلان الباطل عند اهله كما فى الايّة المشار اليها فى قول الراغب: ليحقٌ الحق ويبطل الباطل. وقال الفخرالرازى فى مفاتيح الغيب* فى تفسيرالايّة ما نصّه: «السئوال الثانى - الحق حقّ لذاته والباطل باطل لذاته ومائبت للثىء لناته فانّه بمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل فما المراد من تحقيق الح وابطال الباطل؟ والجواب: المراد من تحقيق الح وابطال الباطل اظهاركون ذلك حمّأً واظهاركون .١‏ رياض السالكين: /ا/؟2. ؟. رياض السالكين: .0٠١/7‏ 3 الحج. 2 *. الانفال» /. 6 ج * ص 019 جاب بولاق. ث8 «ولئلاً يزول الحقّ عن مقرّه ويغلب الباطل على أهله) ذلك الباطل باطلاً وذلك تارة يكون باظهار الدلائل والبينات وتارة بتقوية رؤساء الحقّ وقهررؤساء الباطل». وقال الطبرسى يله فى جمع البيان فى تفسيرالأيّة: «ليحق الحق اى انما يفعل ذلك ليظهر الاسلام و يبطل الباطل اى الكفر باهلاك اهله». ويقرب من معنى الفقرة قول اميرالمؤمنين .الفلا فى اصحاب الجمل «الا وأنّ الشيطان قد ذمرحزبه واستجلب جلبه ليعود الجورالى اوطانه ويرجع الباطل الى نصابه».' وقوله الآخرفيهم ايضأً: «و أن الامرلواضح وقد زاح الباطل عن نصابه وانقطع لسانه عن شغبه»." .١‏ شرح حديدى ج ١‏ ص .٠٠١‏ جاب جديد: 7١7/١‏ خطبه ؟757. .١‏ شرح حديدى ج 7 ص 505. جاب جديد: 77/9 خطبه 17 17. زوللا تقول دالولا رسلت اليدا رولا مقدرا و اقمت لنا علما هاديا فنتبع اياتك من قبل أن نذلٌ و نخزى) علد الفقرة وأكوذة مر قرله سنال :فى سورةاطه واو انا أخلككامر يكنا مذ قتلة َقاواريَا لالت إِلَا رولا تمع ياك من قبل أن كذِلوَفرَى '» ١‏ فالمراد منها قطع العذر و اتمام الحجّة للخلق كما قال الطبرسى يله فى تفسير الآيّة بقوله: «(ولوانًا اهلكناهم) يعنى كفا رقريش (بعذاب من قبله) اى من قبل بعث محمد يل و نزول القرآن (لقالوا) يوم القيامة (ربّنا لولا ارسلت الينا) اى هلاً ارسلت (رسولا يدعونا الى طاعتك ويرشدنا الى دينك (فنتّبع آياتك) اى نعمل بما فيها (من قبل ان نذلٌ) بالعذاب (ونخزى) فى جهم؛ وقيل من قبل ان نذلّ فى الدنيا بالقتتل والاسرو تخزى ف الآخرة بالعذاب فقطعنا غترهم بازسال الزسعول فلم بنى انم تعلق )اه واما البحث عن المنذر والهادى واقامة العلم فسيجىء فى شرح قوله: «اذ كان هو المنذر و لكل قوم هاد» وقوله: «اقام وليه على بن ابى طالب» ان شاء الله .175 طىف‎ .١ ,784 «الى أن انتهيت بالامرالى حبيبك ونجيبك محمّد صلى اللّه عليه وآله) كلمة الى متعلّقة بقوله شرعت و:هجت والمراد بالامرهوجعله تعالى شريعة ومنهاجاً لكل من الانبياء المذكورين اى اجريت الامرعلى ذلك الى ان انتهبيت بذلك الامرالى حبيبك والحبيب فعيل بمعنى الفاعل او المفعول ففى الصحاح: «يقال: احبّه فهو حت و حبّه يحبّه بالكسرفهو محبوب قال الشاعر: احبّ ابا مروان من اجل تره و اعلم أنّ الرفق بالمرء اوفق فوالله لو لا تمره ما حببته ولا كان ادنى من عبيد و مشرق وهذا شاد لانه لا يأق فى المضاعف يفعل بالكسرالاً ويشركه يفعل بالضْمّ اذا كان متعدّياً ماخلا هذا الحرف وتقول: ما كنت حبيباً ولقد حببت بالكسراى صرت حبيباً». وفى القاموس: «احبّه وهومحبوب على غيرقياس ومحبٌ قليل وحببته احِبّه بالكسر شاذ حُيَا وحِبَاً بالضم والكسروالحبيب المحبٌ». وفى لسان العرب: «واحبّه فهو حت وهو محبوب على غيرقياسء هذا الاكثروقد قيل: حب على القياس قال الازهرى: وقد جاء المحَبٍ شادًاً فى الشعر قال عنترة: ولقد نزلت فلا تظنّى غيره متى بمنزلة الملحبّ المكرم وحكى الازهرى عن الفرّاء قال: وحببته لغة قال غيره: وكره بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهوقول عيلان بن شجاع النهشلى: لحف 07 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم احبَ ابا مروان من اجل قره... البيتين. وكان ابوالعباس المبرد يروى هذا الشعر: «و كان عياض منه ادنى و مشرق» و على هذه الرواية لا يكون فيه اقواء, وحبّه يحبّه بالكسرفهو محبوب قال الجوهرى: و هذا شاد (الى قوله ما خلا هذا الحرف) وحكى سيبويه حببته واحببته بمعنى» ابوزيد احبّه الله فهو محبوب قال: و مثله محزون و مجنون و مزكوم و مكزوز و مقرور و ذلك انهم يقولون قد فعل بغي رالف فى هذا كله ثم يبنى مفعول على فُعِل والآّ فلاوجه له فاذا قالوا: افعله الله فهو كلّه بالالف (الى ان قال) قال ابن برى: الحبيب يجيئ تارة بمعنى المحبٌ كقول المخبّل: اتهجر ليلى بالفراق حبيبها وماكان نفساً بالفراق تطيب اى محبها ويجيئْ تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة: وان الكعيب الفرومن جانب الحم الك باو الو :1 أتهد ليت اى لمحبوب».' وقال السيد يه فى شرح الصحيفة فى الروضة السابعة و الاربعين فى شرح قوله قِلا: «و جللنى شرائف نحلك فى المقامات المعدّة لاحبائك» ما لفظه: #واللجاء جم عرب قعيل عاق مقمولويمميق فاع ل واطالاقهب المت الازل أشهر ونه عن ابداء لدو انان وق الفاوس «التديب العب الوا شيية الة الع لايم عليةوعقة اليد اله طن الزلنى لديه».' فعلى هذا يمكن حمل اللفظ على كل من المعنيين فان النبى يَف بحب الله والله يحبّه .١‏ لسان العرب: *؟“'لرلا. ". روضة السالكين: /ا/١؟١.‏ 7 ايم ب بيج جب آل أن انتهيت بالأمرا لم جنيك و عبيك ميف صل اللةعليه يو اليم كما قال الله تعال فى صفة قوم من المؤمنين فى سورة المائدة: ...فْسَوْق يأق اللّهُ وم يهم وَيحِبنُونَهُ أذِلةِ عَلى الْمُؤْمِنِينَ ..' و ان كان كونه بمعنى المفعول اى كونه يَيَْيْكُ حبوب ثم اعلم ان الحبيب من القاب نبِينايَييةٌ كما ان الصنى لقب لأدم والخليل لابراهيم و الكلم انرسي والزوع لع علبي الام ونا 3:3 لانم ملظل الزيا قد الكتية المأثورة من الائمّة اها فى زيارة الحسين سيّد الشهداء عليه السلام بل يكنى فى ذلك ملاحظه عبارة الزيارة المعروفة بالوارث بقوله: السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله السلام عليك يا وارث نوح نب الله السلام عليك يا وارث ابراهيم خليل الله السلام عليك يا وارث موسى كليم الله السلام عليك ييا واث عيسى روح الله السلام عليك يا وارث حمّد حبيب الله السلام عليك يا وارث اميرالمؤمنين ولى الله... الزيارة وقد قيل: بشير نذير هاشمى مكرم عطوف رؤوف من يسمّى باحمد استشهد به فى شرح الجامى فى غير المنصرف و قال مؤلف جامع الشواهد فى شرحه: والحبيب بمعنى المحبوب فراجع وقال القاضى عياض فى كتاب الشفاء' «فصل - فى تفضيله بالمحبّة والخلّة جاءت بذلك الآثار الصحيحة واختص على الشقة المسلميق:حبيت الله (الى ال قال) وعن ابن عباس :قال حلين تاس نع اضحاب النى يَيْيهُ ينتتظرونه قال: فخرج حتّى اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم: عجبأ انّ الله اتخذ ابراهيم من خلقه خليلاً. وقال الآخر: ماذا باعجب من كلام موسى كلّمه الله تكليماًء وقال آخر: فعيسى كلمة الله وروحهء وقال آخر: آدم اصطفاه الله فخريج عليهم فسلّم وقال: قد سمعت كلامكم و عجبكم ان الله تعالى اتخْذ ابراهيم خليلاً و .0* ةدئاملا.١‎ ؟. سال .١‏ 7*7 يب ع ب تب ل يي ا ل شرح دعاى ندبه. حلد دوم هوكذلك وموسى نجى الله وهوكذلك وعيسى روح الله وهوكذلك وآدم اصطفاه الله و فو كلك الأوانا حيب اللدرولة كر ونان تحامل لواء انمد مره القنافئة لفحو :وان اول شافع واقل مشفع ولا فخر وانااقل من يحرك حلق الجنّة فيفتح الله لى فيد خلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخرء وانا اكرم الاولين والآخرين ولا فخر. و فى حديث ابى هريرة: من قول الله تعالى لنبيه يِه الى ا تخذتك خليلا فهو مكتوب فى التوراة انت حبيب الرحمن». وقال القارى فى شرح الشفا' فى شرح قوله: «وانا حبيب اللّه» «اى بمعنى محبوبه الذى هواخصّ من كل مرتبة و مقام عند ربّه» فن اراد التفصيل فليراجعه وقال المجلسى لله فى سادس البحار فى باب فضائل النى يَيْيُْ وخصائصه ما نصه: «ارشاد القلوب - بالاسناد يرفعه الى الامام موسى بن جعفر قال حدثنى أبى جعفر عن ابيه قال حدثنى ابى على قال حدثنى ابى الحسين بن على بن ابى طالب قال بينما اصحاب رسول الله جلوس فى مسجده بعد وفاته يتذاكرون فضل رسول الله يدي اذ دخل علينا حبرمن احباريهود اهل الشام (الى ان قال) قال اليهودى: فان الله عزوجل الى على موسى محبّة منه فقال له اميرالمؤمنين: لقد كان كذلك و محمد يََدْيْةُ الى عليه محبّة منه فسمّاه حبيباً وذلك ان الله جل ثناؤه ارى ابراهير صورة محمّد و امّته فقال يا رب ما رأيت من امم الانبياء انور ولا ازهرمن هذه الامة ثفن هذا؟ فنودى هذا محمّد حبيى لا حبيب لى من خلق غيره اجريت ذكره قبل أن اخلق سمائى وارضى ومميته نبيّاً... (الحديث)» انظرارشاد القلوب؟ واماقوله نجيبك فنى نهج البلاغة فى خطبة له ا اوّها: محمده على ما اخذ واعطى «وآن محمّداَِيْةُ محيبه و بعيثه. ناما وقال ابن الحديد فى شرحه: «النجيب المنتجب (المنجب)» ' .71١8 حاشية شرح الشهاب للخفاجى ج " ص‎ .١ .17١ 7/75 جاب نحف‎ ١52 ارشاد القلوب ج ” ص‎ 7 .5152/87// جاب مصر. جاب حديد:‎ 7/7٠١ ص‎ ١ بلك‎ ١ الى أن انتهيت بالامرالل حبيبك وتجيبك محمد صل الله عليه وآلمه‎ وقال السيّد فى شرح الصحيفة فى الروضة الثانية فى شرح قوله (34: «اللهم فصل على حمّد امينك على وحيك و نجيبك من خلقك» ما نصّه: «قوله: و تجيبك من خلقك النجيب الكريم النفيس فى نوعه فعيل بمعنى فاعل من نجب ككرم تجابة و يحتمل ان يكون بمعنى المفعول اى اللباب الخالص الذى انتجبته من خلقك من قولهم نجبت العود من باب ضرب و قتل وانتجبته اذا قشرت نجبه بالتحريك وهو لحاؤه و قشره وتركت لبابه وخالصه وفى حديث ابن مسعود: الانعام من نجائب القرآن و نواجب القران. قال فى القاموس: نجائب القرآن افضله و محضه و نواجبه لبابه الذى عليه نجب».' .500/١ رياض السالكين:‎ .١ «فكان كما انتجبته سيّد من خلقته) [بس همانطورىكه اورا به رسالت بركزيدى سيّد وسرور خلايق هم قراردادى. الا ان ا ل 1 در شرح قاموس جنين آمده: «نجيب بروزن امير: بزركوار و نيكوكرداراست». وسيد دراصل كسى را كويند كه سرور و رئيس و بزرك وفرمانروا باشد وهمجنين برشخص شريف وفاضل وكريم وبردبان وكسى كه درهركار خيربرديكران برترى دارد كفته مى شود. ودرحديث است كه بيغمبراسلام صلى الله عليه وآله فرمود: «اناسيّد ولد آدم و لا فخر' من سرور فرزند آدم هستم وفخرنمىكنم. ودرتوجيه أن كفته شده: آنجه راكه خداوند ازفضل و بزركوارى به اواكرام فرموده ونعمتى كه به اوعنايت شده خبرمىدهدء وضمناً به امت خود وديكران اعلام مر تدك أب نضيلات وترككوارى ار الات البى اف وارط ن بخص خرن نبوده وشايسته هم نيست كه به أن فخرومباهات كنم].' شدهاست. ؟. شرح طالقانى بردعاى ندبه ص .,/١‏ تغرة6 «وصفوة من اصَّطفيّته) [وبركزيده وممتازاز ميان كسانى كه تو(از بيغمبران) بركزيدى. شرح - طبق آيه مباركه «انّ الله اصَطْفِى آدمٌ ونوحاً وآل ابراهيم وآلّعمران عَلى العالّمين؛ آل عمران آيه ٠“‏ (خداوند بركزيد آدم ونوح وآل ابراهيم وآل عمران را برجهانيان). و البته معلوم است أن كسانى راكه خداوند تبارك وتعالى بركزيده: ازاعمال واخلاق زشت وقبيحه ياك وباكيزه نموده است. ولذا كلمه «إصطفى» درقرآن كريم به كسانى اطلاق مى شود كه معصوم باشند خواه ييغمبرباشد» وخواه امام ووصى بيغمبر. ودر اين أيه جمله «آل ابراهيم وآل عمران» براين موضوع دلالت دارد. ودرآيه 04 سوره نمل كه مى فرمايد: «وسلام على عباده اين اصَّطْفِى» مورد سلام وتحيت هم قرا ركرفته است. در تفسير صافى ازتفسيرقمَى وجوامع طبرسى نقل مىكند كه آنان فرمودند: (هُم آل محمّد» كه آل بيغمبراسلام صلوات الله عليهم اجمعين ازجمله مصاديق كامله بندكان بركزيده خدا مىباشند. ودراين زمينه رواياتى هم مرحوم مجلسى در مجلّد هفتم بحار الانوار نقل كرده است.' بدان كه جون نسب بيغمبراسلام واوصياء كراميش به حضرت اسماعيل فرزند حضرت ابراهيم - عليهم السلام - مىرسد. يبس همه أنان ازآل ابراهيم ومشمول أيه مباركه مىشوند. والبته ازاين جمله «آل ابراهيم» عنايت خاصى هم نسبت به خود حضرت ابراهيم شده است زيرا .١‏ بحار جاب جديد مجلد ١‏ ص 73١١‏ باب «انَ من اصطفاه الله واورئه كتابه هم الائمة وآل ابراهيم عليهم السلام». 60ى2ى, ع7 __ا__ يسيس سسسب ببح شرح دعاى ندبه. جلد دوم الاين قسم تعبيردرلغت عرب شايع است كه كويند «آل فلان» عنايت خاصى به خود اوشده. وخود اوهم اراده شده. ثانياً اكرحضرت ابراهيم اراده نشده باشد و فقط آل اواراده شده باشد لازم مىآيد انبياء بنى اسرائيل حتى اوصياى آنان هم افضل ازاوباشنئد. . الشاخدا در قرآن درباره مقام ومرتبه حضرت ابراهيم عليه السلام مىفرمايد: « و وا لمك 2و هله | ترافنة القن فة نفك و نقد ةق الدنا وان ى تدر ادر الصَّالخِينَ '» (و كسى ازا ين ابراهيم عليه السلام كنارهكيرى نمىكند مك رآنكه سفيه باشد والبته مااورادردنيا بركزيديم واودرآخرت از صالحان است)].' 5 از شرح طالقانى ره نقل شد. «وأفضل من اجتبيته)» [درمجلد ء بحار' ازبيغمبراكرم صلى الله عليه وآله روايت شده كه فرمود: «ازجمله فضيلتهاوبرترىهاى من (كه قبل ازمن به كسى داده نشده بود) جهار جيزاست: .١‏ زمين را برايم سجدهكاه وياك كننده قراردادند وهرك سازامت من بخواهد نماز كُزارد وابى نيابد» زمين براى او مسجد وطهوراست. 5. ايجاد وحشت وهراس دردل كفارودشمئان ازفاصله ومسافت يكماهه رأه (دردل كفارافكنده مى شود) وبدين وسيله مورد حمايت ويارى حق قرار كيرم. “". غنيمت كرفتن ازدشمنان براى امت من حلال وتجويزشده. ؟. رسالت من براى همه مردم است»." درمجلدء بحارص ١”‏ ازرسول خدا صلى الله عليه وآله نقل شده كه فرمود: «خداوند تبارك وتعالى بيه وسيله من دين خود اسلام راأشكار(وتكميل) فرمودء و قران راهم برمن نازل نمودء وفتح كعبه بدست من انجام كرفت ومرا برخلايق خود برترى دادء ودردنيا سرور فرزندان آدم ودرعالم آخرت زينت بخش قيامت قرار داد» و .١‏ ص ”7/ا١اجاب‏ جديد: 771/12. ؟. مرحوم طالقانى درحاشيه؛ بيان مرحوم مجلسى را كه در ذيل روايت ديكرى به همين مضمون كه درص 7١7‏ همان محلد وازامالى صدوق نقل شده ذكرمىكنكد. ترجمهاش اين اسيك «مراد ازمسحد حايكاه نمازاست خواه مسحد باشد يا نباشد ولى جايكاه نمازدرامم كذشته در معابد مخصوص خودشان بوده ومراد از«طهور» رفع حَدَث به وسيله تيمم بدل ازوضوو شايد ياك شدن ته كفئش وعصا وكف يا وغيره در اثرراه رفتن در زمين دشمنان دين بدست مىأيد. ودرامم كذشته وقوع جنك براى دين تشريع نشده بود. واكرهم بوده اخدذ غنائم جنكى جايز نبوده است.» واما بيم وهراس دشمنان انشت كة خداوند أن رافقط به دين اسلام اختصاص داده كه با فاصله يك ماه دورى راهة. خوف وهراس در دل دشمنان مىافكند. يدرف ,24 و ب ب | ب ب ا 00 يب يي تت ون شرح دعاى ندبه. جلد دوم بيش ازورود من به بهشت انبياء را ازورود به آن محروم ساخت وهمجنين ورود امت آنان را قبل ازورود امت من ممنوع نمود. وديكرآنكه خلافت رايس ازمن تا نفخه صور(يايان عمردنيا) در ميان اهل بيت من (كه شايسته هستند) قرارداد».]' .١‏ ازشرح طالقانى ره نقل شد. «واحّرَمَ مَّن اعتمدته) [و كرام ىترين كسى كه مورد اعتماد توبود) شرح - د رمجلّد ‏ بحا نقل شده كه حضرت موسى بن جعفرازيدرانش ازعلى بن ابى طالب عليهم السلام روايت كرده؛ كه آن حضرت فرمود: بس ازرحلت رسول خدا صلى الله عليه وآله روزى باعدهاى ازاصحاب در مسجد بوديم. دراين هنكام مردى ازعلما وبزركان يهود اهل شام واردشدء واوكتب انبياى كذشته ازتورات وانجيل وزبورو صحف ابراهيم راخوانده: وازمطالب أن كاه بود. جون وارد شدء سلام كرد ونشست. بس ازكمى درنك كفت: اى امت محمد جهت جيست كه شماتمام فضائل بيغمبران رادربيغمبرخودتان جمع مىدانيد و اورابرترازانان مىدانيد, اكرازشما سئوالى كنم جواب مىدهيد؟ اميرالمؤمنين عليه السلام فرمود: هرجه مى خواهى بيرس كه من به يارى خدا همه آنها راجواب خواهم داد. سوكند به خداهيج درجه ومرتبه وفضيلتى خداوند براى هيج بيغمبرورسولى قرار نداده مك رآنكه آن را دروجود بيغمبراسلام صلى الله عليه وآله جند برابرقرارداده است؛ در حالى كه خود بيغمبر اكرم وقتى فضيلتى رابراى خود بيان مىكرد مى فرمود: «و لا فخر) يعنى افتخارنمىكنم. (وفخر نمى فروشمء يابه عبارت ديك رنمى خواهم برشما فخ ركرده باشم) واينك من امروزبدون اينكه مقام سائرانبياء راتحقي ركنم وكوجك شمارم» ازفضائل بيغمبراسلام بيان مىكنم. آنكاه آن حضرت شروع به ذكرفضائل رسول خدا صلى الله عليه وآله نمودء جون روايت طولانى است ما ازذكران دراينجا صرف نظرمىكنيم. علاقمندان مىتواندد به منابع أن رجوع كنند.'] .١‏ ص ١78‏ جاب جديد ص 75١‏ نقل ازارشاد القلوب ديلمى. ". به مضمون اين روايت احاديث ديكرى ازرسول خدا صلى الله عليه وآله واميرالمؤمنين وائمه هدى عليهم السلام دربابا - حتحاحات بريهود واهل كتاب. در كد كتب اخبارواحاديث اهل بيت رسول خدا وبحارآمده است. اخرفى «قدّمته على انبيائك) روى الكلينى رَلِفِثه فى الكافى فى كتاب الحجّجة باب مولد النى الحديث السادس ما لفظه: «عدّة من اصحابنا عن احمد بن تحمّد عن أبن حبوب عن صالح بن سهل عن ابى عبدالله لفلا قال: ان بتعض قريش قال لرسول الله يَيْيهُه با شىء سبقت الانبياء وانت بعثت آخرهم وخاتقهم؟ - قال: انّى كنت اّل من آمن برتّى واوّل من اجاب حين اخذ الله ميئاق النبيّين واشهدهم على انفسهم الست بربّكم قالوا بلى فكنت انا اوّل نب قال بلى فسبقتهم بالاقرار باللّه».' وقال المجلسى يأ فى شرح الحديث ما نصّه: «سبقت الاثبياء من باب ضرب, اى فى الفضل والمرتبة والقرب لا سبق خلق الروح لعدم مناسبة الجواب حينئذ ولا يتوهّم التنافى بينه وبين قوله تعالى: لا نفرّق بين أحد من رسله لانه معلوم أن المراد هنا القول برسالة بعضهم دون بعض وقد قال تعالى: تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض. حبق انفد الله اشنازة ال قولة مال : وَذأحَذَ لَه مِيَاقَ الحيي ‏ وفرلفة ا تمن لبتي متاق ده زمري ان هد يا سا بير أَمْهَدَهُمَ على الفيينيا «فكنت اوّل» يدل على ان سبق الايمان و الاقرار مناط الفضل لدلالته على مزيد .؟؟1/١ كافى:‎ .١ ./١ العمران.‎ .” .7/ الأحزاب.‎ ." .1077 الأعراف.‎ .* 076 7 217110 الاستعداد للكمال وحدة القريحة وصحة النيّّة وشرف الطينة بل لايبعد ان يكون سبق الاقرار فى الميئاق كناية عن ذلكء و على الظاهريدل على فضل اميرالمؤمنين ف على سائر الصحابة فتأمل».' .197/8 ص 700. جاب جديد:‎ ١ مرآة العقول ج‎ .١ «وبعثته الى الثقلين من عبادك) المراد بالثقلين الجن و الانس قال ابن الاثير فى النهاية: «(فى حديث سؤال القبر) الارض». وفى الصحاح: «و الثقل بالتحريك متاع المسافرو حشمه والثقلان الجنت والائنس». وفى القاموس: «والثقل محركة متاع المسافرو حشمه وكلّ شىء نفيس مصون ومنه الحديث: الى تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترق والثقلان الانس والجِت». وفى مصباح المنير: «و الثقل المتاع وا جمع اثقال مثل سبب و اسباب قال الفارابى: الثقل متاع المسافرو حشمه والثقلان الجن والانس». ميا بذلك لتفضلهما على سائرالحيوانات بالتمييزو كل ماله قدرو وزن يتنافس فيه فهو ثقل بالتحريك». ١ «وأوطأته كار ريني فق المضهاء: المتيرة لتوطكه برضل أطأهبوظا لزعت وتتقتفى الى فاو باظهيرة فيقال: أو طأت زيداً الأزض» ٠‏ وفى القاموس: «وطئه بالكسريطأه كوطّأه وتَوَطُئه وأوطأه العشوةً وعشوةً أركبه على غيرهدى.» وهو كناية عن استيلاء النئ يَيِيْهُ على جميع أقطار الأرض وظهور دينه فى شرقها وغربها كما أفصح عنه قول الله تعال فى كتابه الكريم: وعد الّهُ اين آمنُوامِنَكُْ وَعَِلُواالصَّالَِاتِ أ تحر تون ا طن كه وهات لوو ايد ران 5 امل ديهم م الَنِى ارْنَضَى ميا قال الجي فى ترجمته: «ومتمكن كردى او را كه زيريا كذاشت مشارق تورا ومغارب توراء كنايه ازاين است كه دين آن حضرت ييه تمام عالم را كرفته واهل مشارق و مغارب اطاعت وانقياد اوكردهاند ومىكنند وآثارآن درزمان ظهورامام» ظهورتمام خواهد به هم رسانيد.» وقال الولدياىٌ «قوله: وأوطأته مشارقك ومغاربك أقول: حبلف اف التفس تطلع فى كل يوم من مشرق غير مشرق أمسه وتغرب بازائه وهكذا يتجدّد المشرق والمغرب, وأمثال هذه العبارات كناية عن الاستيلاء والاحاطة كما يعتبرعن الاحاطة الرّمانيّة بعبارة الصّبح والمساء واللّيل والغهاركما قال الحجّة عجّل الله فرجه فى مصيبة جدّه أبى عبد الله الحسين عليه السلام ولأندين عليك صباحاً ومساءأ أى فى كلّ وقت من الاوقات فكذلى عبارة المشارق والمغارب كناية عن كل مكان ولو بملاحظة أنّ الأرض بحسب .5 التوبة. “” ونيز الفتح. 8" ونيز؛ الصف.‎ .١ يضف‎ قف شرح دعاى ندبه. جلد دوم التفسيم بخظ الجنوب والشّمال نصفها مشرق ونصفها مغرب واليوم بحسب التقسيم من الظهرنصفه محسوب من طرف الصّبح ونصفه من طرف المساء ولذا تقول العرب: صبّحك الله بالخيرقبل الفَلهرفى كل ساعة وبعد الظَلهِنْ مسأك الله بالخير. فتكون ترجمته بالفارسيّة هكذا: وزيريايش كردانيدى مشرقها و مغربهاى خود را.» وقال المرعشى فى التخبة: «هذه اشارة الى مقدّمة معراج سيّدنا رسولالله يديه فانّ الله تعالى فى ليلة المعراج اوّلاأطاف به مشارق الازض ومغاربها وأو طأه جميع أقطار العام وآفاقه ثمّ سخّرله البراق وعرج به اطباق السماوات.» والمشارق “مع المشرق . ففى المصباح: «الشَرق جهة شروق الشمس و«المشرق مثله وهو بكسرالرّاء فى الأكثر وبالفتح وهوالقياس لكنّه قليل الاستعمال وفى التسبة مشرق بكسرالرّاء وفتحها.» وفى تاج العروس: «المشرق [بكسرالراء] موضع شروق الشمس وكان القياس المشرق [بفتح الراء] ولكنّه احد ما ندرمن هذا القبيل». وقالت علماء الصّرف فى حقٌ هذا القبيل: «وكان القياس فيهن الفتح لأنّ مضارعها مضموم». والمغرب: غلى هذا المتوال الا أن معناه خهة غروت الشنمس وحمعه المقارب. فنى مجمع البحرين: «قوله: رب المشارق والمغارب اى مشارق الصيف والشتاء ومغاربها وانما جمعا لاختلاف مشرق كل يوم ومغربه لأنّ للسئّة على ما نقل ثلاثمائة وكين مشرقاً وثلائمائة وستين مغرباً فيومها الْذى تشر ق فيه لا تعود اليه الا من قابل «( وائا غدل عن :غنارة «(مشتارق الأزض ومغاريها» الى التّعبير بقوله: «مشارقى ومغاربك» لقره يئنة السياق وهى أن المقام كان يقتضى اضافة المشارق والمغارب الى ضمير الخنطاب حيّ توافق الاضافة الاضافات المذكورة فى الفقرات السَابقة هذه الفقرة واللاحقة ها من قوله «انبيائكى» و«عبادىك» و«حمائك» و«خلقى». فيكون المعين أن اللد يضه وسولة الل المشار قي المغارنن :وراد بالمشنارق:والمغارب اهلها >,” 06 تما يناسب المقام ويوضح المدعى ويدل على المطلوب ما نقله على بن ابراهيم القمى فى تفسيرقوله تعالى: «وما أرسلناى الا كاقّة للنّاس» مبهذه العبارة': «حدّثنا على بن جعفرقال: حدّثنى محمّد بن عبد الله الطايٌ قال: حدّثنا محمّد بن أبى عميرقال: حدّثنا حفص الكناسئ قال: معت عبد الله بن بكير(بكر) الازنجانى قال: قال لى الصّادق جعفربن محمّد عليهما السلام أخبرنى عن رسول الله يِه كان عامّاً لاس أليس قد قال الله تعالى فى محكم كتابه: وما أرسلناى الَا كاقةٌ للتاس لأهل الشّرق والغرب وأهل التسماء والأرض من الِن والائس؟ هل بلغ رسالته الهم كلّهم؟ - قلت: لا أدرى قال: يا ابن بكير(بكر) انّ رسول الله لم يخرج من المدينة فكيف بلغ أهل الشّرق والغرب؟! قلت: لا أدرى قال: انّ الله تعالى امرجبرئيل فاقتلع الأرض بريشة من جناحه ونصبها لمحمّد فكانت بين يديه مثل راحته فى كقّه ينظرالى أهل الشّرق والغرب ويخاطب كل قوم بألسنتهم ويدعوهم الى الله تعالى والى نبّته بنفسه فها بقيت قرية ولامدينة الا ودعاهم النَىَ بنفسه.» أقول: نقله الفيض فى الصّافى والسيّد هاشم البحراى فى البرهان فى تفسير الآيْة والمجلسىّ فى سادس البحار فى باب المبعث.' ونقله الى اللّغة الفارسيّة فى حياة القلوب” فى الباب الثّالث والعشرين وهو باب المبعث بهذه العبارة: «وعلى بن ابراهيم به سند معتبراز حضرت صادق عليه السلام روايت كرده است كه جون حق تعالى حضرت رسول ييه را به رسالت مبعوث كردانيد» جبرئيل را امركرد كه به بالى ازبالهاى خود زمين را كند وبراى آن حضرت بازداشت وجنان شد كه آن حضرت به همه جاى زمين نظرمىكرد مانند كسى كه به دست خود نظ ركند وبه مشرق و مغرب نظرمىكرد وباهركروهى به لغت ايشان سخن كفت وايشان رابه دين خود دعوت نمود وحق تعالى به قدرت كامله خود جنان كرد كه - 3 3 0 .18١ ص‎ ." ع 07 لل سي ثقييا ا لا( |.ملال _‏ مس شرح دعاى نذيه» حلد ديم اهل همه شهرها او را ديدند وصداى اورا شنيدند ورسالت اورا فهميدند.» وقال الطبرسى يله فى مجمع البيان فى تفسيرقوله تعالى: « وَعَدَاللَّهُ لبن آمَُوا مِنَكُمْ و عَيلُوا الصَّائَِاتِ لَيَسْتَخْلِمَتُمَ ف الْأَرضِ كما اسْتخْلَق الَذِنَ مِن قَبِلِهِمْ وَلَيمَكتنَ َهُمْ مانن لوس التق اتيم انه القتله «(و ليمكننّ لهم دينهم الذى ارتضى هم) يعنى دين الاسلام الذى امرهم ان يدينوا بهء وتمكينه ان يظهره على الدين كله كما قال يفيه زنويت لى الازض فاريت مشارقها و مغاربها وسيبلغ ملك امّتى ما زوى لى منها (الى آخرما قال)». وقال فى جوامع الجامع' فى تفسيرالاية ما نصّه: «وان يمكن طم دينهم الذى أمرهم ان يدينوا به و تمكينه: تثبيته و توطيده و اظهاره على الدّين كلّه كما قال عليه السَلام: زويت لى الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها (الى اخرما قال)». وقال المحدّث الكاشاى يله فى الصَافى فى تفسيرالآية: «وفى الجوامع عن النبى يَِيْهُ قال: زويت لى الأرض (الحديث)». وقال ابن شهراشوب فى المناقب” فى فصل معجزات اقواله: «وقوله عليه السَلام: زويت فى الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امَتى ما زوى لى منها فصدق فى خبره فقد ملكهم من اوّل المشرق الى آخرالمغرب من بح رالاندلس وبلاد البربرو2 ينّسعوا فى الجنوب ولا فى الشمال كما أخبرعليه السلام سواء بسواء». ونقله المجلسى ‏ فى سادس البحار' فى باب معجزاته فى اخباره بالمغيبات قائلاً فى بيانه: «قوله: ولم يتسعوا فى الجنوب أى لم بحصل م السعة فى الملك فى الجنوب و الشمال ما حصلت هم فى المشرق والمغرب». ونقله الفيض فى الصافى و البحرانى فى البرهان فى تفسير الآيّة. ١‏ النون 680. .١‏ ص 7١8‏ جاب تبريزة/171. ". صس ١ع‏ جاب هند. جاب حديل: .١ ١7/١‏ ؟. ص770. جاب حديد مك“ 77 ١‏ . خف والعلنى ف ف منادس الباق ينب لبس وفى حياة القلوب' فى الباب الثالث و العشرين. وفى النهاية فى زوى: «فيه: زويت لى الارض فرأيت مشارقها و مغاربها أى جمعت يقال: زويته ازويه زيّأ». وفى جمع البحرين: «وفى حديث النى يدل | نَ الله زوى لى الارض فرأيت مشارقها ومغاربها اى جمعها لى من زويته ازويه زيّأ يريد تقريب البعيد منها حتّى يظلع عليه اظلاعه على القريب منها». وفيبما ايضا: «وفى الدعاء: وازو لنا البعيد اى اجمعه واطوه». و قال ابونصرالعتبى فى تاريخه الفتح الوهبى فى ذكرالافغانية: «فاراد الله سبحانه وتعالى أن يحقق قول نبيّه الامئ الامين ورسوله المؤيّد بالتمكين حيث قال يَيِيْهُ: زويت لى الازض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها»." شيخ عبدالحقّ دهلوى در مدارج النَبِوَة و معارج الفتوّة' در باب مطلع بودن أو غيوب و خبردادن بانجه حادث خواهد شد از كائنات كفته: «وفرمود: درهم بيجيده شد براى من زمين ونموده شد براى من مشارق ومغارب زمين ونزديك است كه برسد ملك امت من جيزى را كه بيجيده شده است اززمين. وهمجنين دراز شد ملك در مشرق و مغرب مابين ارض هند كه ازاقصى مشرق تابحرطنجه كه عمارت نيست وراى أن ومالك نشد آنرا هيج امّتى ازامم» وممتد نشد در جنوب ونه درشمال مانند أن». در حاشيه كفته: «طنجه شهريست بكنار بحر مغرب. منتخب»” زخشرى در الفائق كفته: «الزاى مع الواو - النىّ صلى الله عليه وآله وسلم: زويت .18/ /١8 ص 7”55. جاب جديد‎ .١ ؟. ص 185. "'. ج 5 ص .7١17‏ ؟. صس ؟"١5.‏ 0. منتخب نام يكى ازكتابهاى لغت است. 74 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم لى الارض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امَتى ما زوى لى منها. الرّىَ الجمع و القبض ومنه قوهم: فى وجه فلان مَرْاوٍ و زُوِىّ اى غضون ج مزوى و رَّىَء وانزوى القوم تدانوا وتضامّواء وانزوى الجلد فى التارومنه الحديث ان المسجد لينزوى من النخامة كما تنزوى الجلدة من النار و الفرس من السوط». آلوسى در تفسيرايه كفته: «فق الصحيح: زويت لى الازض فأريت مشارقها و مغاربها و سيبلغ ملك امّتى ما زوى لى منهأ».' وقال المنينى فى شرحه: «قال العلآمة الكرمانى: الحديث رواه ثوبان عن النى يَلِل انه قال: «زويت لى الارض مشارقها و مغاربها واعطيت الكنزين الاجمرو الاصفريعنى الذهب والفضة وقيل لى ان ملك امّتك الى حيث زوى لك. والمعنى انّ الازض انقبضت وانضمّت حتى اظلعتُ على مشارقها ومغاربها انتهى».' وفى صحيح مسلم” فى كتاب الفتن فى اوائل باب اشراط الساعة. «(حدثنا ابوالربيع العتكى و قتيبة بن سعيد كلاهما عن حمّاد بن زيد و اللفظ لقتيبة قال: حدّثنا حماد عن ايوب عن ابى قلابة عن ابى اسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله يي انّ الله زوى لى الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امَتى سيبلغ ملكها ما زوى لى منها واعطيت الكنزين الاخمروالابيض وان سألت رىّ لامتى ان لا يهلكها بِسَئّة عامة (الحديث)». وحدثنى زهيربن حرب و أسحاق بن ابراهيى و محمّد بن مثتى وابن بشار قال اسحاق: اخبرنا و قال الآخرون: حدّئنا معاذ بن هشام حدّثنى ابى عن قتادة عن ابى قلابة عن ابى اسماء الرحبى عن ثوبان انّ نب الله يخِلْهُ قال: انّ الله زوى لى الازرض حتّى رايت مشارقها و مغاربها (الحديث)». وقال النووى فى ذيله على الحديث: «قوله يَُِْ: انّ الله زوى لى الازض فرأيت مشارقها و لاس .ص .5١7‏ ؟”. صس 79١٠‏ جاب كراجى سال 2648© . هف مغاربها وأنّ امَتى سيبلغ ملكها ما زوى لى منها واعطيت الكنزين الامرو الابيض. اما زوى ففعناه جمع وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقد وقعت كلها بحمد الله كما اخبربه يَُِ. قال العلماء: المراد بالكنزين الذهب والفصّة والمراد كنزى كسرى و قيصرملكى العراق والشام وفيه اشارة الى ان ملك هذه الامّة يكون معظم امتداده فى جهتى المشرق والمغرب وهكذا وقع وأمًا فى جهتى الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الى المشرق و المغرب و صلوات لله وسلامه على رسوله الصادق الذى لا ينطق عن الموى ان هوالاً وحى يوحى». وقال نصرالله المنشى فى مقدّمة ترجمة كتاب كليله و دمنه' ما لفظه: (اوخوق مباستك كة اب ملت له مانن وفلك انو اميك يمه افاف:ذتا رسد و صدق اين خبزكه يكى از معجزات باق است جهانيان را معلوم شود قال النى عليه السلام: زويت لى الازض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتى ما زوى لى منها». وقال الاستاذ القريب فى ترجمته: «زمين ازبراى من در كوشهاى “تمع كرديد ومشرقها ومغربهاى أن بمن نموده شد بزودى ملك امت من بانجه براى من در كوشهاى جمع كُرديد خواهد رسيد». ابن كثيردر تفسيرأيه كفته: «و هذا ثبت فى الصّحيح أنّ رسول الله يَيِيهُ قال: انّ الله زوى لى الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امَتى ما زوى لى منها».' وقال ابن الأثيرفى اسد الغابة" فى ترجمة ثوبان: «أخبرنا ابوالفضل عبدالله بن احمد بن عبدالقاهرأخبرنا ابوحمد جعفربن أحمد بن الحسين أخبرنا أبوعك الحسن بن احمد اخبرنا أبوعمروبن احمد بن عبدالله الدقاق حدثنا عبدالرحمن بن محمّد بن منصور اخبرنا معاذ بن هشام اخبرنا أبى عن قتادة عن أبى قلابة عن أبى اسماء الرحئّ عن ثوبان ان نون الله يِقِيهُ قال انّ الله زوى لى الارض .١‏ ص ” جاب عبدالعظيم قريب. ".جاص 559. لحك لل سس ستيب سس فف9؟؟ببيٍ©ٍ©ٍ)حجح)ٍحححححححبح شرح دعاى نذيه» حلد دوم حتى رأيت مشارقها ومغاربها واعطانى الكنزين الاجمرو الابيض وان ملك امَتى سيبلغ مازوى لى منهأ». وفى اللسان «زويت الشثىء جمعته و قبضته و فى الحديث: ان الله تعالى زوى لى الازض فأريت مشارقها و مغاربهاء زويت لى الازض جمعت». قال الطالقانى يِه ويؤيّده ما فى سادس البحار عن البصائرللصّفار «احمد بن محمد عن على بن الحكم أو غيره عن سيف بن عميرة عن بشار عن ابى داود عن بريدة قال: كنت جالساً مع رسول الله وعان معه اذ قال: يا على الم اشهدك معى سبع مواطن حتى ذكرالموطن الرابع ليلة الجمعة أريت ملكوت السماوات والارض رفعت لى حتى نظرت الى ما فيها فاشتقت اليك فدعوت الله فاذا انت معى فلم ارمن ذلك شيئًاً الا وقد رأنك يا :و در مدارج النبّة' ضمن مقايسه فضائل حضرت خاتم با حضرت سليمان كفته: «اماريح كه واقع شده است غدوّها شهرو رواحها شهرو مىبرد تخت سليمان راهر جا كه ميخواست ازاقطار ارضء أن حضرت را براق داده شد سريعتربود ازريح بلكه تيزتراز برق خاطف و برد اورا ازفرش بسوى عرش دريك ساعتء ومسخّر كردانيده شد براى سليمان عليه السَلام زمين تا بردارد اورا بنواحى ارضء و بيغمبر ما بيجيده شد وكرد آورده شد براى اوزمين تاديد مشارق ارض ومغارب آنرا وفرق است ميان كسى كه سعى كند براى ارض و كسى كه سعى كند بسوى وى أرض». وافنتمت اول اين ماناتك: ماخوة ا وشتعرحتنان است كما فى ماقي اين شهرأشوب: «و أن كانت الجن قدساسها سليمان و الريح نجرى رخا» «فشهر غدوق به دائبا و شهر رواح به أن يشا» فا القن سفن لا بن المعدين أل الحو .١‏ به شرح دعاى ندبه طالقانى ص /١‏ رجوع شود. بحار: 8؟1180/5. ؟. ج ١‏ ص١١1.‏ ؟. صسص١3١1.‏ ,6١ قال الكليبرى يل فى عقد الجمان فى شرح «واوطأته مشارقك ومغاربك وسحّرت له البراق». الوطأ فى الاصل الدّوس بالقدمء فى القاموس: اوطأه فرسه حمله عليه وباق معانيه لدى التأمّل بلحاظ معناه الاصلى. والمشارق جمع المشرق والمغارب جمع المغرب و جمعهما بحسب اختلافهما حسب اختلاف الفصول والدرجات. والتسخيرالتذليل والتسهيل واللام للانتفاع كما فى قوله تعالى: وسخَّرلكم الفلك اى ذلّل لكم السَفن اى لنفعكم. البراق بضمٌ الباء هى الدّابّة الَتى ركبها رسول الله يييُ ليلة المعراج قيل: ممّى بذلك لنصوع لونه وشدّة بريقهء وقيل: لسرعة حركته تشبيهاً بالبرق وقد جاء فى وصفه: انّه اصغرمن البغل واكبرمن الحمار مضطرب الأذنين عيناه فى حافره و خطاه مدّ بصره واذا انتهى الى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه اهدب العرف الأِن له من خلفه جناحان؛ ورأيت فى بعض الررسائل انه سأل سائل بعض العارفين عن معنى البراق قال فى جوابه بالكتابة: البراق اذا اطلقت عند اهل العرفان يراد به الرّوح الكلَيّه وهو اليكن الأمِن الاسفل من العرش وهو التّور الأصفر. قال النَىَ الورد الأصفرمن عرق البراق و هى حيوان جناحها بين فخذيهاء وفى رواية من خلفها اى طيرانها فى سعيهاء و معنى عينها فى حافرها: يسرّ ببصيرتها و معرفتها المستقيم و اذناها تضطرب لاضغائها لما يرد عليها من الملك القام الكاتب من [اخبار] ما كان وما يكون الى يوم القيامة» فهوابدا يجرى وهى ابدا تدرى فافهم انتهى كلامه. اقول: انّ الضابطة والمرجع فى فهم المعانى الالفاظ الواقعة فى الكتاب والسَنّة اللّغة و العرف او تفسيرالحجج الظاهرين عليهم السلام وما افاده بوهمه وخياله فهوخارج عن هذه الصّابطة لا ينبغى ان يصغى اليه ولا مسرح للعقل فيما يتوقف فهمه الى التّقل. والعجب من قوله انّه ذكرفى مقام اقامة الدّليل على انّ البراق هو الور الأصفرانّ الى يَييْيةُ قال: الورد الأصفرمن عرق البراق مع ان الرّوح الكلّيّة اواليكن الأممن لا يتعمّل هما عرق وان كان لا عجب فى ذلك لانّ الكلام اذا خريع عن الضّوابط العلميّة والموازين الاستدلاليّة فلا حدّ له يقف عليه. «وسخرت له البراق» فى المقردات: «التسخيرسياقة الى الغرض المختض قهراً قال تعالى: اوَسَخَرَ لَكمرمَا ف الْسَعَارَات وماق الارض ديعا . «وَسَخَرَلَكُمْ النَّمْسَ وَاْقَمَرَدَابَين وَسَخََلَكُمُ اللَيْكَ ال ارق لكر الفلكووة” ميت اها لك لَعَلَّكُمَ تشْكمونَ ا سبحَان الى 3 تدولاهاء. .*: فالمسخّرهوالمقيّض للفعل». وفى المصباح المنير: «و سكّرته فى العمل بالتثقيل استعملته عجاناً و سخّرالله الابل ذللها و سهّلها». و اللآم فى «له» للانتفاع و الاختصاص. قال الطبرسى فى مجمع البيان فى تفسيرقوله تعالى فى سورة ابراهيم أية 5 و39:(«و سخّرلكم الفلك لتجرى فى البحربامره وسخرلكم الانهارو سخرلكم الشمس والقمر دائبين وسخرلكم الليل والنهار» ما لفظه: «(وسخّرلكم الشمس والقمر) اى ذلّل لمنافعكم الشمس والقمرفى سيرهما لتنتفعوا بضوء الشمس نهاراً وبضوء القمرليلاً وليبلغ بها الثماروالنبات النضج الحد الذى عليه تتمّ النعمة فيهما (دائبين) اى دائمين لا يفتران فى صلاح الخلق و النباتات و منافعهم (و سخرلكم الليل والنهار) اى ذللهما لكم و مهّدهما لمنافعكم لتسكنوا فى الليل و لتبتغوا فى .١ الحاثية,‎ .١ .777 إبراهيم.‎ ." .77 إبراهيم.‎ ."' ."* الحج.‎ .* .17 الزخرف».‎ .0 6ى”7,‎ 7, «وسخّرت له البراق» الغهار من فضله». والبراق فى المفردات للراغب: «البراق قيل: هودابّة ركبها النبئ يَْْوُ لا عرب به و الله اعلم بكيفيّته». وفى المصباح المنير: «و البراق دابّة نحو البغل تركبه الرسل عند العروج الى السماء». وفى النهاية: «وفى حديث المعراج ذكرالبراق وهى الدابّة التى ركبها يَِيْهُ ليلة الاسراء سمى بذلك لنصوع لونه وشدّة بريقه وقيل لسرعة حركته شبّهه فيهما بالبرق». ونحوه فى الدر النثيرللسيوطى. وفى القاموس: «البراق كغراب دابّة ركبها رسول الله يي ليلة المعراج و كانت دون البغل و فوق الحمار. ولنشرالى بعض الاخبارالتى وردت فى وصف البراق فنقول: قال الصدوق يليه فى عيون أخبار الرضا ءافلا' فى باب (ما جاء عن الرضا يد من الاخبار المجموعة): وهواول باب من الجزء الثانى من الكتاب والباب الثلاثون من ابواب الكتاب انظرما نصّه: «حدثنا ابوالحسن محمّد بن على بن الشاه الفقيه المرورودى بمروالرود فى داره قال: حدئنا ابوبك رحمّد بن عبدالله النيشابورى قال: حدّثنا ابوالقاسم عبدالله بن احمد بن عامربن سلمويه الطائى بالبصرة قال: حدّثنا أبى فى سنة سكّين و مائتين قال: حدثنى على بن موسى الرضا عليه السلام سنة اربع وتسعين ومائة: وحدّثنا ابومنصور امد بن:أبراهيم بن بكرالنوزى بنيسابور قال: حدثنا ابواسحاق ابراهيم بن هارون بن محمّد الحنوزى قال: حدّثنا جعفربن محمّد بن زياد الفقيه الخوزى بنيسابور قال: حدئنا احمد بن عبدالله الهروى الشيبانى عن الرضا على بن موسى عليهما السلام. وحدّثنا ابوعبداللّه الحسين بن محمّد الاشنانى الرازى العدل ببلخ قال: حدّئنا على بن محمد بن مهرويه القزوينى عن داود بن سليمان الفرّاء عن عل بن موسى الرضا عليهما السلام قال: حدّثنى أبى موسى بن جعفرقال: حدّثنى أبى جعفربن محمد قال: حدثنى أبى 1 ص ١95‏ و١٠٠5‏ جاب /7. جاب حذلك: "كر . 70 شرح دعاى ندبه. جلد دوم محمد بن على قال: حدّثنى أبى على بن الحسين قال: حدّثنى ابى الحسين بن على قال: حدثنى ابى عل بن ابى طالب عليهم السلام من رسول الله يِه قال: قال رسول الله يَدل: ان الله سخّرلى البراق وهى داتّة من دواب الجنّة ليست بالقصيرو لا بالطويل فلو ال انفكا الات الدننا والالخرة ف حررية والشدة وهى احسن القدرات لونا»: ونقله المجلسى يه فى سادس البحار فى باب اثبات المعراج بهذه العبارة: «العيون - بالاسانيد الثلاثة عن الرضا عن أبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله يَكلُ: أن الله سخّرلى البراق... (الحديث)».' ومراده بالاسانيد الثلائة الطرق الثلائة ذكرت فى صدر الحديث وهوما اصطلح عليه فى التعبيرعن هذه الطرق كما صرّح به فى المجلد الاؤل' عند تعريفه ما اصطلح عليه. وقال المجلسى يه فى سادس البحار' فى باب اثبات معراجه: «الاحتجاج - ابن عبّاس قال: قال النى يَدِْهُ فى جواب نفرمن اليهود: سخّرالله لى البراق وهو خيرمن الدنيا يحذافيرهاء وهى دابّة من دوابٍ الجتّة وجهها مثل وجه ادم وحوافرها مثل حوافرالخيل وذنبها مثل ذنب البق فوق الحمار ودون البغل» سرجه من ياقوته حمراء و ركابه من درّة بيضاء مزمومة بسبعين الف زمام من ذهب عليه جناحان مكذلان بالدرّو الجوهرو الياقوت و الزبرجد مكتوب بين عينيه لا اله الآ الله وحده لا شزيك له همد وسسول الله)): وايضاً فى سادس البحار' فى باب معراجه: «الامالى للصدوق - الحسن بن محمّد بن سعيد الطاشمى عن فرات بن ابراهيم الكوى عن محمّد بن احمد الهمدانى عن الحسن بن على الشامى عن ابيه عن ابى جريرعن مظان الراسا فى ررقي عت غيزنا! جره ين تخ فال : عاد جب قبل انال رسوق الله عينه يداة .دوه 'التل واقوى المتسنار جلها اطول مر .7١2ر/ا١8 بحان‎ .١ ؟. ص 15. ". ص 727/5. جاب جديد .7128/١1/8‏ ؟. ص 727/8. جاب جديد 73777/18. نم «وسخَّرت له البراق» ددا خطوها مك النسيزفلتنا ارادذ ان وكلى العميع لقا لاعف لاذه اانه عنس بردت حتّى لصقت بالازض قال: فركبت فكلما هبطت ارتفعت يداها وقصرت رجلاها فرّت به فى ظلمة الليل على عيرحتلة فنفرت العيرمن دفيف البراق فنادى رجل فى آخرالعير غلاماً له فى اول العير: يا فلان انّ الال قد نفرت... (الحديث)». وقال الصدوق يه فى الخصال' فى باب الاربعة: (الغمرق بوكر سكوين لين اتعاغيل قالع فنا ابوفتو عي الم انان البلخى فيما قرأه عليه ابوالعبّاس ابن عقده قال: حدّثنى على بن المثتّى قال: حدّثنى زيد بن حباب قال: حدّثنى عبدالله بن لهيعة قال: حدّثنى جعفربن ربيعة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله يَيَإيُ: مافى القيامة راكب غيرنا و نحن اربعة فقام اليه العباس بن عبدالمطلب فقال: من هم يا رسولالله؟ - فقال: اما انا فعلى البراق و وجهها كوجه الانسان وخدّها كخدّ الفيس و عرفها من لوْلوْ مسموط واذناها زبرجدتان خضراوتان وعيناها مثل كوكب الزهرة تتوقدان مثل النجمين المضيئين ها شماع مشل شعاع الشمس ينحدر من نحرها المجمان مطوية الخلق طويلة اليدين و الرجلين لها نفس كنفس الاذميّين تسمع الكلام وتفهمه وهى فوق الحمار و دون البغل. قال العناس: ومن يا رسولالله؟ قال واخى صالح على ناقة الله عرّو جل التى عقرها قومه قال العباس و من يا رسولالله - قال: وعمّى حمزة بن غيدا قلات اميد الو اسه دمي سيق التيد اودع لتاقي لضاف قال العبا دن وهر با رمز 81> كاله وان عل سل ناقةا من قوى اللكة:وانهاابى لالورظي علبي حمل من ياقوت احمرقضبانه من الدرّالابيض على رأسه تاج من نور عليه حلتان ففرا كان وال سه لداءا دوواد اقهه أن لآ الدالا لدت وعد لاشتراك اه وان حمّدأ رسول الله فيقول الخلائق: ما هذا ال نب مرسل اوملك مقرّب فينادى مناد من بطنان العرش: ليس هذا ملك مقرّب ولا نى مرسل ولا حامل عرش هذا علىّ بن ابى طالب وصى رسول رب العالمين وامام المتتقين وقائد الغرّالمحجّلين. ١‏ ص 46 جاب 0 جاب حدذلك: ار ع6, شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم قال مصنف هذا الكتاب رضى الله عنه: هذا حديث غريب لما فيه من ذكرالبراق و وصفه وذك رحمزة بن عبدالمظلب».' اقول: نقله المجلسى يله فى ثالث البحار' فى باب ذكرالركبان يوم القيامة قائلاً بعده: «ايضاح: اللؤلؤ المسموط: المنظوم فى السمط وهو بالكسرخيط النظم. وقال الجزرى: فى صفته يَيْةُ: ينحدر منه العرق مثل الجمان هو اللوْلو الصغار و قيل: حب يتّخذ من الفصّة امثال اللؤلو قوله ييه مطويّة الخلق اى متقارب الاعضاء مندجها. وقال الجزرى: فيه: كان اسم ناقته العضباء هوعلم ها منقول من قوهم: ناقة عضباء وهى القصيرة اليد انتهى. قوله: هذا حديث غريب لا كانت الاخبار السابقة التى رواها الصدوق يِه خالية عن وصف البراق مشتملة على ذكرفاطمة عليها السلام مكان حمزة وصف هذا الحديث بالغرابة, وامَا وجه الجمع بينها فى ذكرفاطمة و حمزة عليهما السلام فبالحمل على اختلاف المواطن اذ يمكن ان تكون فاطمة عليها السلام فى بعض المواطن راكبة على الناقة العضباء وفى بعضها على ناقة الجنّة كما سيأق فى باب فضائلها اخبار كثيرة دالّة على انها تركب فى القيامة على ناقة الجنّة فقوله صلى الله عليه وآله فى هذا الخبر: ما فى القيامة راكب غيرنا اى من الرجال و الله يعلم». ثم انه قد علم من قوله: «لما كانت الاخبا رالسابقة الَتى رواها الصدوق يِه خالية عن وصف البراق» انّه قد ذكرفيه البراق الآ انه لم يوصف باوصاف كما فى هذا الخبروهوكذلك وهى مرويّة من مجالس المفيد وامالى ابن الشيخ والخصال وامالى الصدوق قائلاً فى بيان له: «قوله يَيُِ: لن يركب يومئذٍ الا اربعة لعل هذا مختص ببعض مواطن يوم القيامة لا جميعها لئلاينافى الاخبارالكثيرة الدالّة على [ان] المتقين ركبان يوم القيامة ويؤيّده قوله وَل فى خب رآخر: يأتى على الناس يوم القيامة وقت ما فيه راكب الآ نحن اربعة»." .١‏ الخصال ص ٠١7١‏ جاب غفارى. .770/1/ ص 704. جاب جديد‎ .١ .777/1/ بحار:‎ .* 1ن «وسخّرت له البراق» وايضا فى سادس البحار فى باب معراجه يَُِ: «قصص الاثبياء - عن ابى بصيرقال: معت الصادق اللا يقول: أنّ جبرئيل بائذ احتمل رسول الله يَِيْهُ حتّى انتهى به الى مكان من السماء ثمّ تركه و قال ماوطئ نين قظ مكانك. وقال النبى يِه اتانى جبرئيل وانا بمكّة فقال: قم يا محمّد فقمت معه وخرجت الى الباب فاذا جبرئيل ومعه ميكائيل واسرافيل فأى جبرئيل بالبراق وكان فوق الحمارو دون الها كذ كقة اللساوروة هكمب التقرو عرقه كقرف القرمن واقرافه تكرام الابل. عليه رحل من الجنّة وله جناحان من فخذيه خطوه منتهى طرفه فقال: اركب كيت ومظيت عق انعيدت ال بيت القذسى وخا انتبيت النذاذا الملائكة نرلت مين السنماء باليشنارة والكرافة من عتد.رت العة وضليت .يبت المقدسن (الحديت)): قال المجلسى يلله: بيان - قوله .اؤلإ: خطوه منتهبى طرفه اى كان يضع كل خطوة منه على منتهى مد بصره».'" وقال فى سادس البحار” فى باب معراجه يَيلِهُ ايضأً: «روى عن ابى جعف رقا قال: ان رسول الله يليه قال: لما اسرى بى نزل جبرئيل اا بالبراق وهواصغرمن البغل واكبرمن ال حمار مضطرب الاذنين عيناه فى حوافره خطاه مدّ بصره له جناحان يحفزانه من خلفه عليه سرج من ياقوت فيه من كلّ لون اهدب العرف الاين فوقفه على باب خديجة ودخل على رسول الله يَْْةُ فرح البراق فخرج اليه جبرئيل فقال: اسكن فانًا يركبك خيرالبشراحب خلق الله اليه فسكن فخرج رسول الله وَل فركب ليلا فتوجه نحوبيت المقدس... (الحديث). وفى رواية اخرى: أنّ البراق م يكن يسكن لركوب رسول الله يَيْْةُ الآ بعد شرطه ان يكون مركوبه يوم القيامة». وقال المجلسى يِ: «توضيح - قال الجزرى: الحفزة الحث والاعجال ومنه حديث ؟. بحار: 18١//1/ا”7.‏ ". ص 7”940. جاب جديد 71/87/18. 0/4 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم البراق وفى فخذيه جناحان يخفزبهما رجليه. قوله: اهدب العرف اى طويله وكثيره مرسلاً من المهانب الائمن والمرح شدّة الفرح و النشاط». وفى سادس البحارا ايضاً فى باب معراجه َلُِ: «المناقب: ابن عبّاس فى خبر: انّ جبرئيل الى النجى ييه و قال: انّ رن بعثنى اليك وأفرق أن انتد باك قم فاء الله يكرماك كامة ل يكرمريها لهذا فيلك ولا بعك فابقير وطب نفساء فقام وصلى ركعتين فاذاً هو بميكائيل و اسرافيل ومع كل واحد منهما سبعون الف ملك فسلم عليهم فبشَروه فاذا معهم دابّة فوق الحمار و دون البغل خدّه كخدّ الانسان و قوائمه كقوام البعيرو عرفه كعرف الفرس و ذنبه كذنب البقررجلاها اطول من يديها وها جناحان من فخذيه خطوتها مدّ البصرواذا عليها جام من ياقوتة حمراء. فلمًا اراد أن يركب امتنعت فقال جبرئيل: انه حمّد فتواضعت حتّى لصقت بالارزض فاخذ جبرئيل بلجامها و ميكائيل بركابها فركب فلمَا هبطت ارتفعت يداها واذا صعدت ارتفعت رجلاها فنفرت العيرمن دفيف البراق... (الحديث)». وفى سادس البحار' ايضاً فى باب معراجه يَ: «كشف اليقين [لابن طاووس] - محمّد بن العباس بن مروان الثقة فى كتابه المعتمد علبد عن اتعددين ادريس عر ققدي أن القاسه والعلوية عن ابن إلى اللنطات قال: وحدّثنا محمّد بن حماد الكوى. عن نصربن مزاحم عن ابى داود الظهرى (الطهرى) عن تاعون مسف واعن ارع لخو يل يو او طالتورو العاغيل بين انان عن تند بن (عن) عجلان عن زيد بن على قالا قال رسول الله وَِلُ: كنت نائماً فى الحجراذ اتانى جبرئيل فحركنى تحريكاً لطيفاً ثمّ قال لى: عفا الله عنك يا تحمّد قم واركب ففد الى ربك فاتانى بدابّة دون البغل وفوق الحمار خطوها مد البصرله جناحان من جوهريدعى البراق قال: فركبت حتّى طعنت بالثنيّة... (الحديث)». .7/1/18 جاب جديد‎ ."9١ ص‎ .١ .790/18 ص 797. جاب جديد‎ .١ ع «وسخّرت له البراق» وايضأً فى سادس البحار فى باب معراجه': «تفسير العياثى - عن عبدالصمد بن بشيرقال: معت ابا عبد الله .اثلا يقول: اتى جبرئيل رسو الله يدْْهُ وهو بالابطح بالبراق اصغرمن البغل واكبرمن الحمار عليه الف الف محفة من نورفشمس البراق حين ادناه منه ليركبه فلطمه جبرئيل اثلا لطمة عرق الاق نع قال نامك قائة صم 2 رف بد بن ميث القدين ال اناي[ لليروف )1 وايضأً فى سادس البحار فى باب معراجه': «الاماى للصدوق - أبى عن على عن أبيه عن ابن ابى عميرعن أبان بن عثمان عن ابى عبدالله جعفربن حمّد الصادق 30 قال: لا اسرى برسول الله يده الى بيت المقدس حمله جبرئيل على البراق فأتيا بيت المقدس وعرض عليه حاريب الانبياء... (الحديث)». وايضاأً فى سادس البحار فى باب معراجه: «الكافى - حميد عن الحسن بن محمّد الكندى عن احمد بن الحسن الميثمى عن ابان عن عبدالله بن عطاء عن ابى جعفر ك9 قال: اتى جبرئيل 4 رسول الله يِه بالبراق اصغرمن البغل واكبرمن ال حمار مضطرب الاذنين عيناه فى حافره وخطاه مدّ بصره فاذا انتهبى الى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه واذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه اهدب العرقك! القن انها نس خلقة: العيّاثى - عن عبدالله بن عطاء مثله (الى قوله) عيناه فى حوافره خطوه مدّ بصره»." «الكافى - محمد بن يحبى عن احمد بن محمّد عن على بن الحكم عن عبدالله بن يحجى الكاهلى عن أبى عبدالله فا فى قول الله عرّوجل: ... وَمَا تن الَآيَاتُوَالنّذْرُعَنَ قَوَمِ لآ يُؤِمُونَ ' قال: لمنا اسرى برسول الله يَِيةُ اتاه جبرئيل بالبراق فركبها فاتى بيت المقدّس فلق من لقى من اخوانه من الاثبياء صلوات الله عليهم ثم رجع فحدّث اصحابه الى اتيت .5١7/18 ص /97". جاب جديد‎ .١ .71727/١18 ؟. ص 7”1/94. جاب جديد‎ .711/١14 كافى: //71/5. تفسيرالعياشى: 71/5/"7. بحار:‎ ."* 0# بممبصة وج الل ا 2 1 شرح دعاى ندبه. حلد دوم بيت المقدس و رجعت من الليلة وقد جائنى جبرئيل بالبراق فركبتها... (الحديث)».' «تفسيرالقمى - ابى عن ابن ابى عميرعن هشام بن سام عن ابى عبد الله 3 قال: جاء جبرئيل وميكائيل واسرافيل بالبراق الى رسول الله يِه فأخذ واحد باللّجام وواحد بالركاب وسوّى الآخرعليه ثيابه فتضعضعت البراق فلطمها جبرئيل ثم قال لها: اسكنى يا براق فا ركبك نين قبله ولا يركبك بعده مثله قال: فرقت به ورفعته ارتفاعاً ليس بالكثير ومعه جبرئيل يريه الانات من السماء والازض... (الحديث)».' «تفسيرالقمى - روى الصادق اقلا عن رسول الله يَيِْةُ انه قال: بينا انا راقد بالابطح وعلىَ عن يمينى و جعفرعن يسارى و حمزة بين يدى واذا انا بحفيف اجنحة الملائكة وقائل يقول: بأتهم بعثت يا جبرئيل؟ - فقال: الى هذا - واشار الى - وهوسيّد ولد ادم وهذا وصيّه ووزيره وختنه وخليفته فى امَته وهذا عمّه سيّد الشهداء حمزة. وهذا ابن عمّه جعفرله جناحان خضيبان يطيربهما فى الجنّة مع الملائكة دعه فلت عيناه و لتسمع اذناه ويعى قلبه واضربواله مثلاملك بنى دارأ واتخذ مأدبة وبعث داعيأ فقال رسول الله يَيَيُ: فالملك الله والدارالدنيا والمأدبة الجنّة والداعى انا قال: نض ركبه جبرئيل البراق واسرى به الى بيت المقدس فعرض عليه محاريب الانبياء وايات الانبياء فصلى وردّه من ليلته الى مكة فرّفى رجوعه بعيرمن قريش وساق الحديث الى آخره كما مرّ ننان > المادية بضمٌّ الدال وفتحها طعام صنع لدعوة او عرس»." وايضاً فى سادس البحار': «صحيفة الرضا - عن الرضا اكد عن آبائه 94 قال: قال علِنَ بن ابى طالب 4ل لا بدأ رسول الله يَِيهُ بتعليم الأذان اتى جبرئيل 4ذ بالبراق فاستعصت (خ ل فاستصعبت) عليه ثمّ أتى بدابّة يقال لها برقة فاستعصت فقال ها جبرئيل: اسكنى برقة فما ركبك احد اكرم على الله منه قال يَييُْْ: فركبتها حتّى انتهيت الى الحجاب الذى يلى الرحمن عزو جل 71١/18 كافى: 5/8 . بحار:‎ .١ ؟. تفسيرالقمى: .7”/"١‏ بحار: 719/14. *"'. ص 78١‏ . 717/7. جاب جديد 71/17//18. تفسيرالقمى: 17/7. ؟. ص 7”90. جاب جديد 7/1//18. صحيفة الامام الرضا عليه السلام: 0ع. اع؟7 «وسخّرت له البراق» فخربج ملك من وراء المحجاب فقال: الله اكبرالله اكبرقال يَيلُ: قلت: يا جبرئيل من هذا الملك؟ - قال: والّذى اكرمك بالنبوّة ما رأيت هذا الملك قبل ساعتى هذه فقال الملك: الله اكب الله اكبرفنودى من وراء الحجاب: صدق عبدى انا اكبرانا اكبر قال يَكِيُْ: قال الملك: اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فنودى من وراء الحجاب: صدق عبدى لا اله الآ انا فقال يَكِيِهِ:ِ قال الملك: اشهد انّ محمّداً رسول الله اشهد ان محمداً رسولالله. فنودى من وراء الحجاب: صدق عبدى انا ارسلت محمّداً رسولاٌ قال يَِ: فقال الملك: حىّ على الصلاة حئ على الصلاة فنودى من وراء الحجاب: صدق عبدى ودعا الى عبادتى. قال يَييِه فقال الملك: حى على الفلاح حئ على الفلاح. فنودى من وراء الحجاب: صدق عبدى ودعا الى عبادقى. فقال الملك: قد افلح من واظب عليها قال ييِيُِ: فيومئذٍ اكمل الله عرّو جل لى الشرف على الاؤلين و الآخرين». اقول: ونقل هذا الحديث ايضاً فى الجزء الثانى من المجلّد الثامن عشرمن البحار فى نات الأذان و الاقامة:و تقببيرفيا و احكامهها قاكلا هده «بيان - قوله ييه فيومئذٍ اى حيث سمعت كلام الله بغير توسط فى ذلك المحل الاغلى و امربالنداء برسالتى فى ذلك المحلّ و صدّق جل وعلا ذلك. غوالى اللئالى - بالاسناد الى احمد بن فهد عن على بن عبدالحميد النسابة عن محمّد بن معيّة عن على بن الحسين عن عبدالكريم بن طاوس عن همس الدين محمّد بن عبدالحميد بن محمّد بن عبدال حميد عن ابيه عن جدّه عبدالحميد عن على بن امد العلوى عن عبدالله بن حمّد بن امد بن منصور عن المبارك بن عب دالجبّار عن علىّ بن احمد القزوينى عن احمد بن ابراهيم بن الحسن بن شاذان عن عبدالله بن احمد بن عامر بن سليمان عن ابيه عن الرضا مثله».' وقال الطريحى فى جمع البحرين فى مادّة ب رق: «وفى حديث المعراج ذكرالبراق و هى داتّة ركبها رسول الله يَِيْةُ ليلة الانسراء سمّى بذلك .161/18 جاب جديد‎ .١7” ص‎ .١ ؟.‎ 2/١. ”7 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم لنصوع لونه وشدّة بريقه وقيل: لسرعة حركته نشبييا بالبرق: وقد جاء وصفه: اصغر من البغل واكبرمن ال حمار مضطرب الاذنين عيناه فى حافره وخطاه مدّ بصره واذا انتبت الى جبل قصرت يداه وطالت رجلاه واذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه اهدب العرف الانمن له من خلفه جناحان والابرقة (البرقة) دابّة غير البراق اتاه بها جبرئيل لا بدأ رسول الله يِيُْ بتعليم الاذان واتاه بالبراق فاستصعب عليه واتاه بها». وقال السيّد عبدالله شبّرفى مطلع النيّرين: «و فى خبرالمعراج ذكرالبراق بضمٌ الباء دابّة ركبها رسول الله يِه ليلة الانسراء سمى بذلك لنصوع لونه وشدّة بريقه وقيل: لسرعة حركته تشبيهاً بالبرق» وقد جاء فى وصفه: اصغر من البغل واكبرمن ال حمار مضطرب الاذنين عيناه فى حافره وخطاه مدّ بصره والابرقة دابّة غير البراق اتأه بها جبرئيل لا بدأ رسول الله يي بتعليم الاذان؛ و الابرقة ايضأ شقّة يستذفربها مكان المنطقة كادت تخطف الابصارمن ابرق الجِنّة كانت لرسول الله يَيوِيهُ فاوصى بها لعل افلا وقال: انّ جبرئيل اتانى بها وقال: اجعلها فى حلقة الدرع واستذفرها مكان المنطقة». وفى المجلد الخامس من البحار فى باب احوال اولاد ابراهيم و ازواجه والمجلد الحادى و العشرين' فى باب علل الحجّ و افعاله: «تفسيرالقمى - ابى عن النضرعن هشام عن ابى عبد الله 1 قال: أن ابراهيم 34١‏ كان نازلا فى بادية الشام فلمًا ولد له من هاج راسماعيل اهل اغتمّت سارة من ذلك غمّا شديداً لانه لم يكن له منها ولد وكانت تؤذى ابراهيم فى هاجرفتغمّه فشكى ابراهير ذلك الى الله عرّو جل فاوحى الله اليه انما مئل المرأة مئل الضلع العوجاء ان تركتها استمتعت بها وان اققتها كسرتها ثمّ امره ان يخرج اسماعيل الفا و امّه عنها فقال: يا ربَ الى اىّ مكان؟ - قال: الى حرمى وامنى واوّل بقعة خلقتها من الازض وهى مكّة فانزل اللّه اليه جبرئيل بالبراق فحمل هاجرو أسماعيل و ابراهيم يِذ و كان ابراهيم لا يمرَبموضع حسن فيه شجرو نخل وزرع الأوقال: يا جبرئيل الى ههنا والى ههنا؟ - فيقول جبرئيل: لا امض .9ا//1١7 جاب حديد‎ .١١9 ص‎ .١ .7”8/98 ؟. ص 8. جاب جديد‎ رف «وسخّرت له البراق» امض حيّ وافى به مكة فوضعه فى موضع البيت... (الحديث)».' اقول: لولا طول الحديث لا وردته بتمامه لانه حديث يقرّعيون المؤمنين و يسرّ قلوبهم فلاحظ من مورده. وفى المجلد الثالث عشرمن البحار' فى باب يوم خروج القاتم إفلا: «وروى السيّد على بن عبدالحميد باسناده الى احمد بن محمّد الايادى يرفعه الى على بن الحسين 3 فى ذكرالقاكم ا فى خبرطويل قال: فيجلس تحت شجرة سمرة فيجيئه جبرئيل فى صورة رجل من كلب فيقول: يا عبدالله ما بجلسك ههنا؟ - فيقول: يا عبدالله الى انتظرأن يأتيى العشاء فاخرج فى دبره الى مكّة واكره ان اخريج فى هذا الحرّقال: فيضحك فاذاا ضحك عرفه أنّه جبرئيل قال: فيأخذ بيده ويصافحه ويسلم عليه ويقول له: قم و يجيئه بفرس يقال له: البراق فيركبه ثمّ يأ الى جبل رضوى فيأقى حمّد وعان فيكتبان له عهداً منشوراً يقرئه على الناس ثم يخرج الى مكّة والناس يجتمعون بها... (الحديث)». ولله د رالبوصيرئ حيث قال فى قصيدته اهمزيّة المعروفة: فطوى الارض سائراً و السما وات العل :قوقهنا ل استراء فصف الليلة الَّتى كان للمخت تاقينا عل النراق. اسشواء واترق به الى قاب قوسي سن وو تلك السيادة القعساء رتب تسقط الاماى حسرى دونها ما وراءهنن وراء ثم وافى يحدّث الناس شكراً اذ اتنه. من. .ريه النعماء و تحدذى فارتاب كل مريب او يبق مع السيول غثاء قال ابن حجرف المنح المكيّة فى شرح الهمزيّة فى ذيل البيت الثانى من الابيات المذكورة عند البحث عن البراق ما نصّه: «سكى بذلك من البرق أو من البريق اومن قوطم: شاة برقاء اذا كان فى خلال سوادها بياض (الى ان قال) وفى رواية صحيحة: اتى به مسرّجأ ملجّماً فاستصعب عليه فقال له .2١/١ تفسيرالقمى:‎ .١ .7١28/07 جاب جديد‎ .١7/58 ؟. ص‎ دف شرح دعاى ندبه. جلد دوم جبرئيل: ما حمتلك على هذا؟ - ما ركبك قط اكرم على الله منه فارفض عرقأء وظاهرها كرواية التسانى وابن مردويه وكانت تسخّرللانبياء قبله أن الانبياء كان يركبونها و لم يظلع عليها بعضهم فنفى ركوب غيره يَدِيْةُ لها فاستصعابه ليس لعدم الفة الركوب بل لبعد عهده به او ليظه رجبرئيل له مرتبته يَيْةُ واتها علت على سائرالمراتب. وامالم يكن البراق على شكل الفرس اشارة الى انّ ركوبه فى سلم وامن لا حرب و خوف والى ظهور المعجزة بوقوع هذا الاسراع الباهرمن دابّة على هذا الشكل. وصحٌ ان جبرئيل حمله على البراق رديفاً له. و رواه امد بلفظه: على ظهره هوو جبرئيل حيّ انتهيا الى بيت المقدّس و اول بعضهم ذلك بما لا حاجة اليه اذ ركوب جبرئيل معه لا ينافى كونه فى خدمته. وصح اتهما مرّا بيثرب فامره ان ينزل ويصلى, وبمدين فامريذلكء وببيت لحم الذى ولد فيه عيسى عليه الصلاة والسلام فامره بذلك واراه عجائب اخرى الى ان وصل الى بيت المقدس فنزلا وربطه اى جبرئيل كما مرّفى رواية لكن فى اخرى النب صلى عليه و سلّم ويجمع باختفال انبا وبطاء هما بالخلقة الى كادف الاتباء:تويظه يبا قال القاضى عياض فى الشفاء': «فصل - فى تفضيله يَيِلْهُ ها تضمّنه كرامة الاسراء من المناجاة والرؤية وامامة الانبياء والعروج به الى سدرة المنتهبى وما رأى من آيات ربّه الكبرى. ومن خصائصه - قصّة الاسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة ما نبّه عليه فى كتابه العزيزو شرحته صحاح الاخبار قال تعالى: سُبْحَانَ الَذِى أَسْرَى بِعَبدِهِ لَيَلاْمِنَ لتقو خرن الكتحرد لضي الى بَاركنَا حول لِِْيَهُ م نَآيَاتِنَِنَهُ هُوَالسّمِيُ صر" وقال عرّو جل: وَالنَّجْم إِذَاهَوَى" (لى قوله) لَقَد وى مِنْآيَاتٍ رَبَهِ الُْبْرَى ". فلاخلاف بين المسلمين فى صحّة الاسراء به نه اذ هونصٌّ القرآن وجاءت بتفصيله وشرح عجائبه .١‏ ص 50١٠‏ ازجرء دوم شرح الشهاب. 3 الإسراء. ١‏ ؟. النجم. 18. م6,> «وسخّرت له البراق» وخواصض نبيّنا يي فيه احاديث كثيرة منتشرة رأينا ان نقدّم اكملها و نشيرالى زيادة من غيره يجب ذكرها: حدّئنا القاضى الشهيد ابوعلى؛ والفقيه ابوبحربسماعى عليهماء والقاضى ابوعبدالله التميمى وغيرواحد من شيوخنا قالوا: حدّثنا ابوالعتاس الرازى: حدّثنا ابواحمد الجلودى, حدّثنا ابن سفيان حدّثنا مسلم د بن الحجاج. حدّثنا شيبان بن فرّوخ, حدّئنا حماد بن سلمة؛ حدّثئنا ثابت البنانى» عن انس بن مالك انّ رسول الله يََْيْةُ قال: اتيت بالبراق وهى دابّة ابيض طويل فوق الحمارودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال: فركبته حقٌ اتيت بيت المقدّس فربطته بالحلقة الَتى يربط بها الانبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ا ل ل اختترت الفطرة ثمّ عرج بنا الى السماء فاستفتح جبرئيل فقال: من أنت؟ - فقال: جبرئيل؛ قيل: ومن معك؟ - قال: محمّد قل وقد يمت ايه؟ - قال قد بعت ليه تع لنافان بحري وي الثانية فاستفتح جبرئيل فقيل: من ؟ - قال: جبرئيل. قيل: ومن معك؟ - قال: محمّد. قيل: وقد بعث اليه؟ - قال: قد وال ع لاو 0 السلام فرحّبا بى ودعوا لى بخيس ثم عربج بنا الى السماء الثالثة فذكرمثل الاؤل ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هوقد اعطى شطرالحسن فرحب بى ودعالى يخي رت عرج بنا الى السماء الرابعة فذكرمثله فاذا انا بادريس فرحب بى ودعالى يخير قال الله تعالى: و رفعناه مكانا عليَأتم عرج بنا الى السماء الخامسة فذكرمثله فاذا انا بهارون فرحب بى ودعالى يخي رم عريج بنا الى السماء السادسة فذكرمثله فاذا انا بموسى فرحب بى ودعالى بخيرث عرج بنا الى السماء السابعة فذكرمثله فاذا انا بابراهي, مسن دأ ظهره الى البيت المعمور واذا هويدخله كلّ يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. فذهب بى الى سدرة المنتهى واذا ورقها كآذان الفيلة ومُرها كالقلال فلمًا غشّيها من امرالله ما غشّى تغيّرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الى ما اوحى ففرض على خمسين صلاة فى كل يوم وليلة فنزلت الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال: ما فرض ربّك على امّتك؟ - قلت: ممسين 8ئ2"2, شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم صلاة فقال: ارجع الى رتك فاسأله التخفيف فان امّتك لا يطيقون ذلك فانِّ قد بلوت بنى اسرائيل وخبرتهم قال: فرجعت الى رتّى فقلت: يا رت خقّف عن اقتى فح عتّى خمساً فرجعت الى موسى فقلت: حّ عتّى خمساً. فقال: انّ امك لا يطيقون ذلك فارجع الى ربّك فاسأله التخفيف قال: فلم ازل ارجع بين رتّى تعالى وبين موسى حتّى قال: يا حمّد انهنّ حمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشرفتلك خمسون ومن همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشراء ومن هم بسيّئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت له سيّئة واحدة قال: فنزلت حبّى انتهيت الى موسى فاخبرته فقال: ارجع الى رتك فاسأله التخفيف فقال رسول الله يده فقلت: قد رجعت الى رتّى حتّ استحييت منه. قال القاضى: جِوّد ثابت هذا الحديث عن انس ما شاء وقد خلط فيه غيره (الى آخرما قال)» قال شهاب الدين الخنفاجى فى شرحه له:' «(اتيت بالبراق): البراق بزنة غلام وهومن دوابَ الجنّة حمى به لشدّة بريقه ولمعانه او لسرعته كالبرق الخاطف كما مرّ(و هوداتّة) اى على صورتها وهى فى عرف اللغة ذوات الازبعة واصل معناها وضعاً كل ما يدب اى يتحرّك ويمشى من ذوات الازواح وهويذكر ويؤنث (ابيض طويل فوق الحمار و دون البغل) اى فى الجِنّة وابيض خبر بعد خبر لا صفة دابّة وطوله باعتبارما بين عنقه وذنبه لاه اعون فى مدّ خطوه وليس المراد طول قوائمه وقيل: انّه بادى البشرة خده كخدّ الانسان وعرفه كالفرس وقوائمه كالايل و اظلافه وصدره كالبقرو صدره ياقوت لا يشبه الدوات. قال ابن المنير فى المقتئى: انا اوق له ييه بالبراق تأنيساً له بجريه على العادة و الله تعالى قادران يرفعه بغيرشىء واظهاراً لكرامته فان عادة الملوك اذا دعوا من يحبّونه بعثوا له يمركوب فى وفادته ولم يكن على شكل الفرس تنبيهاً على انه حال سلم لا حرب و اظهاراً للآية فى اسرائه العجيب وليس شكله مما يوصف بالسرعة عادةً ولذا ركب وَل البغلة فى حنين اظهاراً لثباته وشجاعته وتساوى الحرب والسلم عندهء وبغلته بيضاء ١ج‏ ص 107. لاع؟“7؟ «وسخّرت له البراق» ايضاً كالبراق. قال ابن المنير: اى شهباء والاشهب المائل الى البياض و الشاة البرقاء هى البيضاء ومنه البراق؛ يجوز الجمع فى التسمية بين البياض و اللمعان و السرعة». وقال ايضاق هذه الضفحة: «(قال: فركبته حتى اتيت بيت المقدس) واختلف هل ركب جبرئيل اكلا معه ام لا: فقيل: ركب معه لانه ورد فى بعض طرق هذا الحديث فا زلت على ظهره انا و جبرئيل و سيأق التصريح به عن حذيفة وحينئذٍ فيحتمل انّه كان خلفه ويؤكّده ما تقدّم فى عدّة تمن اردفهمء و يحتمل انّه كان قدّامه قال ابن المنير: و الاظهر اختصاصه بالركوب. وقد صرح فى الحديث بانَّ صعوده يََيْةُ كان على البراق و لم يذكرانّ هبوطه كان عليه فقال الدميرى: أنّ الله انزله بدونه اظهارا لقدرته»ء و قيل: انه هبط به ايضا و لكنّه لم يتعرّض له اكتفاءا بذكر العرويج (فربطته) اى البراق (بالحلقة) بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وهى معروفة واختلف فى فتح لامها فجوّزه بعض اهل اللغة وجعله بعضهم خطك وقال الليى: بالتحريك “تمع حالق ككاتب وكتبة (التى تربط به الاثبياء) وروى «به» فى مسلمء وفى الشفاء: لتأويل الحلقة بىء و نحوه وقالوا: امرالتذكيرو التأنيث سهل وعبّر بالمضارع حكاية للحال الماضية ول يبيّن اين كانت الحلقة فقيل: كانت بباب المسجد الاقصى والذى فى حديث الترمذى: انه يََيِيْةُ حين انتهى الى بيت المقدس أشار جبرئيل الى الصخرة فخرقها وربط البراق فيها وهذا هوالمعروف ولا اعرف ما قبله عمّن نقل» و م يذكرالمربوط و ظاهرالسياق أنّه البراق بناءاً على انّ الانبياء كانت تركبه وه والصحيح فان ركبه جميعهم فهو ظاهرو الآ فيراد بالاثبياء الجنس واثبت للجميع فعل البعض وهو جائن واحتمال أنّ المعنى تربط دواتهم بعيد وكون البراق قويّا يمكنه قطع الحلقة بيجذبه فلافائدة فى الربط. لا يضرّلاته مسخَّرلا يخالف فعل النى يََيْة. وفيه اشارة الى مباشرة الاسباب وائها لا تمتنع التوكل وكفاك شاهداً: اعقلوا وتوكلوا». اقول: فى هذا الشرح فوائد كثيرة ايض فن ارادها فليراجعه فان المقام لا يسع نقل جميعها. وقال الدميرى فى حياة الحيوان:' .188 . 186 ص‎ ١ جاب مصرج‎ .١ م, شرح دعاى ندبه؛ء جلد دوم «البراق الدابّة التى ركبها سيّد المرسلين يَييِهُ ليلة الانسراء و ركبها الانبياء 2 مشتقة من البرق الذى يلمع ف الغيم كما روى فى حديث المرور على الصراط: نهم من يمركالبرق الخاطف ومنهم من يمرّكالريح العاصف ومنهم من يمرّكالفرس الجواد. وفى الصحيح انّه دابّة دون البغل وفوق الحمارابيض يضع خطوه عند اقصى طرفه ويؤغة من هذا اله امن الازظن الل السنماء و:تخطوة توا الاستحاواتع السيع :فى نيع خطوات وبه يردّ على من استبعد من المتكلمين احضار عرش بلقيس فى لحظة واحدة وقال: انّه اعدم ثم اوجد و علله بانّ المسافة البعيدة لا يمكن قطعها فى هذه اللحظة و هذا اوضح دليل فى الردّ عليه (الى ان قال) ونقل النّووىَ عن الزبيدى فى مختصرالعين و عن صاحب التحرير: انها دابّة كانت الانبياء 30 يركبونها ثم قال: وهذا الّذى قالاه من اشتراك جميع الانبياء فيها يحتاج الى نقل صحيح. وقال صاحب المقتئى: والحكمة فى كونه على هيئة بغل و لم يكن على هيئة فرس التنبيه على انّ الركوب كان فى سلم وامن لا فى حرب و خوف او لاظهارالاية فى الااسراع العجيب فى دابّة لا يوصف شكلها بالاسراع. فان قيل: ركب يي البغلة فى الحرب . فالجواب: انّ ذلك كان لتحقيق نبوّته و شجاعته يَلْلوُ. قال: وكان البراق ابيض و كانت بغلته شهباء و هى الَتى اكثرها بياض اشارة الى تخصيصه باشرف الالوان. قال: و اختلف الناس هل ركب جبرئيل اكلا معه يََيِيْةُ فقيل: نعم كان رديفه يَييِيْ. قال: و الظاه ر عندى انه لم يركب معه لانه يَََيْةُ هو المخصوص بشرف الاسراء لكن روى: ان ابراهيم 3 كان يزور ولده اسماعيل على البراق» و انّه ركبه و اسماعيل وهاجرحين اتى بهما البيت الحرام. وفى اواخر المستدرك عن عبدالله: انّ النبى يَيْيهُ قال: أتيت بالبراق فركبت خلف جبرئيل (الى أن قال) تفرّد به ابو حمزة ميمون الاعور و قد اختلفوا فيه. وفيه فى ذكرمناقب فاطمة الزهراء عليها السلام عن ابى هريرة: انّ النبى يَْيْهُ قال: تبعث َهَُ”, «وسخّرت له البراق» الانبياء لبيك يوم القيامة على الدواب ليوافوا بالمؤمنين من قومهم المحشرو يبعث صالح على ناقته وابعث على البراق خطوها عند اقصى طرفها وتبعث فاطمة على امامى. وقال ابوالقاسم اسماعيل بن محمّد الاصفهانى فى كتاب الحجّة على بيان المحجّة: ان قيل: لم عرج البراق به يَقِْةُ الى السماء و لم ينزل عند منصرفه عليه؟ فالجواب: انه عرج به عليها اظهاراً لكرامته ولم ينزل عليه اظهاراً لقدرة الله تعالى» و قيل: دلّ بالصعود على النزول به عليه كقوله تعالى: سرابيل تقيكم الجمرّيعنى و البرد و كقوله: بيده الخيراى و الشرّ. وقال حذيفة: ما زايل ظهرالبراق حتّى رجع ثم ان البراق يوم القيامة يركبه النى يي دون سائرالانبياء يدل على ذلك ما رواه الحاكم قريباء وما رواه ابوالربيع بن سبع السبتى فى شفاء الصدورعن سويد بن عمرة: انّ النى يدم قال: حوضى اشرب منديوة القيامة اناومن استسقانى من الاثبياء لا ويبعث الله تعالى لصالح ناقته يحلبها ويشرب هوو الذين آمنوا معه ثم يركبها حت يوافى بها الموقف وطا رغاءء فقال له رجل: يا رسول الله و انت يومئذٍ على العضباء؟ - قال يَكَلِ: تلك تحشرعليها ابنتى فاطمة ها وانا احشرعلى البراق اخصّ به دون الانبياء افِلا». قال السهيلى فى الروض الاثف' نحت عنوان: «شرح مافى حديث الاسراء من الشكل» مانصّه: «فصل - وما يسأل عنه فى هذا الحديث شماس البراق حين ركبه النبى يَيِيةُ فقال له جبرئيل: اما تستحبى يا براق؟ - فما ركبك عبدلله قبل محمد هواكرم عليه منه. فقد قيل فى نفرته ما قاله ابن بطال فى شرح الجامع الصحيح قال: كان ذلك لبعد عهد البراق بالاثبياء و طول الفترة بين عيسى و محمّد عليهما السلام. وروى غيره فى ذلك سببأ آخرقال فى روايته فى حديث الاسراء: قال جبرئيل لمحمد وَل حين شمس به البراق. لعلّك يا حمّد مسست الصفراء اليوم؟ - فاخبره النئ يَيِيْهُ انه ما مكنها الأ انيديا فقالتها لو يدك مون اللدنوما متها ال لدلكام و تكرعةه الرواية ابو سعيد النيسابورى فى شرف المصطف فالله اعلم. وقد جاء ذكر الصفراء فى .750 جص‎ .١ 57 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم مسند البؤارواتها كانت صنماً بعضه من ذهب فكسرها رسول الله يَيْْةُ يوم الفتح». اقول: نقل الوجه الال فقط الدميرى فى حياة الحيوان عن السهيلى ولعل عدم نقله الوجه الثانى لما فيه مما لا ينبغى ان يسأله جبرئيل عن النى والله اعلم. وقال ابن كثير الشامى فى البداية و النهاية:' د ركب البراق رفعةٌ له وتعظيماً وتكريماً فلمًا جاء بيت المقدس ربطه بالحلقة التى كانت تربط بها الانبياء نم دخل بيت المقدس فصلى فى قبلته تحيّة المسجد (الى ان قال) والمقصود انه يَيِيُِ لنا فرغ من امربيت المقدس نصب له معراج وهو السَلم فصعد فيه ال التمماه وال يكن الضعره عل التراق كقااقد .شه يغضن الاين .يل كان اراق مربوطا على باب مسجد بيت المقدّس ليرجع عليه الى مكّة». ونظيره ما ذكره صاحب الانس الجبليل بتاريخ القدس و الخليل' بهذه العبارة: «وكان من حديث المعراج الشريف ما روى عن النى يَييِْةُ انه قال: اتيت بالبراق وهو دابّة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال: فركبته حقى اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة الَتى تربط بها الانبياء ثم دخلت المسجد فصلّيت فيه ركعتين (الى ان قال بعد ذكرعروجه الى السماوات وما رأى فيها) وفى رواية: يا موسى قد والله استحييت من رب ما اختلف اليه قال: بسم الله فاهبط قال وَل ثم حملنى جبرئيل حتّ انزلنى على جبل بيت المقدس واذا انا بالبراق واقف على حاله فى موضعه فسمّيت الله واستويت على ظهره فنا كان باسرع من ان اشرقت على مكّة ومعى جبرئيل». وفى الدر المنثور للسيوطى” فى تفسير قوله تعالى: « سبّحَانَ الى 5-6 بِعَبَّدِهِ ليلا وة الكتدو كرو إل التتعيد لاتق الوق بالقنا كر زاروةايق ونا ,له خرالشيية البَصِيرٌ '»: «أخرج أبن أبى شيبة ومسلم وابن مردويه من طريق ثابت عن انس أن رسول الله وَل خض 11١‏ ؟. جاص "129. *؟.ج ؟ ص 1١7‏ تا /ا16. .١ الإسراء.‎ 5 7 «وسخّرت له البراق» قال: اتيت بالبراق و هودابّة ابيض طويل فوق الحمار و دون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه؛. فركبته حبّى اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة الَتى تربط بها الانبياء... (الحديث)». «واخرج النسائى وابن مردويه من طريق يزيد بن ابى مالك عن انس ان رسول الله يي قال: اتيت ليلة اسرى بى بدابّة فوق الحماردون البغل خطوها عند منتهبى طرفها كانت تسكّرللانبياء قبلى فركبته ومعى جبرئيل فسرت فقال: انزل فصل... (الحديث)». ليلة اسرى برسول الله يَيَيةُ اتاه جبرئيل قا بداتّة فوق الحمارودون البغل حمله جبرئيل غلها يصبى لها حي يغرى طرنها فنا بلة ينث المقدس .اق ال الممبجرالدى قن فغمزه جبرئيل اللا باصبعه فثقبه ثم ربطها... (الحديث)». «واخرج ابن جريرو ابن مردويه والبيهق فى الدلائل من طريق عبدالرحمن بن هاشم بن عتبة عن انس قال: لا جاء جبرئيل اذ الى رسول الله يِه بالبراق فكأتها هرّت اذنيها فقال جبرئيل يا براق فوالله ما ركبك مثله وسار رسول الله يقلُ... (الحديث)». «واخرج البرّارو ابن ألى حا والطبران وابن مردويه والبييق فى الدلائل و صحّحه عن شدّاد بن اوس قال: قلنا: يا رسو ل الله كيف اسرى بك؟ - فقال: صلّيت باصحابى العتمة بمكّة معتمّأ فاتانى جبرئيل بدابّة بيضاء فوق الحمار و دون البغل و قال: اركب فاستصعبت عا فادارها باذنها ثم حملنى عليها فانطلقت تهوى بنا يقع حافرها حيث ادرك طرفها حبّ بلغنا ارضاً ذات نخل فقال: انزل (الى ان قال) حتّى دخلنا المدينة من باءها اليمانى فاتى قبلة المسجد فربط فيه الداتّة... (الحديث)». «واخرج احمد والبخارى ومسلم والترمذى والنسائى وابن جريروأبن مردويه من طريق قتادة عن انس بن مالك انّ مالك بن صعصعة حدّثه انّ رسول الله يَكْلْةُ حدّثهم عن ليلة اسرى به قال: بينما انا فى الحطيم وربًا قال قتادة: الى فى الحجر مضطجعاً اذ اتانن أت فجعل يقول لصاحبه: الاوسط بين الثلاثة (الى ان قال) 3 اوتيت بداتّة ابيض دون البغل وفوق الحمار يقال طا: البراق يقع خطوه عند اقصى طرفه فحملت عليه وى كت ة0ة0ة0ة000000000ةةةةةة ةك شرح دعاى نذيهء حلد دوم فانطلق بى جبرئيل حجّ اتى بى السماء الدنيا (الحديث)». «واخرج ابن جريرو ابن المنذر و ابن أبى حاتم وابن مردويه والبييق فى الدلائل وابن غساكرعن الى سعيد المندرى قال: حدثنا رسولالله يله بالمدينة عن ليلة اشرق به من مكّة الى المسجد الاقصى قال: بينا انا نائم عشاء بالمسجد الحرام اذ اتانى آت فايقظنى فاستيقظت فلم أرشيئاً فاذا أنابه كهيئة خيال فاتبعته بصرى حتّى خرجت من المسجد فاذا انا بدابّة ادنى شبهه بدواتكم هذه بغالكم غيراته مضطرب الاذنين يقال له البراق و كانت الاثبياء تركبه قبلى يقع حافره عند مدّ بصره فركبته فبينما انا اسيرعليه اذ دعانى داع عن يمينى: يا محمّد انظرنى اسألك فلم أجبه ثم دعانى داع عن شمالى يأ حمّد انظرنى اسألك فلم أجبه فبينا انا سائراذا بامرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زيئة خلقها الله فقالت: يا محمّد انظرنى اسألك فلم التفت اليها حتّى اتيت بيت المقدس فاوئقت داتتى بالحلقة الَتى كانت الانبياء عليهم السلام توثقها بها... (الحديث)». «واخرج البزار و ابويعلى وابن جريرو محمّد بن نصرالمروزى فى كتاب الصلاة وابن ابى حائم وابن عدى وابن مردويه والبيهق فى الدلائل عن ابى هريرة فى قوله تعالى: « سَبْحَانَ اذى انق تقوو لجاز بع الكيون للران إل تيوق لاضن الذى تارك اتواة للرية مزق آَاتِنَاِنُّ هْوَالسمِيعٌالْمَصِيرٌ» قال: جاء جبرئيل 390 الى النبى يَييهُ (الى ان قال) ثم اتاه بفرين فحمل عليه كل نخطوة نفه تبي بضزة فسآروسازمعة ندا ... (الحديك): «واخرج ابن عرفة فى جزئه المشهور و ابونعيم فى الدلائل وابن عساكرفى تاريخه من طريق ابى عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه قال: قال رسول الله يدي اتانى جبرئيل اكلا بدابّة دون البغل وفوق الحمار فحملنى عليه ثم انطلق يهوى بنا كلما صعد عقبة استوت رجلاه كذلك مع يديه واذا هبط استوت يداه مع رجليه (الى ان قال) ثم اندفعنا حتّى اتينا الى المسجد الاقصى فنزلت و ربطت الدابّة بالحلقة الَتى فى باب المسجد الَتى كانت الاثبياء عليهم السلام تربط بها... (الحديث)» «واخرج الطبرانى فى الاوسط وابن مردويه من طريق محمّد بن عبدالرحمن بن ابى .١ الإسراء؛‎ .١ 0 «وسخّرت له البراق» ليلى عن اخيه عيسى عن ابيه عبدالرحمن عن ابيه ابى ليلى أنّ جبرئيل 991 اتى النى يِل بالبراق فحمله عليه بين يديه ثم جعل يسيربه فاذا بلغ مكاناً مطأطأء طالت يداه و قصرت رجلاه حتى يستوى به واذا بلغ مكانا مرتفعا قصرت يداه و طالت رجلاه حتىق يستوى به ثم عرض له رجل عن يمين الطريق يناديه: يا حمّد الى الطريق مرّتين» فقال له جبرئيل فلا: امض ولا تكلّم احداً ... (الحديث)». «واخرج الحارث بن ابى اسامة والبرّاروابونعيم والطبران وأبن مردويه وأبونعيم فى الدلائل وابن عساكرمن طريق علقمة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله يَيل: الكبوالب ان كع ذا اقل دل | نقيت رجاف وال انهيظ القت ناقتا ويا (الن ان قال) ثم مضينا حتّى اتينا بيت المقدس فربطت الدابّة با حلقة الَتى تربط بها الانبياء عليهم السلام... (الحديث)». «واخرج الطبرانى وابن مردويه عن امّ هانى رضى الله عنها قالت: بات رسول الله يَيْْةُ ليلة اسرى به فى بيتى ففقدته من الليل فامتنع عتى النوم مخافة ان يكون عرض له بعض قريش فقال رسول الله يِه ان جبرئيل الفلا أتانى فأخذ بيدى فاخرجن فاذا على الباب دابّة دون البغل وفوق الحمارفحملنى عليها ثم انطلق حتّى اتى بى الى بيت المقدس... (الحديث)». «واخرج ابويعلى وابن عساكرعن امَ هانى يَِلِكِ قالت: دخل على الى يَييهُ بغلس وأنا على فراثى فقال: شعرت انَّى نمت الليلة فى المسجد الحرام فاتانى جبرئيل فذهب ن يات المسعد قاذ دائة ابم كوف اللتماز وقون اليكل شطب الاذقين كه فكان يضع حافره مدّ بصره اذا اخذ بى فى هبوط طالت يداه وقصرت رجلاه واذا اخذ بى فى صمود طالت رجلاه وقصرت يداه وجبرئيل لا يفوتنى حك انتهينا الى بيت المقدس فاوئقته بالحلقة الَتى كانت الانبياء توثق بها (الحديث)». «و اخرج ابن سعد وابن عساكرعن عبدالله بن عمروامَ سلمة وعائشة وام هانى وابن عبّاس دخل حديث بعضهم فى بعض قفالوا: اسرى برسول الله يَِيْهُ ليلة سبع عشرة من شهرربيع الاؤل قبل الطهجرة بسنة من شعب ابى طالب الى بيت المقدس قال رسول الله َيِه حملت على دابّة بيضاء بين الحمار وبين البغل فى فخذها جناحان تحفر ال يفت سببب ح تل يبب ب بي يز 2 جب تسم شرح دعاى ندبه. حلد دوم هما رجليها فلمًا دنوت لازكبها ممست فوضع جبرئيل افلا يده على معرفتها ثم قال: الا تستحيين يا براق ممّا تصنعين؟ - و الله ما ركبك عبد لله قبل محمّد اكرم على الله منه فاستحيت حتّى ارفضت عرقا ثمّ قرت حتى ركبتها فعلت باذنيها و قبضت الازض حت كان منتهى وقع حافرها طرفها وكانت طويلة الظهرطويلة الاذنين و خرج معى جبرئيل لا يفوتنى ولا افوته حتّ أتى بيت المقدس فا البراق الى موقفه الذى كان يقف فربطه فيه وكان مربط الانبياء عليهم السلام... (الحديث)». «واخريع احمد وعبد بن حميد والترمذى وابن جريروابن مردويه وأبونعيم والبييق كلاهما فى الدلائل عن انس أن النجئ يَيِيُ اتى بالبراق ليلة اسرى به مسرّجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه فقال له جبرئيل 4 : ابمحمّد يَيِيهُ تفعل هذا؟! فوالله ما ركبك خلق قط اكرم على الله منه قال: فارفض عرقاً». «و اخرج ابويعلى وابن مردويه و البييق عن أنس قال: حدّثنى بعض اصحاب النبى يُْ ان النهئ يَُْ ليلة اسرى به مرّعلى موسى وهويصلى فى قبره قال: وذكرلى انّه حمل على البراق قال: فاوثئقت الفرس او قال: الداتة بالحلقة...» «واخرج الترمذى والبرّاروالحاكم وصحّحه وابن مردويه وابونعي4 فى الدلائل عن بريدة قال: قال رسول الله يِه لما كان ليلة اسرى بى اتى جبرئيل الصخر الَتى ببيت المقدس فوضع أصبعه فيها فخرقها فشدّ بها البراق». «واخرج ابن أبى شيبة و امد والترمذى وصحًّحه والنسافى وابن جريرو الحاكم و صحًّحه و ابن مردويه والبييق فى الدلائل عن حذيفة انه حدّث عن ليلة اسرى محمد يَيْهُ فقال: ما زايل البراق حتّى فتحت له ابواب السماوات فرأى الجئّة والنارو وعد الآخرة اجمع ثم عاد. ولفظط أبن مردويه: فأرى ما فى السماوات وأرى مافى الارض. قيل له: اى دابّة البراق؟ - قال: دابّة طويل ابيض خطره مدّ البصر». «واخرج البرّارعن على رضى الله عنه قال: لما اراد الله تعالى أن يعلّم رسوله الاذان اتأه جبرئيل بدابّة يقال ها البراق فذهب يركبها فاستصعبت فقال ها جبرئيل الفلا: اسكنى ى,7”7, «وسخّرت له البراق» فوالله ما ركبك عبد اكرم على الله من محمّد يَيْْهُ فركبها حتّى انتهى الى الحجاب الّذى يلى الرحمن فبينما هوكذلك اذ خرج عليه ملك من الحجاب فقال الملك: الله اكبرالله اكبر فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى انا اكبرانا اكبر, ثم قال الملك: اشهد ان لا اله الآ الله فقيل له من وراء الحجاب: صدق عبدى انا الله لا اله الآ انا... ثمّ اخذ الملك بيد محمد يَيِيةُ فقدّمه فَأَمَ اهل السماوات فيهم آدم و نوح فيومئذٍ اكمل الله لمحمّد يََْْهُ الشرف على اهل السماوات والارض». «واخرج ابن ابى شيبة فى المصئّف وابن جريرعن عبدالله بن شدّاد يِه قال: لما اسرى بالنيى الى بدابّة دون البغل وفوق الحمار يضع حافره عند منتهى طرفه يقال له البراق و مرّرسول الله يَكيهُ بعيرللمشركين فنفرت... (الحديث)». «واخرج الواسطى فى فضائل بيت المقدس عن كعب: انّ النى يَدِْمُ ليلة أسرى به وقف البراق فى الموقف الذى كان يقف فيه الاثبياء... (الحديث)». «واخرج ابن اسحاق وابن جريروابن المنذرعن الحسن بن الحسين رضى الله عنه قال: قال رسول الله يَقيُْ: بينا انا نام فى الحجرجاءنى جبرئيل فهمزنى برجله فجلست فلم ارشيئاً فعدت لمضجعى فجاءفى الثانية فهمزنى بقدمه فجلست فلم أرشيئًاً فعدت لمضجعى فجاءفى فهمزنى بقدمه فجلست فاخذ بعضدى فقمت معه فخرج الى باب المسجد فاذا دابّة ابيض بين الحمار والبغل له فى فخذيه جناحان يحفربهما رجليه يضع يده فى منتهى طرفه فحملنى عليه ثمّ خرج لا يفوتنى و لا افوته». «و اخرج ابن ابى حاتم من طريق السدّى عن ابى مالك وابى صالح عن ابن 2 يد عباس» وعن مرّة ال همدانى عن ابن مسعود فى قوله: سبحان الذى اسرى بعبده... الاية قال: أتى جبرئيل النى يَِِهُ بمكّة فحمله على البراق فسار به الى بيت المقدس فرّبابى سفيان فى بعض الطريق وهو يحتلب ناقة فنفرت من حس البراق فاهراقت اللبن فسبٌ ابوسفيان من نقّرها... (الحديث)». «و اخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب تله قال: اخبرنى ابن المسيّب و أبو سلمة بن عبدالرحمن: انّ رسول الله يد اسرى به على البراق وهى دابّة ابراهيم التى كان ع الا الا 1 ا ا 1 3ت 2 شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم يزور عليها البيت الحرام» يقع حافرها موضع طرفها (قال: فرّت بعيرمن عيرات قريش» الحديث)». ولكن الله اسرى بروحه. مسرى رسول اللّه ل قال: كانت رؤيا من اللّه صادقة».٠١‏ ١.درالمنثورج‏ ؟ ص 167 . /171. «عرجت به (بروحه) الى سمائك» لا بابين ان نشيربنحوالاجمال الى ما فى مسألة المعراج من الاقوال؛ فاعلم ان الاخبار والآثارمن طرق الخاصّة والعامّة فى معراج الى صلى الله عليه واله متواترة معنىّ. ورد عن الصّادق عليه السّلام: ليس من شيعتنا من انك راربعة اشياء: المعراج» و المسألة فى القبر. و خلق الجنّة و التان و الشفاعة١'‏ وعن الرّضا عليه السلام: من كذّب المعراج فقد كذّب رسو الله.' فاعلم ان معراج الى صلى الله عليه وآله ثابت بالكتاب والسَئّة واجماع المسلمين الآان النلاف بينهم فى انّه بالرّوح والهسد او بالرّوح فقط او فى المنام» وزاد بعض فى الظنبورنغمة اخرى وقال: انّه بالجسد لكن بعد التلظلف وطرح ما فيه من الكثافات فى كل كرة ما يشاكلها مع انّ مرجع ذلك الى القول الثّانى مضافاً الى ان جسد الت صلى الله عليه واله لطيف كلّه ومن قال: انّ فى جسده كثافة فلابدٌ ان يكون فى طينته خباثئة: و بالجملة انّ مرجع الاقوال القّلائة المتأخّرة الى انكار المعراج اصلاً و رأساً و قد قال الله تبارك و تعالى: سْبَحَانَ الى أَسْرَى بِعَبدِِ لَيْلاِنَ المَسْحِدٍ الام إل الْمنجدٍ الْأَقَصَى الَذِى بَارَكُمَا حَوَلَهُ ِنُيَُ من آيَاتناإِنّهُ هُوَالِسَّمِيعُ البَصِيرٌ” و العبد اسم لمجموع الجسد والرّوح فيجب ان يكون الاسراء بجميع الجسد و الرّوح. .١‏ بحان 4/ /ا19. .١ الإسراء.‎ 7 8684 3 شرح دعاى ندبه. جلد دوم وشبهة لزوم الخرق و الالتيام من سخائف الاوهام لان معراجه بمجموع المجسد والرَوح امرممكن. و اخبر الصّادق بوقوعه فلابدٌ ان نعتقد به . وكون ذلك من العجائب لا يوجب الانكار والتأويل لانّ معجزات الانبياء كلها من العجائب بل لولم يكن كذلك لما يكون معجزة» ومن انك را معراج فلابد له ان ينكرانقلاب العصا ئعباناً وابتلاعه سبعين الف حمل من الحبال والعصىّ وشقٌ القمروغير ذلك كما قال حسّان بن ثابت: وان كانت الجن قد ساسها سليمان و الرّيح نجرى رخا فشهر غدا و به دبا و شهر رواحم به أن يشا قا النن: سبرى, البلة .... من السحد ترك ان امرك وغير ذلك فساغ لى التمثيل فى المقام بما قاله ابوعبدالله حمد الزازى: نهاية اقدام العقول عقال و اكثر سعى العالمين ضلال وارواحنا فى وحشة من جسومنا و حاصل دنيانا اذىّ و وبال (آخره) اله سوى أن جمعنا فيه قيل و قال» قوله: عرجت به للتّعدية مثل ذهبت بزيد اى اذهبته. فى المفردات: "0 ذهاب ف صعود قال: 0 الملائكة و الروحء د فيه اشارة الى قوله: «اليه يصعد الكلم الطيّب». وفى مجمع البحرين: «العروج الصعود يقال عرج يعرج عروجاً و منه المعراج شبه الدرجة ا والسَلم يعرح عروجا ارتق و عرح بالنبى يَدْْةُ الى السماء اى صعد به اليها و عرح رسول الله يَيْيْةُ مرّتين عرج من مككّة الى بيت المقدّس ثم من بيت المقدّس الى سماء الدنيا كراال البواد السناعة م ال در التعوى 2 آل فاك اتسين لدان ةبير غ24 «اعرجت به (بروحد) الى سمائك» روى محمّد بن بابويه فى كتتاب الحنصال عن ابى عبد الله الفلا قال: عرج بالنى يِه مأة و عشرون مرّة ما من مرّة الا وقد اوصى الله تعالى فيه النى يِه بالولاية لعن والامّة 840 اكثرتمًا اوصاه بالفرائض وفى الكتاب العزيزايات كثيرة فيها ردّ على من انكر المعراج منها ما مرّفى «سرا» وفى «دلاه ومنه قوله: واسأل من ارسلنا قبلك من رسلناء وقوله: فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يعنى الاثبياء 5 وانما رأهم فى السماء». والباء فى «به» للتعديه و الضمير راجع الى نبيّكء؛ وفى بعض نسخ مصباح ابن طاووس وفى نسخ الاقبال مكان «به» «بروحه» والمجلسى انما نقل الدعاء من النسخ التى كانت العبارة فيها بلفظة «بروحه» الآ أنّ نسخ المزار لابن المشهدى والمزار القد»م و بعض نسخ المزار لابن طاووس كما اثبتناه وهو الصحيح لما ستعرف. قد نقل المحدّث الفاضل الماهرامولى محمد باقرالمجلسى يله فى كتبه الققلائة وهى مزار البحار و تحفة الرّائرو زاد المعاد ((و عرجتت: يرو حه) موضع «به» وقال العالم الماهر المحدّث الكامل المعاصروحيد عصره وفريد دهره الحاجٌ ميرزا حسين التورى طيّب الله مضجعه فى مزاره الذى هواخرمصتفاته: الى وجدت فى نسخة صحيحة من مصباح الرّائرموضع «بروحه»: «به» وكان عنده مزار قدي يظَن أنه لقطب الدّين الرَاوندى يله فيه ايضا كان كذلك وكان عنده مزار محمّد بن المشهدى وهويوافقهما فلذا تكلم بلسانه تلميذه ومعاونه الشيخ عبّاس القمى وفقه الله تعالى فى كتتاب هديّة الزائا وكيف كان أنه يله نقل دعاء التدبة عن كتاب مصباح الرزائ رالذى اردفه السيّد إ بكتاب اللهوف حيث قال فيه: اتنى لا جمعت كتاب مصباح الّائرو رأييته قد احتوى على اقطار حاسن الرّيارات و مختار اعمال تلك الاوؤقات فحامله معن عن حمل مصباح لذلك الوقت الكّريف او حمل مزار كبيراو لطيف احببت ايضأان يكون مستغنياً عن نقل مقمل فى زيارة العاشوراء الى مشهد الحسين 31 فوضعت هذا الكتاب ليضم اليه؛ وقد .١‏ به كتاب هدية الزائرين ص 9 ”ع جاب جديد وتحية الزائرص 709 جاب سنكى رجوع شود. مرحوم محدّث در تعريب عبارات اين دو كتاب دقفت لازم را نكرده بود وازاين روجند سطراز نوشته اوحذف شكد. 4ك شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم جمعت ههنا ما يصلح لضيق وقت الرّوار وعدلت عن الاظالة و الاكثار انتهى كلامه يلله. وكانت نسخة المصباح عنده حرّفة اوغيرمصحّحة وصارت ف القرون المتأخّره كتبه منتشرة شائعة بحيث كانت الأيدى بها مشغولة و البيوت منها مملوّة وصارت النّسخة المتقول عا مهحور عزيزة لاتوحن الآ عند اوسدت هن الثاين جار ذلك متشا الاقكاه ولم يدروا ان مرجع هذا الاشتهارالّذى كان اليوم الى نسخة واحدة وهى نسخة مصباح الائرالٌذى كان عند المجلسى ينه عند تأليف البحار وكتاباه التّحفة و زاد المعاد كساير كتبه الفارسيّة مأخوذان منه مع امكان ان تصل يد التتحريف بكتبه يِل والله العالم. و كيف كان لا ينبغى الازتياب فى انّ معراجه صلى الله عليه واله كان يجسمه وجسده للاية و الاخبار المتواترة واجماع المسلمين و أن هذه الفقرة من الدّعاء بعد الغضّ عن سنده وتسليم ان الصّحيح المأثورهو«عرجت بروحه» كانت فيها قرينتان على انّ المعراج بالجسم و الجسد لا بالرّوح المجرّد امَا بحذف المعطوف كما فى قوله تعالى: ... سَرَابِيلَ تَقِيِكُمْ الح...' اى والبردء اوانّ المراد من الرّوح الججسد مع الْرَوح بعلاقة الجهزء والكل بنظراهل العرف العامَ وان كان خلافأ عند التحقيق لان المتّبع فى باب الالفاظ نظرهم لا التَظرالدّقيق وان كنّا حقّقنا فى حله انّ اعتبار العلاقة ليس من باب الموضوعيّة بل المناط هوان يكون بين المعنى الحقيق و المجازئ اتصال وارتباط بحيث يصمح ان ينظ البهيتظر الاضان واه هو.ومنا افاده بعضن المتاضرين ف كتاى شفاء الضدورمن ان المراد من الرّوح مجموع الجسم والجسد بعلاقة الحال والمحل ليس كما ينبغى لانّ مقتضاها ان يراد منه المحلّ لا الحال والمحل وهذا واضح جدّأ فتدبّر مضافاً إلى قوله: «و سخّرت له البراق» لان المعراج لو كان بالرّوح المجرّد لما يكون لتسخير البراق معنى لاثها اسرع عروجأ منه ولا يتعمّل لركوبه عليه معنى. وقوله: «و اوطأته» لا مرَانَ الوطأ فى كتب اللّغة باتفاق اربابها الدّوس بالقدم و بعد عروض التّعدية عليه فلابد ان يكون ذلك المعنى محفوظأ فالوطأ الدّوس بالقدم و الايطاء الحمل عليه ولعلّ ذلك اشارة الى نزوله عن البراق فى مواضع متعدّدة للصّلاة .8١ النحل‎ .١ 23 «عرجت به (بروحه) الى سمائك» فيها كما يحكى عن ذلك ما رواه القمى عن الصّادق عليه السَلام فنى الكافى: عن على بن ابراهيم عن ابيه عن احمد بن محمّد بن أبى نصرعن حمّاد بن عثمان عن أنى بصير عن ابى عبد الله عليه السسلام قال: لما عرج برسول الله انتهبى به جبرئيل الى مكان فخلى عنه فقال له: يا جبرئيل اتخلى عبّى فى هذه الحال؟ فقال: امض فوالله لقد وطأت مكاناً ما وطأه بشروما مشى فيه قبلك.' قال العالم المتبحرالشيخ محمّد صالح المازندرانى قدس سره فى رسالته «المعراجيّة حول دعاء الندبة» الَتى كتبها النّ باستدعائى ايّاه به - وهى رسالة شريفة حاوية للادلّة العقليّة والنقليّة لاثبات المعراج الجسمانى ورد ادلّة المنكرين له من الفلاسفة وغيرهم ببيان شاف - ونصٌ عبارته بتلخيص: «(و من مغالطاتهم انكار المعراج الجسمانى وتعيينه فى الروحافى فى النوم او فى اليقظة واحتجاجهم بما فى بعض نسخ دعاء الندبة «وعرجت بروحه الى سمائك» على خلاف سائرالنسخ من قوله: «وعرجت به الى سمائك» و خلاصة (الى ان قال) وما الثالث: فهو المقصود بالاصالة لسيّدنا المحدّث الازموئى سلمه الله تعالى و لا نكتنئى فى دفعه بما تقدّم منّا فى مقدّمة كتابنا «مشاهير الرجال» بل نزيد عليه بما سنح فانّ اصل المسألة من مهمّات العقائد الاسلاميّة والشبهات فيه اعظم من هذه المغالطة اللفظيّة فنقول: امَا اولاً- فالتسخة الصحيحة الَتى ضبطها رابع المحامدة الاؤاخر العلآمة النورى احد مشايخ اجازتنا لكتابه مستدرك الوسائل وسائركتبه والكتب المعتبرة المعهودة عن مشاخه فى كتابه «نحيّة الزائي» هكذا «و عرجت به الى سمائك» و هو موافق جميع النسخ الآ مصباح ابن طاوس كما شهد به المحدّث المعاصرالقمى فى حاشية جمال الاسبوع. و ثانياً - انّ مدلول اضافة الروح الى الشخص فى حال حياته كما هو المفروض انا هو الروح بتمامها لاا بعض اسْعتها الصاعدة فى النوم و لا مجرّد توجّهها الى السماوات بالمكاشفة و المشاهده كما نقل عن فيثاغورث من انّه لصفاء نفسه كان يرى الصور .١‏ كافى:١/85*؟‏ با كمى تفاوت. 5 شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم البهيّة السماويّة و يسمع الاصوات الحسنة, و قد بلغ اراءة الله تعالى الخليل ملكوت السماوات والازض كما نصّ عليه الكتاب العزيزالى حدّ ورد اها كشطت له. وهذه ابلغ الكلام فى الرؤية الحسيّة من غير عروج و مسي جسمافىء ومن البداهة بمكان انّ عروج قام الروح فى حال الحياة لايكون الآ مع المهسد اذ لوكانت منفصلة عن البدن كان ميّتأ وكذا التوجّه والمكاشفة غيرالعروج كما انّه ليس الكلام فى عروج الروح بعد الموت فانّ كلّ مؤمن يعرج بروحه بعد الموت الى السماوات و الى عليينَ والى الجنّات. وثالثاً - هذه العبارة منضمّة الى قرائن صريحة فى المعراج الجسماى حيث يقول قبلها: «و بعئته الى الثقلين من عبادكء واوطأته مشارقك و مغاربك. وسخّرت له البراق, وعرجت بروحه الى سمائك» فانّ البعث و وطئ المشارق والمغارب و ركوب البراق لا يناسب الآ المعراج الجسمانى من غيرتغيي رلشىء من احواله حئّ النعلين والثياب وقد ورد أنه طيف به على جميع الاثبياء وقبورهمء وكان ركوب البراق من خصائصه ل يركبه نبى قبله و لا يركبه بعده. وقد جاء فى الاسانيد المعتبرة الَتى منها: مسند العلآمة المجلسى الثانى فى الازبعين الى الصدوق باسناده الى على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عميرعن هشام بن سالم عن ابى عبدالله افا: جاء جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل بالبراق الى رسول الله ييه فأخذ واحد باللجام و واحد بالركاب وسوّى الآخرعليه ثيابه فتصعّبت البراق فلطمها جبرائيل ثم قال: اسكنى يا براق فا ركبك نبى قبله ولا يركبك بعده مثله فرقت به و رفعته ارتفاعاً ليس بالكثيرو معه جبرئيل يريه الآئّات من السماء والازض... الى أخ رحديث المعراج بطوله.' ومن قصيدتنا نونيّة العجم الَتى امرنى النجى يَِيهُ بانشائها فى منام عجيب و قصّته عجاب ليس الآن حل لذكرها بمضمون الروايات: ركب البراق المرجحنّ برفرف خضر بمنضود الجمان و ضين فى عين ياقوت و أذن زبرجد و بوجه انسان و ذهن فطين .؟7١19/18 البحار:‎ .١ ”م7 «عرجت به (بروحه) إلى سمائك» ثم العجب من الغفلة عمّا فى هذا الدعاء بعد ذلك فى خطاب بقيّة الله ارواحنا فداه حيث يقول: يابن من دنى فتدلى فكان قاب قوسين او أدنى دنوّا و اقتراباً من العلن الاعلى وهل يصلح هذا الكلام المؤكد لعروجه بدنوه و اقترابه من العلى الاعلى للمعرابج' الجسمانى وليست الأآنِات منحصة فى أية الاسراء كما تّهم. و رابعا - أن المعراج الججسمانى لمحمّد يَيِيْةُ بلغ من المسلميّة و الاجماع من طبقات المسلمين حدّ الضروريّات الَتى لا يعبأ معها بالشبهات او بعض الاقوال النادرة الحادثة فى القرن الاؤل من تلقينات اعداء الانسلام او الذين اسسوا حلفات الطواغية لانفسهم فى كل ما يدّعون ليسهل هم دعوى العروج بل وما فوق ذلك فأذعن هم بعض من قل غوره واعتلّ طوره من غيراهل الحلّ والعقد من حيث لا يشعرون فزعمه بعض المؤلفين قولاً صالحاً للنقل فى قبال معظم اهل التحقيق. ثم ان كان قولاً اولم يكن فقد لحقه اجماع الكلّ كما سبقه فى القرن الثانى وما بعده على المعراج الجسمانى فلا يبق وزن لجملة تنطق بمعراج الروح. على أن اثبات شىءٍ لا ينفى ما عداه فهاك بعض كلمات عظماء الحلّ والعقد (فخاض فى بيان مدّعاه بتفصيل لايسعه كتابنا ثم قال). فظهربما ذكرنا انه لم يصحّ نسبة" هذا الدعاء الى الامام المعصوم فلا يصمح التشبّث بثىء من فقراته و الاستدلال به على ما يخالف سائر ضروريّات الاسلام كما تشبّث بعض المغرضين المعرضين عن الدين المبين بما فى هذا الدعاء من قوله: «و عرجت بروحهة») وامستدل به على كون معراج النىّ روحانيّاً لا اننا ووجه بطلان تشبّئه و استدلاله اولأهوما ذكرنا من عدم صحَّة انتساب هذا الدعاء الى المعصوم مع انه على فرض صحّة سنده وانتسابه الى الامام فهنا قرينة فى نفس الدعاء على أنّ المراد من الروح هنا البدن الشريف وهوقوله: «وسخرت له البراق والبراق مركب جسمانىَ حمل عليه الخليل ابراهيم اسماعيل وهاج رما اخذهما من بيت المقدس الى ارض مكّة» فاذا كان معراجج النبى روحانيّاً لم يحتج الى مركب جسمانى وهوالبراق لان الروح لا تحتاج الى مركب ؟. كويا مقصود اين است كه نسبت اين دعاء به معصوم يقينى وقطعى نيست وظاهراً اين كلام مورد قبول مرحوم محذث نبوده ونيست. 75 ا ث#شااللد م 21 2ك شرح دعاى ندبه. جلد دوم فالمراد من الروح هنا هوجسمه الشريف. هذا كلّه مضافاً الى ان هذه الفقرة من الدعاء فى المزار القديم و مزار ابن المشهدى يله و بعض نسخ مصباح ابن طاوس يله هكذا «وعرجت به الى حمائك» وليس فيها بروحه. نعم فى بعض نسخ مصباح السيّد يي يوجد لفظ «بروحه» وحيث انّ المجلسى يه اخذ من هذه النسخة وكتبه شائعة عند الشيعة فلذا اشتهرالدعاء بهذا اللفظ وتشبّث من فى قلبه مرض على انكار المعراج الجسمانى». يايان كلام علامه سمنانى. وقال المحقّق الخلخالى يله بما كتبه لى يخظه الشريف: ((بسم الله الرمن الرحيىء نحمده وبه نستعين وهوالمستعان ونصلى على نبيّه و أوليائه. قد يقول بعض الناس: انّ عبارة دعاء الندبة «وعرجت بروحه الى مائك» تدلّ على ان معراجه كان روحانيّا فقط مع انّ هذه العبارة لا تن جسمانيّة معراجه حسب ما اشتهر من القضية المعروفة من ان اثبات شىء لا يدل على ننى ما عداه. لكن يمكن أن يناقيش فيقال: ما سبب السكوت فى هذه العبارة عن عروج جسمه الشريف؟ - فيقال له: انّ الكمالات الجسدانيّة والشرافات البدنيّة سببها كمال الروح و شرفهء و البدن فيها تابع له و مسخّره ثم انها غيرمهتمٌ بها ولا يليق ان يعتنى بها وتذكرفى عداد سائرالكئالات فلنفصّل ما ارتسم فى لوح الذهن حسبما يقتضيه الوقت فنقول: المعراج هو العروج الى اقصى الكمال الّذى يتصور لاحد فى اسرع وقتٍ وذلك يكون للعقل اى القوّة المدركة لحقائق الاشياء و لوازمها و أثارها مع مباديها و ادلتها فعروجه ادراك حقائق هام الاشياء و يكون للروح اى الذات المجرّدة المستعملة للقوّة المذكورة وعروجه بسبب اتّصاله بالمبادى العالية الى مبدا المبادى جل شانه وفنائه فى جنبها بحيث يشاهد ببصيرته الروحانيّة ويصل الفيض اليه من مبدأ المبادى بلاتوشط احد من ملائكته المقربين بل يكون بسبب فنائه واتصال ذاته يجنابه الاعلى كاته هوالمفيض على سائرخلقه. وقد يكون للجسمء وعروجه هوكونه اطوع للروح فى اطاعة الله واسهل انقياداً له فى عبادته من اداء الصلاة و ملاحظة آداب الصلاة من الركوع و السجود و 6ى, «عرجت به (بروحد) الى سمائك» القيام و القعود و الحصول و التوقّف فى الامكنة المعدّة لذلك كالمساجد الشريفة المبنيّة لصلاة المؤمنين و بيت المقدس الّذى كان مسجد الانبياء واجسام (كذا) السماوات الَتّى هى معبد الملائكة الى عرش الربّ تعالى شأنه الذى هومسجد الملائكة العالين و المهيّمين و الكروبيّين. وذلك اى المعراج باقسامه الثلائة قد حصل للانبياء السابقين بقدراستعدادهم وقابليّاتهم وقد بحصل درجة منها لبعض المؤمنين المخلصين كما روى عن نبيّنا حيث قال: الصلاة معراج المؤمن؛ ولا كان صاحب مرتبة النبوّة الختميّة لاجل كونه صاحب تلك المرتبة اشرف الخلق فقد حصل له باقسامه الثلائة وعرج الى اقصى مايمكن تصوّره بروحه و عقله وبدنه الشريف حيث ارتق بتسخيرروحه الى عرش الله تعالى اذى هومعبد الملائكة المقرّبين لا عروج الجسد كما ذكرنا ان يكون اطوع للروح فى اقسام عبادة الله و الحصول فى الامكنة المعدّة لذلك. والمنكرون لذلك العروح بعض من الناس بسبب القواعد الممهّدة عندهم حيث يتوهمون منافاة عروج البدن لتلك القواعد. فمنها: امتناع الخرق والالتيام على الافلاك. و يمكن ان يجاب: انه قد حصل لبدنه الشريف صفاءً ولطافةٌ كريمةٌ عاليةٌ بحيث عرج الى فوق السماوات بطريق النفوذ لا بطريق الخرق كما يقال بل قد قيل: أنّ النارتنفذ من اوانى المياه اليها فتنفذ فى المياه و نحو ذلك مع ان الفلاسفة انفسهم قد اجابوا عن هذه الشبهة بانّ البرهان الدالٌ على امتناع الخرق انا هوقام فى فلك الافلاك لا فى سائرالاقلاك. ومن تلك القواعد امتناع الحركة السريعة فى الزمان القصير بأبعد الأمكنة . وجوابه: أن هذا حض استبعاد فا الشمس تقطع فى فلكها مسافة كثيرة غاية الكثرة فى الثانية من الأزمئة و الثوابت فى فلكها تتحرّك بالحركة الاولى فى تلك الثانية اكثرمن م يجب ان يذكرههنا شبهة عرضت لعوام الناس بسبب دسّ الشياطين فى حديث المعراج ما دسّوه لاضلال العوام وهو: أنّ النب لما عريح سقط الابريق فشرع ماؤه ينصب ولاعاد رأى الابريق ينصبيٌ الماء منهء و يقولون: تحرّك حلقة الباب ولا عاد كانت الحلقة تتحرّك وغيرذلك مما دسّوه فكل ذلك ممّا دس فى ذلك الحديث وانما المروى انّه ع7 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم كان فى أقلّ من ثلث الليل. ومن القواعد: انّه لا يمكن لانه بسبب قسرالبدن فى تلك الحركة و لا يمكن قسرجسم من الأجسام فى الخروج عن حيّزه الطبيعن بحيث يبلغ الى هذا المقام. والجواب: انّ هذا ايضاً حض استبعاد ولم يقم برهان على امتناعه واذا كان القاسر صاحب قوّة غيرمتناهية اعنى روحه الشريف حيث يشق القمرويهزم الجمع بسبب رمى كف من الحصباء و نحوذلك من تأثيراته فى العالم لاجل المعجزة فلا مانع من جهة المقسور فانا نرى فى هذا الزمان بسيب الآلات والادوات والقوى الجسمانيّة الحركات السريعة فوق العادة. وخروج الاجسام عن حيّزها الطبيعى ما يتعجّب منه بل اذا قيل لمن ل يره ينكرذلك أشدّ الانكار. ومن جملة مغالطات منكرى جسمانية المعراج: انهم يقولون: اىّ شرف للانسان فى الصعود الى فوق جبل شامخ غاية الشموخ و الطيور الَتى يطيرون الى فوق الو بحيث لا تراه عين ناظرائ شرف يحصل لهم واىّ سعادة يتصوّرفى ذلك؟ وجوابه: انه ليس المقصود من عروج بدنه الى فوق العرش صعوده الى المكان العالى. وليس الغرض ملاحظه علوّالمكان وارتفاعه بل المقصود عروجه الى مكان جعله الله معدا افر عباده ومعيه ا اكزاة كته رو قدرايغبرسالة فارنيية (الشبي اتن سينا ىق انكاره للمعراج الجسمانى واريلة مضامين الاحاديث الواردة فى ذلك الباب بحيث يطابق المعراج الروحانى؛ و سمعت من بعض العلماء: بانّه لخا كتب تلك الرسالة صادف فى الحمام ملاقاة بعض اهل المعنى من العرفاء فلا ذلك العارف الجليل الطاس ماء والقاه الى الفوق وبق الطاين المملوء ماءأ فى الهواء معلّقا فقال: يا شيخ انَ زعمك ان الاجسام يميل بسبب طبعه الى حيّزه الطبيعى فا بال ذلك الطاس المملوء لا يسقط الى الازض وهومعلّق فى المواء؟ - فاجابه الشيخ: نعم اذا لم يقسره قاسر. فقال العارف: فما قاسره هنا؟ - فقال الشيخ: يقسره قوّة نفسك. فقال العارف: انا رجل من امّة النئ الخاتم حصل لى باطاعته قوّة النفس الى تلك الدرجة احبس الطاس ف الطهواء من غيراعانة الاعضاء فلم تنكرقوّة روح النبى الخاكم فى عروجه الى السموات ببدنه الشريف؟ - فبعد ذلك كتب الشيخ رسالة 7 «عرجت به (بروحه) الى سمائك» اخرى فى اثبات المعراج الجسمانى ولكتى لم أرمن تلك الرسالة عيناً ولا أثراً. و بعد تمهيد ما ذكرناه نرجع الى جواب من يحصل له الشبهة فى انكار المعراج الجسمانى بسبب تلك الفقره من دعاء الندبة فنقول: انه كلّ ما يتصوّر كمالاً لبدن ذى روح حيواناً كان او انساناً من الحسّ و الحركة الازاديّة و الفرار و ال هرب من المنافرو المنانى» والميل الى الملاثم اوفوق ذلك من التشبّه بالانسان وسهولة تربيته وتعلمه شيئا بتربية الانسان وتعليمه اوفوق ذلك من الحركات السريعة الخارقة للعادة و الحنرويج من الاحياز الطبيعيّة خروجاً لا يتصوّر مثله للبشر, او الحصول فى الامكنة الشريفة المعدّة للعبادة كلّ ذلك بسبب الروح وبسبب قوّته وصفائه وتسخيره له وتأثيره فيه بحيث لوصرف النظرعن توجّجه الروح لكان مهملاًء بل لولوحظ عناية الروح و توجّهه اليه فالكمال الحاصل له لا يعتنى بشأنه ولا يليق ان يذكر مع الكثمالات الَتى حصلت للروح بل البدن نفسه ليس شيئاً يعبأ به ويعتنى به ولذلك كانوا يحقّرون شأنه ويهينون به يمنعه (بمنعه) عن نيل عدوّه من الاكل و الشرب و سائراللّذات بل يبذلون فى الجهاد مع الكمارفى سبيل الله ولا يبالون باصابة الجراحات وقطع بعض اجزائه واعضائه فلذلك قال: «وعرجت بروحه الى سمائك». وقد قال بعض الأجلّة: ان النسخة القديمة الَّتى رآها فيها كان هذه الفقرة «وعرجت به الى سمائك» من دون لفظ الروح» وكل ذلك مبنى على انّ حقيقة الانسان هوروحه مع مدخليّة الجسدء وامّااذا قلنا: انّ حقيقته هوروحه والبدن ليس له مدخليّة فى حقيقته وهوكثوب يلبسه حينأ ويخلعه حيناً آخرفكل ذلك تكلّف زائد وحشوبلامر». بايان كلام المحققى الخلخالى. وفى مزار البحار فى باب زيارة قبرالنى يَيفِيهُ فى زيارة له نقلاً عن المزار الكبير: ' «اشهد ان الله اكرمك بالروح الامين و النور المبين و الكتاب المستبين» و ختم بك العباد و طوى بك الاسباب وازجى بك السحاب و سخّرلك البراق واسرى بك الى السماء وارق بك فى عاوَ العلى واصعدك الى الملاء الاعلى و احظاك بالزلفة الادنى واراك .2* ص ”5". جاب جديد: /171//91. المزار الكبير:‎ .١ 4ك شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم الآيّة الكبرى عند سدر المنتهى عندها جنّة المأوى ما زاغ بصرك وما طغى وما كذب فؤادك ما رأى». وقال الشيخ الطائفة - قدس الله سرّه - فى مصباح المتهججّدين' عند ذكر صلوات الحوائج بعد ذكره صلاة للحاجة ما نصّه: «صلاة اخرى للحاجة روى عاصم بن حميد قال: قال ابو عبد الله فل: اذا حضرت احدكم الحاجة فليصم يوم الازبعاء ويوم الخميس ويوم الجمعة فاذا كان يوم الجمعة اغتسل و لبس ثوبأ نظيفاً ثم يصعد الى اعلى موضع من داره فيصلى ركعتين ثمّ يمد يديه الى السماء ويقول: اللَّهم الى حللت بساحتك لمعرفتى بوحدانيّتتك وصمدانيّتك (الى ان قال) اللَّهمّ الى اتقرّب اليك بنبيّك وصفيّك وحبيبك وامينك ورسولك وخيرتك من خلقك الذات عن حري المؤمنين القائم بحجتك. المطيع لامرك , المبلغ لرسالتكء الناصح لامتّه حتى اتاه اليقين, امام النيرو قائد الخيروخاتم النبيين وسيّد المرسلين وامام المتقين وحجّتك على العالمين الداعى الى صراطك المستقيم الُذى بِصّرتته سبيلك واوضحت له حجّتك و برهانك ومهّدت له ارضك والزمته حقّ معرفتك وعرجت به الى ماواتك فصلى يجميع ملائكتك وغيّبته فى حجبك فنظرالى نورك ورأى آياتك وكان منك كققاب قوسين او ادنى فاوحيت اليه بما اوحيت و ناجيته بما ناجيت وانزلت عليه وحيك على لسان طاووس الملائكة الروح الامين رسولك يا رب العالمين فاظهرالدين لاوليائك المتقين, وأدَى حمّك و فعل ما امرت به فى كتابك بقولك: يا اتها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربّك وان لم تفعل فا بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ففعل صلى الله عليه وآله و بلغ رسالتنك واوضح حجّتك فصل اللهمّ عليه افضل ما صليت على احد من خلقك اجمعين واغفرلى وارجمنى و تجاوز عبّى وارزقنى وتوفنى على ملته واحشرنى فى زمرته واجعلنى من جيرانه فى جِنّتك انك جواد كري (الى آخرالدعاء)». اقول: نقله العلامة المجلسى يل فى المجلّد الثامن عشرمن البحار' فى كتتاب الصلاة 770/1 جاب ديكر:‎ .778 . 770١ص‎ .١ ؟. ص #لالا . ؟لالا. جاب حديل /9//0؟.‎ / «عرجت به (بروحه) الى سمائك» فى باب صلوة المحوائج و نض عبارته: «مصباح المتهجّد وغيره - صلاة اخرى للحاجة روى عاصم بن حميد قال: قال ابو عبدالله فلا: اذا حضرت... (الحديث)» فيعلم انه مروى فى غير المصباح للشيخ ايضاً. وقال الصدوق ييه فى اماليه فى المجلس الثالث والتسعون يوم الجمعة الثانى عشر من شعبان سنة تمان وستين وثلامائة: «واجتمع .هذا اليوم ال الشيح الجليل الفقيه الى جعت رمن بن عل بن الحسين بن موسى بن بابويه القمى رلك اهل مجلسه والمشايخ فسألوه أن يملى عليهم وصف دين الاماميّة على الايجاز و الاختصار فقال :زيلك: دين الاماميّة هو الاقرار بتوحيد الله تعالى ذكره ونفى التشبيه عنه وتنزيهه عمّا لا يليق به والاقرار بانبياء الله ورسله وحججه وملائكته وكتبهء والاقرار بان محمد أعَل هوسيّد الانبياء والمرسلين وانّه افضل منهم ومن جميع الملائكة المقرّبين (الى ان قال) و الاقرار يخلق الجنّة والنارو بمعراج النبى يَيِْةُ الى السماء السابعة ومنها الى سدر المنتهبى ومنها الى حجب النور و بمناجاة الله عرّو جل تاه وانه عرج به بجسمه و روحه على الصيعة والعقة لعل اونا ق اكه رو اق ذتك يكن ل الاعف وجل وكا هناك لانه متعال عن المكان ولكنّه عزّو جل عرج به تشريفا له وتعظيما لمنزلته وليريه ملكوت السماوات كما اراه ملكوت الازض و يشاهد ما فيها من عظمة الله عزّو جل و لعب اتعد عا قناهن ق الفتوم الات و العاضات» ! وقال المجلسى ينه فى رابع البحار' و هو كتاب الاحتجاج منه: «باب نادر فيما بيّن الصدوق محمّد بن بابويه من مذهب الاماميّة واملى على المشايخ فى مجلس واحد على ما اورده فى كتاب المجالس ققال يللك: دين الااميّة هو لافار رحد فصان ذكزو :ال اوافال) اقول سسا مايرا تالف التدهور من عقائده وبسط القول فى كل منها فى ابوامها ان شاء الله تعالى و انا اوردناها هنا لكونه .١‏ الامالى: 9”ع. ؟. ص 187.188. جاب جديد .579777/٠١‏ , ا ا ا تت 1 101 ات شرح دعاى ندبه. حلد دوم من عظماء القدماء التابعين لآثار الامّة النجباء الذين لا يتبعون الآاء و الاهواء ولذا ينل اكثراصحابنا كلامه وكلام ابيه رضى الله عنهما منزلة النض المنقول والخبرالمأثور». اقول: ما ذكره الصدوق يليه مأخوذ من نصوص الروايات ففى علل الشرائع' له ما نصّه: اناب علة العراع ببحدفنا ععدين اعد السناق وغل بن اعند ين نقد الدقاق والحسين بن ابراهيم بن هشام المؤدّب وعلى بن عبدالله الوراق رضى الله عنهم قالوا: حدّثنا محمّد بن ابى عبدالله الكوفى الاسدى عن موسى بن عمران النخعى عن عمّه الحسين بن يزيد النوفى عن على بن سالم عن ابيه عن ثابت بن دينار قال: سألت زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام عن الله جل جلاله هل يوصف بمكان؟ - فقال: تعالل عن ذلك. قلت: فلما اسرى بنبيّه محمد يََدْةُ الى السماء؟ - قال: ليريه باكرت السارات ومافيها من عجائب صنعه و بدائع خلقه. قلت: فقول الله عزو جل: ثم دنا ََدَلّ © فَكَنَ قَابَ قَوْسَينِ أَوأَدْقَ '؟ - قال: ذاك رسول الله يكِيهُ دنى من حجب النور فرأى ملكوت السماوات ثم تدلى يَييهُ فنظر من تحته الى ملكوت الازض حتّى ظَنّ"انّه فى القرب من الازض كقاب قوسين اوادنى». وقال فى الامالى فى آخرالمجلس التاسع و الازبعين ما نصه؛ «حدثنا الشيخ الفقيه ابوجعفري قال: حدّثنا حمّد بن احمد السنانى قال: حدة حمّد بن ابى عبدالله الكوفى عن موسى بن عمران النخعى عن عمّه (فساق السند و المتن نحوما فى العلل)»" وقال فى العلل ايضاً فى باب المعراج: «حدّثنا الحسين د بن ابراهيم بن احمد بن هشام المؤدّب وعلىّ بن عبدالله الورّاق واحمد بن زياد بن جعفرا همدانى - رضى الله عنهم - قالوا: حدّثنا على بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن يحى بن أبى عمران و صالح بن السندى عن يونس بن عبدالرحمن قال: قلت .١ ١1/١ ص 66 باب 7 . جاب حدكد:‎ .١ 7 الامالى: 06 /١١ «عرجت به (بروحه) الى سمائك"»‎ إلى الممسى مردن وى بارخ ليها الباق :لالج غلةء ضر الك وكضة نان الس اوفقي الى سدرة المنتهى ومنها الى حجب النور و خاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان؟ - فقال: انّ الله لا يوصف بمكان ولا يجرى عليه زمان ولكنه عرو جل اراد أن يشرّف به ملائكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ويريه من عجائب عظمته ما يخبربه بعد هبوطه وليس ذلك على ما يقوله المشتهون سبحان الله وتعالى عمًا يصفون». وقال ايضأ فى كتاب التوحيد” فى باب نف الزمان و المكان و السكون والحركة: «حدّثنا على بن الحسين بن الصلت ييه قال: حدّثنا محمّد بن احمد بن عل بن الصلت عن عمّه عبدالله بن الصلت عن يونس بن عبدالرحمن قال: قلت لابى الحمسن موسى بن جعفراا: لأى علّة عرج الله بنبيّه يفيه الى السماء ومنها الى سدرة المنتهى و منها الى حجب النور و خاطبه وناجاه هناك والله لايوصف بمكان؟ - فقال هذ انّ الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولا يجرى عليه زمان... (الحديث مثل ما مرّعن العلل الآان مكان «يصفون» هنا: «يشركون»). ونقله المجلسى يله عن العلل و التوحيد فى سادس البحار' فى باب معراج النى يَيَرْه. قال الشيخ الجليل الحسن بن سليمان الحلى تلميذ الشهيد الاؤل من علماء اوائل القرن التاسع (قده) فى كتاب المحتضر" ما نصّه: «وروى محمّد بن على بن بابويه فى كتاب من لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه السلام انه قال: انّ رسول الله يَِبهُ نا اسرى به امره ربّه تعالى بخمسين صلاة ف رّبالنبيين نب نين لا يسألون عن شىءٍ حتّى انتهى الى موسى بن عمران 3 فقال له: بأى شىء امرك ربّك؟ - فقال: بخمسين صلاة قال: سل رتك التخفيف فانَّ امَتك لا تطيق ذلك فسأل. ريه فحظ غفه عشرا © مزبالتبيين ديع ف لا يسألونه عن :فى وى مد بموسى اكلا فقال: باىّ شىءٍ امرك ربّك؟ - قال: باربعين صلاة. قال: سل ربك التخفيف .١71/١ علل الشرائع:‎ .١ .7751//18 ص 787. جاب جديد‎ .'"“ جاب نجحف.‎ ١8 . ”٠ ؟. ص‎ 5 شرح دعاى ندبهء جلد دوم فان امك لا تطيق ذلكء, فسأل ربّه فح عنه عشراء ثم مرّبالنبيين نوئ نبى لا يسألونه عن شىءٍ حتّى مرّبموسى اللا فقال له: با شىءٍ امرك ربّك؟ قال: بثلاثين صلاة. قال: سل ربك التخفيف فان ادك لا تطيق ذلك فسأل ربّه فحظ عنه عشراًء ثم مرّبالنبتين نب نين لا يسألونه عن شىءٍ حتّى مرّهموسى الا فقال له: بأى شىء امرك ربّك؟ - قال: بعشرين صلاة. قال: فسل ربك التخفيف فان انتك لا تطيق ذلك فسأل رتّه فحظط عنه عشراًء ثم بالنبيين نج نين لا يسألونه عن شىءٍ حتّى مربموسى يفل فقال له: باى شىءٍ امرك رتّك؟ - قال: بعشرصلوات. قال: فسل ربّك التخفيف فان امَّتك لا تطيق ذلك فانَّى جئت الى بنى اسرائيل بما افترض الله تعالى عليهم فلم يأخذوا به ولم يقوواء فسأل النئ يَديهُ ره فخنّف عنه فجعلها خمساء ثمّ مرّبالنبيين نب نيئ لا يسألونه عن ثىء حكّ مرّعوسى اللا فقال له: باىّ شىءٍ امرك ربّك؟ - قال: مخمس صلوات. قال: فسل ربّك التخفيف فانَّ امَتك لا تطيق ذلك فقال: الى لأستحبى ان أعود الى رتّى» فجاء رسول الله بخمس صلوات. وهذا الحديث الشريف يدل على مرور حمّد وَل بالنبيّين صلوات الله عليهم مرّة بعد اخرى فرآهم فرأوه بدليل قول الصادق ,هل : «لا يسألونه عن ىء» ولول يرهم ول يروه م يقل: لا يسألونه عن شىءٍ. وكذلك موسى اكلا رأى كل واحد منهما صاحبه فسأله و اجابه ول تتعدّرالرؤية هنا بفقد الهواء بين الرائى والمرنئى الذى ينفذ شعاع البصرائًا أمره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. و كان معراجه ييخ و صعوده الى الملاء الاعلى ببدنه الشريف لا كما يقوله من لا يحتمل امرآل حمّد صلوات الله عليهم لاستصعابه على عقله و ضعفه عن حمله من تاويله باسراء روحه الشريفه دون بدنه. يدل على ما قلناه من رفعه ببدنه الشريف ما روى انّه جاء جبرئيل 3 بالبراق من الجتّة وهى دابّة اكبرمن الحمار و اصغرمن البغل (و وصف يديها و رجليها وسرعة سيرها) وهذا يدل على ركوبه يي ببدنه. وفى حديث آخر: انه جاء بمحمل جلس فيه ذى حلق وسلاسل وكلّما بلغ سماءاً 0 «عرجت به (بروحه) الى سمائك» زيد له فى محمله سلاسل وحلق. وهذا يدل على انّه يَيْْةُ عريح ببدنه, وما روى انّه توضّأ من صاد و هونهريخرج من ساق العرش فغسل وجهه وغسل يمينه ثم غسل شهماله ثم مسح رأسه ثم مسح رجليه وهو صريح فيما قلناه 3 وصف صلاته وقراءته بلسانه وركوعه وسجوده وانتصابه وطمأنينته وهذا كله من فعل البدن و تعبّده. م ما روى انه ييه مرّبعي رلقريش فى الليل وقد اصابه العطش وهم ماء فى وعاء فشرب منه ودفق الباق فعرف قريش بكرةً ما صنع بالماء فعرفوه ولم ينكروه؛ و العطش والشرب من توابع البدن, ثم صلاته يَقِيهُ بالملائكة و النبيينَ عند البيت المعمور وهوفى اللمماء ارين و يمني يننا القظر اع ورهويقا إل اران وبيقار ل الكفةانلقا اح ويا عن فيقة ارسسل الله :ستبحالة ملكا بأمزوه وا سال من ارسلنا فلك مق ولاه فالعقت البيي وقال: يا معشرالائبياء بماذا بعئتم, اوقال: ارسلتم؟ - فقالوا: بعثنا اوارسلنا بتوحيد الله ونبّتك وولاية اهل بيتك. فظهربما روى و سطرناه أن المعراج كان ببدنه الشريف. ويدل عليه ايض أ ما روى من قول عيسى بن مريم اق فيما ذكره الرضا 3 من قوله: اأثالة وضعين ال الماح الا هر قزل مدنا الا راكب الم فاته يضعد ويفزل: وروى انه يََيِيْةُ عرج به مائة وعشرين مرّةء وما يكون ادريس النجى يَيْةُ بارفع من نبيّنا حمّد ييه فانّ الله سبحانه يقول: و رفعناه مكانا عليّا. وروى انّه سأل ربّه ان يريه ملك الموت فرفعه الله اليه حتّى جاوز السماء الرابعة فلق ملك الموت فلمًا رآه حرّك رأسه و قال: ان رت امرنى ان اقبض روحك فى هذه الساعة فقبض روحه بين الرابعة والخامسة. وهذا صريح برفعه ببدنه لقبض روحه. فصحّ أن المعراج كان بالبدن والروح معأ لا الروح وحدهاء ولوكان معراجه يََيَْةُ بروحه خاصّة دون بدنه لم يكن فى المعراج به ثم خصوصيّة له دون غيره من المؤمنين. 74 سمحي وح جر 7 777 77 شرح دعاى ندبه. جلد دوم فقد روى عن مولانا اميرالمؤمنين صلوات الله عليه انّ المؤمن إذا نام عريج بروحه الى الله سبحانه فيقبلها ويبارك عليها ثم يردّها الى بدنها ان كان اجلها لم بحضربعثه مع امنائه كن فالاتكنة: واعلم هداك الله ان هذا المقام الشريف اصلاً من عرفه لم ينكرالمعراج البدنى واستسهله ولم يتوعَرعلى عقله فيقذفه وهوما روى عن الصادق نقذ انّ اللّه خلق ارواحنا من عليّين ولم يجعل لاحدٍ ما خلقنا منه نصيباً. وخلق الله ابداننا من دون ذلك من طينة محزونة مكنونة نحت العرشء و خلق ارواح شيعتنا ما خلق منه ابداننا ولم يجعل لاحد فيه نصيبا الآ الانبياء وخلق اجسادهم من دون ذلك وهذا ترى ان ارواحهم تهوى الينا. فعلى هذا ارواح الشيعة خلقت مما خلقت منه ابدان الأمّة علييم السلام فقد روى الصدوق محمّد بن بابويه باسناده عن الصادق عن أبيه عن جده عليهم السلام انّ اميرالمؤمنين صلوات الله عليه قال: لا ينام المسلم وهو جنب ولا ينام الاأعلى طهور فان م يجد الماء فليتيمم بالصعيد فان روح المؤمن ترفع الى الله تبارك وتعالى فيقبلها و يبارك عليهاء فان كان اجلها قد حضرجعلها فى مكنون رحمته وان لم يكن اجلها قد حضربعث بها مع امنائه من ملائكته فيردها فى جسدها. فروح المؤمن الَتى هى قسيم جسد النبى و الامام صلوات الله عليهما يعرج بها فى الدنيا مع مجاورتها للبدن المتلوّث بالذنوب والخطايا الى المحلّ الاعلى فكيف ببدن النى والامام المعصوم من كل خطأ و زلل مع مجاورته لروحه الشريفة الَتى خلقت من عليين بغير مشارك ولا تمائلء لا سواء ومن لم يجعل اللّه له نوراً فاله من نور, و هذا أنّ روح المؤمن شابهت بدن الحجّة الفلا من حيث انها لا يصيبها الكفرو لا الشكَ ولا العصيان فى الاعتقاد بل عارفة بالحقّ واهل الحقّ معصومة من المنطأ فى الاعتقاد الذى هوعملها قال الله تعالى: انّ عبادى ليس لك عليهم سلطان. روى عن الصادى اهل انَّ الشيذان ليس له على شيعتنا سلطان ان يضلّهم عن اعتقاد الحق كماانّ جسد الحجّة ليس للشيطان عليه سبيل ان يوقعه فى المنطايا والذنوب كما قال ابوالحسن الطادى هل فى الزيارة الجامعة: عصمكم الله من الرّلل وآمنكم من الفتن 7/40 «عرجت به (بروحه) الى سمائك» وبرأكم من العيوب و ائتمنكم على الغيوب. وهذا اتصف ابدانهم الشريفة بما لم تتضّف به ابدان سائرالخلق كما روى عن النى يََيهُ انه يرى من خلفه كما يرى من بين يديهء وانّه إذا مشى أَتُرقدمه الشريف فى الحجرو/ يؤتّرفى الرمل؛ وان الخلق بعد الموت تبلى اجسادهم وتصيرتراباً و جسده وَلِل لا يبلى ولا يصيررميماً وانّه اذا وقف فى الشمس لا ظلّ له وان الامام اذا مات لا يبق فى الازض اكثرمن ثلاثة ايام ثم يتتقل الى الجنّة مصاحبأً لني ييه وانما يزارائة فى مكانه الَذى تشرّف بدفنه فيه وهواقئلا يرى زوؤاره ويسمع كلامهم ولا يخنى عليه ثىء عقيو دكةابجاء 3 الاقرفب عليه النياقة» وكل ماثبت من الفضل للن يَييْهُ نبت مثله للوصئ ا لقول النن يَييْيُْ الْذى صم عنه: ما خلق الله خلقا افضل متى ولا اكرم عليه متّى و الفضل بعدى لك يا على و للامنة من ولدكء والبعديّة هنا فى الدرجه لا فى الرّمان رتبة الامام فى الفضل بعد مرتبة الرسول يَِيْةُ بغيرفصل بينهما. وهذا روى أنّ درجة اميرالمؤمنين اق فى الجتة دون النبى يِه بدرجة كما جاء فى حديث الوسيلة ولا فاصل بينهما والاتمنة عليهم السلام عن ايمائهم والاثبياء والرسل دونهم على الدرجات هم و الشيعة. وروى فى الحديث عن الصادق بهذ انه قال: كلّ ما كان للرسول يي فلنا مثله الا النبّة والازواج و الاستثناء دليل العموم فهم شركاؤه فى كلّ ما رويناه له من الفضل وما م نروه و مالم يصل علمه الينا. فن عرف هذا العلم الشريف الّذى جاء عنهم عليهم السلام لا يصعب عليه المعراج بالنى يَيِْهُ مجسده الشريف, وما بكم من نعمة فن الله سبحان الُذى سخّرلنا هذا وما كنا له مقرنين و انا الى ربّنا لمنقلبون»' وال التلبريى ق عينم النيا 3 اقسر قرله تدان واشقاكان اذى انز تقوو 01 مِنَ الْمَسَحِدٍ ارام إل الْمَسْحِدٍ الْأقْصَ الَذِى ركنا حول لِمرَِهُ من ياتا إِنُّ هُوَالسّمِيعُ و07 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم المضيد انما ننه «فامًا الموضع الّذى اسرى اليه اين كان فانّ الاسراء الى بيت المقدس وقد نطق به القرآن و لاندفعه مسلمء وما قاله بعضهم: انّ ذلك كان فى النوم فظاهر البطلان اذ لا معجزيكون فيه ولا برهان وقد وردت روايات كثيرة فى قصّة المعراج فى عروج نبيّنا يِه لى السماء و رواها كثيرمن الصحابة مثل ابن عبّاس وابن مسعود وانس وجابربن عبدالله وحذيفة وعائشة وامّ هانى وغيرهم عن النى يَيِيْهُ وزاد بعضهم ونقص بعض وتنقسم جملتها الى اربعة اوجه: احدها - ما يقطع على صحّته لتواترالاخباربه واحاطة العلم بصحته. وثانيها - ما ورد فى ذلك مما تجوّزه العقل ولا تأباه الاصول فنحن نْجوَزه ثم نقطع على أن ذلك كان فى يقظته دون منامه. وثالتها - ما يكون ظاهره مخالفاً لبعض الاصول الآ انه يمكن تأويلها على وجه يوافق المفقول فالاول, أن تاولة عل :جا يظابق الحق :والدلل: و رابعها - ما لا يصمّ ظاهره ولا يمكن تأويله الآ على التعّف البعيد فالاولى أن لا نقبله. فامًا الاؤل المقطوع به فهواته اسرى به على الجملة واه الغا دفتمها زوض اتدتطاقة فق السساوات ووراف الاتنياء والغرقى ونيد القن :واللتة والثارو ودلك» واما الثالث - فنحوما روى انّه رأى قوماً فى الجنّة يتنقمون فيها و قوماً فى النار يعدّبون فيها فيحمل على انّه رأى صفتهم او اسمائهم. وامّا الرابع - فنحوما روى انه يَِيةُ كلّم الله سبحانه جهرةًٌ ورأه وقعد معه على سريره و نحوذلك نما يوجب ظاهره التشبيه والله سبحانه يتقدّس عن ذلكء وكذلك ما روى انه شق بطنه وغسله لاه يَِيْهُ كان طاهراً مطهراً من كلّ سوء و عيب و كيف يطهرالقلب ومافيه من الاعتقاد بالماء؟» | ١ الإسراء.‎ .١ /1 «عرجت به (بروحد) الى سمائك» وقال المجلسى يله فى سادس البحار' فى باب اثبات المعراج و معناه: «اعلم ان عروجه يقي الى بيت المقدس ثم الى السماء فى ليلة واحدة بجسده الشريف تمادلّت عليه الآئِات والاخبارالمتواترة من طرق الخاصّة والعامّة وانكار(امثال) ذلك او تأويله بالعرويج الروحانى او بكونه فى المنام ينشأ اما من قلة التتبع فى آثار الائمّة الطاهرين, اومن قلّة التديّن وضعف اليقينء اوالانخداع بتسويلات المتفلسفين. و الاخبار الواردة فى هذا المطلب لا أَظنَ مثلها ورد فى ثىء من اصول المذهب فا ادرى ما الباعث على قبول تلك الاصول وادعاء العلم فيهاء والتوقف فى هذا المقصد الاقصى فبالحرىّ ان يقال هم: افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض. وامّا اعتذارهم بعدم قبول الفلك للخرق و الالتيام فلا يخنى على اولى الافهام ان ما مسَكوا به فى ذلك ليس الآ من شبهات الاوهام مع انّ دليلهم على تقديرقامه انا يدل على عدم جواز الخرق فى الفلك المحيط بجميع الاجسام والمعرابج لا يستلزمه ولوكانت امثال تلك الشكوك والشبهات مانعة من قبول ما ثبت بالمتواترات لجاز التوقف فى جميع ما صارفى الدين من الضروريّاتء والَى لأعجب من بعض متأخَرى اصحابنا كيف اصابهم الوهن فى امثال تلك مع انّ مخالفيهم مع قلة اخبارهم وندرة آثارهم بالنظراليهم وعدم تديّنهم لم يجوزوا ردّها وم يرخّصوا فى تأويلها وهم مع كونهم من اتباع الامّة الاظهار وعندهم اضعاف ما عند مخالفيهم من صحيح الآثار يقتصّون آثار شرذمة من سفهاء المخالفين و يذكرون اقوالهم بين اقوال الشيعة المتديّنين أعاذنا الله وسايرالمؤمنين من تسويلات المضلين. ثم اعلم أنّ قدماء اصحابنا واهل التحقيق منهم ل يتوقّفوا فى ذلك. قال شيخ الطائفة - قدّس الله روحه - فى التبيان: «و عند اصحابنا وعند اكثراهل التأويل و ذكره الجبائنى ايضا: انه عرج به فى تلك الليلة الى السماوات حتّى بلغ سدرة المنتهى فى السماء السابعة و اراه الله من آيات السماوات و الارض ما ازداد به معرفة و يقيناً وكان ذلك فى يقظته دون منامه والّذى يشهد به القرآن الاسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى و الثانى يعلم بالخبر- انتهى» .5894/١18 ص 58”. جاب جديد:‎ .١ 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقوله: عند اصحابنا يدلّ على اتفاقهم على ذلك فلا يعبأ بما اسند ابن شهرآشوب الى لبج اداافى اقتصار الفاحة عل العزاج انييف المقدشى كنا شق : وقال فى المقاصد و شرحه: «قد ثبت معراج النى يَف بالكتاب و السنة واجماع الامة ال ان الخلاف فى انه فى المنام اوفى اليقظة, و بالروح فقط اومع المهسد. والى المسجد الاقصى فطل ازالن مسار التق قالطناب الس ان المح الأقضى وياد الكتات3 اجماع القرن الثانى ومن بعده الى السماء بالاحاديث المشهورة والمنكرمبتدع ثم الى الجنّة والعرش اوالى طرف العالم على اختلاف الآَاء يخبرالواحدء وقد اشتهرائه نعت لقريش المسجد الاقصى على ما هو عليه واخبرهم بحال عيرهم فكان على ما اخبرو بما رأى فى السماء من العجائب وبما شاهد من احوال الاثنبياء على ما هومذكور فى كتب الحديث. لنا انه امرئمكن اخبربه الصادق ودليل الامكان تمائل الاجسام فيجوز الخرق على انما #الاد كن بوصروع الانسات: وأناعدم ذلن التساع فانه يار :فى اقرط برقرعة مال وايضا لوكان دعوى النجى يََتِيْهُ المعراج فى المنام أو بالروح لما انكره الكفرة غاية الانكار ولم يرتدَ بيعض من اسلم تررّدأ منه فى صدق النى ك. قسَك المخالف بما روى عن عائشة انها قالت: واللّه ما فقدت جسد محمّد رسول الله يَكِلهُ: وعن معاوية: اتها رؤيا صالحة. وانت خبيرباته على تقدير صحّته لا يصلح حجّة فى مقابلة ما ورد من الاحاديث واقوال كبا رالصحابة واجماع القرون اللاحقة انتهى». اقول: لواردت استيفاء الاخبار الواردة فى هذا الباب لصار مجلّدأ كبيراً وائما نورد ههنا بعض ما يتعلّق بكيفيّة المعراج و حقيقته وسائرالاخبار متفرّقة فى سائرالابواب». قلت: قد ذكريي فى كتاب الاربعين بعد الحديث العشرين الذى فى كيفيّة المعراج فى توضيح مفصّل عين هذه العبارات و زاد عليه أشياء ومن ارادها فليراجع. ثم ان ما اشاراليه من كلام ابن شهراشوب فليس صريحا فيما استفاده من كلامه و نسبه آليه فلنذكركلامه وهوما قاله فى الجزء الاؤل' فى باب معراج النى يَيَيهُ: ١.ص‏ 12 جاب بمبئى. جاب جديد: ١/لالا١.‏ م «عرجت به (بروحد) الى سمائتك» والقعلك لامي بق متسر ايع اق التو اريزا وقادهبواقاللت الأدويقة عع بروحة قرح سمه على طريق الرؤياء وقالت الاماميّة والزيديّة والمعتزلة: بل عربج بروحه و يجسمه الى بيت المقديى لقرلهاتعال ال اليج افص ونقال اجرو نويل رج بوه ومسفة ال السماوات روى ذلك عن ابن عبّاس وابن مسعود وجابرو حذيفة وانس وعائشة وام هان دوعر ال تدكرولك: ا الاقايت الدالالة وتقن نال الادمعراج مويق الى الطووها كنت بجانب الطورء و لابراهيم الى السماء الدنيا: وكذلك نرى ابراهيرء ولعيسى الى الرابعة: بل رفعه الله اليهء ولادريس الى الجِنّة: و رفعناه مكانا عليّاء ولمحمّد يَِيْهُ فكان قاب قوسين وذلك لعلوّهمّته فلذلك يقال: المرء يطيربهمّته فتعجّب الله من عروجه: سبحان الذى أسرى بعبدهء وأقسم بنزوله: والنجم اذا هوى فيكون عروجه ونزوله بين تأكيدين». وهذه العبارة نقله المجلسى فى سادس البحار فى باب معراج النى. و قال الفخرالرازى فى تفسيره فى تفسيرقوله تعالى: « سُبحَانَ الى أَسْرَى ِعَبَدِه ليلا مِنَ الْمَسْحِدٍ ارام إلى الْمَسْحِدٍ الْأَقصى الَذِى بَارَكُنَا حَوَلَهُ لِثيَهُ من ياتا إِنّهُ هُوَالسَّمِيعُ الْمَصيدُ '» الف السلعون فق كش ذف الكرد راح :الاامترون مرح علو انق اميق اتفقوا ع انه اسرى بجسد رسول الله يَكِيهُ والاقلّون قالوا: انه ما اسرى الآ بروحهء حكى محمّد بن جرد لط لس عى طانقة دقان كا للك كرا و الوا اد حسمي ربير ا واما أسرق بروسة وشكى هذا القول ايضا عن عائقية عن معاونة: واعلم أن الكلام فى هذا الباب يقع فى مقامين: احدهما فى اثبات الجواز العقلى؛ و الثانى فى الوقوع. اما الال - فنقول: الحركة الواقعة فى السرعة الى هذا الح ممكنة فى نفسها و الله تعالى قادرعلى جميع الممكنات فنفتقرالى مقدّمتين اما الالى فبوجوه: الاؤل - انّ الفلك الاعظم يتحرّك من اول الليل الى آخره ما يقرب من .780/18 جاب جديد‎ .”9١ ص‎ .١ .١ الإسراء.‎ 5 5 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم نصف الدورة وقد ثبت فى الطندسة انّ نسبة القطرالى الدورة نسبة الواحد الى ثلاثة وسُبع فيلزم أن يكون نسبة نصف القطرالى نصف الدورة نسبة الواحد الى ثلثة وسُبع وتقديره أن يقال: انّ رسول الله َال ارتفع من مكّة الى ما فوق الفلك الاعظم فهوم يتحرّك الأمقدار نصف القطرفلمًا حصل فى ذلك القدرمن الزمان حركة نصف الدورفكان حصول الحركة بمقدارنصف القطراول بالامكان. فهذا برهان قاطع على انّ الازتفاع من مكة الى فوق العرش فى مقدارثلث الليل امر بمكن فى نفسه واذا كان كذلك كان حصوله فى كلّ الليل اولى بالافكان. الثانى - أنه ثبت فى الهندسة أنّ قرص الشمس يساوى كرة الارض مائة وسدّين مرّة وكذامرّة ثم انا نشاهد انّ طلوع القرص يحصل فى زمان لطيف سريع وذلك يدل على أنّ بلوغ الحركة فى السرعة الى الحدّ المذكور امربمكن فى نفسه. التالكء اتداكما يتنه ل الفقل ضع الس الكتيق فيد كد الال ال قوق الرشن تكذكك يسعيعد تورك الجسم اللي الوساق فين قوق الغزذى الى مرك ز لجال فان كان القول بمعراج محمّد ييْيهُ فى الليلة الواحدة تمتنعاً فى العقول كان القول بنزول جبرئيل بئذ من العرش الى مكّة فى اللحظة الواحدة تمتنعاً ولوحكينا بهذا الامتناع كان طعناً فى نبوة جميع الانبياء اف و القول بثبوت المعراج فرع على تسليم جواز اصل النبوة. الرابع - انّ اكثرارباب الملل و النحل يسلمون وجود ابليس ويسلمون انه هوالّذى يتولى القاء الوسوسة فى قلوب بنى آدم فلمًا سلّموا جواز مثل هذه الحركة السريعة فى حق اليس :قالان 'يسلموا جوازقنا ق عق اكاب القياء كان ذلك أول: كانس انه حا ق الق او اق الزياع كانت مسبريسانتان نال المراضع امداق الاؤقات القليلة بل نقول: الحس يدل على انّ الرياح تنتقل عند شدّة هبوبها من مكان الى مكان فى غاية البعد فى اللحظة الواحدة وذلك ايضأً يدلّ على انّ مثل هذه الحركة السريعة فى نفسها تمكنة. حنمن نا ١‏ ل طلنه الفرا نرم امعط اررعرن النتى مع الى البو اقصى الشام فى مقدار لمح البصردلٌ على جواز ذلك. السابع - انّ من الناس من يقول: ان الحيوان انا ييصر المبصرات بخروج الشعاع م «عرجت به (بروحه) الى سمائك» من البصرو اتصاطا بالمبصرفعلى قول هؤلاء انتقل شعاع العين من ابصارنا الى زحل فى تلك اللحظة اللطيفة وذلك يدل على انّ الحركة الواقعة على هذا الحدّ من السرعة من الممكنات لامن الممتنعات. المقدّمة الثانية - فى بيان ان هذه الحركة لا كانت ممكنة الوجود فى نفسها وجب ان لا يكون حصوطا فى جسد محمّد يي متنعاً لانا قد بيّنا ان الاجسام متمائلة فى تمام ماهيّاتها قلنَا حصل مثل هذه الحركة فى بعض الاجسام وجب امكان حصوها فى سائرالاجسام فيلزم من جموع هذه المقدّمات أن القول بشسوت هذا المعراج امرمكن الوجود ف نفسه موحاسل ق طيع لعزا كانتلا انوا تسافا نعل صيدي التنمسعال مح سبال»<د العصى م يعود فى الحال عصا صغيرة كما كانت امرعجيب وكذا سايرالمعجزات. واما المقام الثانى - وهووقوع المعراج فقد قال اهل التحقيق: الّذى يدل على انّه تعالى اسرى بروح حمّد يديه وجسده من مكّة الى المسجد الاقصى القرآن و الخبرأمَا 8 فهو هذه الايّة. الو سيو ري ههنا جموع الروح والهسدء وقال ايضاً فى سورة الين: وانّه لا قام عبدالله و المراد جموع الروح والجسد فكذا ههناء وامًا الخبرفهوالحديث المروئ فى الصّحاح وهومشهور, ويدل على انّ الذهاب من مكّة الى بيت المقدّس ثم منه الى السماوات... انتتبى». وقال شيخ الطائفة به فى التبيان' فى تفسيرسورة النجم عند قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى» مانصّه: «وقال اكثرالمفسرين وهوالظاهرمن مذهب اصحابنا والمشهور فى اخبارهم: أنّ الله قال :ضغد سيف حنا بدليما حك رأى ملكرث الستموات ونا دكن اللدديعين رأسيه وام 1 شرح دعاى ندبهء جلد دوم يكن ذلك فى المنام بل كان فى اليقظة وقد بيّناه فى سورة بنى اسرائيل». واأفار كرتم وقد قناء» ال خبارقة الى عقلباة عن الجلي. وقال البيضاوى فى تفسيرقوله تعالى: «سبحان الذى اسرى بعبده... الايه» ما نصّه: واختلف:ق الداكاك: فق المناذا وق اليقطة «جروعه او مسد والكفر عل انه لدف ميد ةا بف القادنى 2 فتروريه ال التسمازاك دق انتمن الل يبه ة اتوي واللالاك سكب لزنقر و عه الروييو اشع لبعز قرمة خا قدت فق المتدسة امنا نان طرفى قرص الشمس ضعف ما بين طرفى كرة الازض مائة ونيّفاً وسئين مرّة ثم ان طرفها الااسفل يصل موضع طرفها الاعلى فى اقل من ثانية و قد برهن فى الكلام انّ الاجسام متساوية فى قبول الاعراض و اأنّ الله قادر على كل الممكنات فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة فى بدن النبىّ او فيما يحمله والتعجّب من لوازم المعجزات». وقال الالوسى فى دوح المعانى' فى تفسير قوله تعالى: « نَرَّلّ بد الرُوح الْمِينُ © عَلى قلبك لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ" » «والمراد بالقلب امنا الروح وهواحد اطلاقاته كما قال الراغب وكون الائزال عليه على ما قال غير واحد لانثّه المدرك والمكلف دون الجسد وقد يقال: لما كان له ييه جهتان جهة ملكيّة يستفيض بها وجهة بشريّة يفيض بها جعل الانزال على روحه يَيَيْةُ لانه المقصفة بالصفات الملكيّة التى يستفيض بها من الروح الامين. وللاشارة الى ذلك قيل على قلبك دون عليك .... وقيل: انّ هذا لان القرآن لم ينزل فى الصحف كغيره من الكتبء و اما العضوالمخصوص وهوالاطلاق المشهور و تخصيصه بالانزال عليه قيل للاشارة الى كمال تعقله يَِيْةُ وفهمه ذلك المنزل حيث لم تعتبرواسطة فى وصوله الى القلب اذى هوصحل العقل كما يقتضيه ظاهركثي رمن الات والاحاديث ويشهد له العقل على ما لا يخنى على من كان له قلب اوالقى السمع وهوشهيد. وقد اطال فى امجكا ص .٠١8‏ الها اعرجت به (بروحه) الى سمائك: الانتصار لذلك الامام فى تفسيره ورد على من ذهب الى ان الدماغ حل العقل. وقيل للاشارة الى صلاح قلبه يَِْةُ وتقدّسه حيث كان منزلاً لكلامه تعالى ليعلم منه حال سائراجزائه يَيِيِهُ فان القلب رئيس جميع الاعضاء و ملكها ومتى صلح الملك صلحت الرعيّة؛ وفى الحديث: الا وان فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه و إذا فسدت فسد الجسد كله الا وهى القلب» وقد يقال: يجوزان يكون التخصيص لان الله تعالى جعل لقلب رسوله يَيَُْ معاً خصوصاً يسمع به ما ينزل عليه من القرآن تمييزاً لشأنه على سائرما يسمعه ويعيه على حدّ ما قيل و ذكره النووى فى شرح صحيح مسلم فى قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى من ان الله عرّو جل جعل لفؤاده يََيْهُ بصراً فرآه به سبحانه ليلة المعراج (إلى آخ ركلامه الطويل)». نض ان قوله: «سمائك» بلفظة المفرد لا ينافى ما ورد فى سائرالادعية و الاخبار وقوعه بلفظة الجمع اى سماواتك لانّ لفظة «السماء» يطلق على المفرد والجمع قال الراغب فى المفردات: «و السماء المقابل للارض موْنّث وقد يذكّرو يستعمل للواحد والجمع لقوله: نض استوى الى السماء فسواهن وقد يقال فى جمعها سماوات» ويؤيّده بل يدل عليه قوله تعالى: «هوالذى فى السماء اله وفى الارض اله» فا المراد هنا بالسماء ما يقابل الارض وفى تاج العروس فى مادة (س م و): «قال ابواسحاق لفظه لفظ الواحد ومعناه معق الجمع بدليل فسواهنّ سبع سموات فيجب ان تكون السماء جمعاً كالسماوات كأنّ (لاق) الواحد سماءة اوسحماوة وزعم الاخفش انّه جائزان يكون واحدا يراد به الجمع كما تقول كثرالدينار والدرهم بايدى الناس». فائدة: ارج نرم عل اليكل فى لسان العرب: قالت السودة بنت عمارة ف مدح أميرالمؤمنين عليه السلام: ' صلى اللاله على روح تضمّنه قبرفاصبح فيه العدل مدفونا الخ .720/89 مستدرك سفينة البحار: 06 تتاريخ مدينة دمشق:‎ .1149/١ بحار:‎ .١ «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» فى الصحاح: «الوديعة واحدة الودائع قال الكسائى: يقال اودعته مالاً اى دفعته اليه يكون وديعة عنده؛ واودعته ايضاً اذا دفع اليك مالاً يكون وديعة عندك فقبلتها وهومن الاضداد واستودعته وديعدٌ اذا استحفظته اتاها قال الشاعر: استودع العلم قرطاسا فضيّعه فبئس مستودع العلم القراطيس» وفى القاموس: «اودعته مالا دفعته اليه ليكون وديعة واودعته ايضأ قبلت ما اودعنيه ضدّ وتوديع الثوب ان تجعله فى صوان يصونه». وفى المصباح المنير: «و الوديعة فعيلة بمعنى مفعولة و اودعت زيدأ مالا دفعته اليه ليكون عنده وديعةٌ وجمعها ودائع واشتقاقها من الدّعة وهى الراحة» اواخذته منه وديعةٌ فيكون الفعل من الاضداد ولكن الفعل فى الدفع اشهرو استودعته مالا دفعته له وديعة يحفظه»' وفى لسان العرب: «الوديعة واحدة الودائع وهى ما استودع فقوله تعالى: «...فَمَسْتَمَرٌ : مُسْتَوْدع... '» المستودع ما فى الازحام و استعاره على رضى الله عنه للحكمة والحجّة فقال: بهم يحفظ الله حججه حتّى يودعوها نظراءهم ويزرعوها فى قلوب اشباههم».' قلت: يستفاد من كلامه أنّ هذا التعبيرجازو صرّح به الزخشرى فى اساس البلاغة بقوله: «و من المجاز اودعته سرّىء و اودع الوعاء متاعه, واودع كتابه كذاء واودع كلامه 2607/١‏ . ؟. الأنعام. /4. *. لمعم . 6 «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» فعن حيدا قال ' استودع العلم قرطاساً فضيّعه فبئس مستودع العلم القراطيس'' ونظيره قول لبيد: و ما المال و الاهلون الآ ودائع و لابدّ يوما ان ترد الودائع ولعلّ وجه التجوّزفى امثال ذلك يستفاد بالتأمل فى موارد الاستعمال فالوجه فيما نحن فيه ما ذكره الولديانى يليه فى وسيلة القربة بقوله: «قوله: (واودعته علم ما كان وما يكون) التعبيربالوديعة مضافاً الى انه اشارة الى انّ علم النبئ ليس ذاتيّاً بل مأخوذ من ذاته الاقدس فيه ايماء الى كونه يَيُْ اميناً لاق الودععئ امين و الاستيداع استيمان و ليس كذلك العارية وان كانت العارية ايضا امانة شرعيّة و لكن فرق بين الامانة الشرعيّة و الامانة المالكيّة فان العارية كالاجارة وامثاها امانة شرعيّة يعنى اها امانة من جانب الشرع لان الاستفادة لا تكون الآ بكون العين بيده. وحيث انها ليمست امانة من طرف المالك فبمجدّد انقضاء الوقت يجب ردّها فوراً الى المالك وليس كذلك الوديعة اذ لا يجب ردّها الآ مع مطالبة المالك وهو معن الاستيمان». وقال ايضاً فى شرح هذه الفقرة الآنية من الدعاء: «ثم اودعه علمه وحكمته» ما نصّه: «الايداع كناية عن الاستيمان على ما اشرنا اليه سابقاً من جهة اعتبار الامانة فى الودعى ومع ذلك ففيه اشارة الى انّ هذا العلم وديعة يلزم عليه ردّه الى اهله يحكم الآيْة: «...أن ُوَدُواالَأَمَانَاتٍ إل أَهْلًِا...'» واهل الامانة كلّ امام بعد امام وكلّ ني بعد امام او امام بعد نبئ اونب بعد نبجىء بل لا يبعد أن يقال: انّ كل سائل للعلم عن العالم اذا كان اهلاً و حلا لتلقين مسؤوله فيلزم البذل وعدم الامساك كما اشيراليه فى الآيْة: « وَأمّا السَّايْل فَلاَنَئْهَر» بناءاً على التفسيرالوارد فيه بسائل العلم والا فسائل المال مضافاً الى كزاقنة ادل السؤال فلتي الافظاء انها غابهه الالتهيات بو قدورة فض التقنار ان العالم اذا بخل بعلمه ولم يبذله لمن سأله الجمه الله تعالى يوم القيامة بلجام من نار».' .27١ صصص‎ ١ .٠١ الضحى.‎ ." ؟. اين دو مطلب در وسيله القربه حاب شده توسط دارالحديث يسنت . عم شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وما قوله: «كان» فهى تامّة بمعنى وقع و حدث نظيرقوله: «ما شاء الله كان وما لم يشأ م يكن»' و قوله: « نما أمرّةإدا واد بئان يَقُولَلَهُ حكن فَيَكُونُ "» فيكون فى الفقرة مثله. وقوله: «الى انقضاء خلقك» فهونظيرما وقع فى اخبار كثيرة بقوهم عليهم السلام الى قيام الساعةء والمراد بالخلق المخلوق من قبيل اللفظ بمعنى الملفوظ من اطلاق المصدر على المفعول. انا قال: (اودعته علم ما كان) ولم يقل اودعته ما كان لان هذا التعبيريدل على انه تعالى علّمه طريق العلم بالوقائع الماضية والآنية فكأئه قال: اودعته و علّمته طريق العلم بما وقع وما يقع ومن ثم قال المولى الجليل ملآ نظر على الطالقانى يه فى كاشف الاسرار: انا قال: علّمته علم ما كان وما يكون ولم يقل: وعلّمته ما كان وما يكون وفرّق بينهما فافهم و سيأق كلامه من قريب. فكأته يلل يريد بالفرق بين التعبيرين انّ التعبيرالذى عبّربه فى الدعاء يومى الى انّ الله تعالى علّم نبيّه ضابطة يعلم بها الحوادث الماضية و الوقائع الآنية وعرّفه قاعدة يلع بها على ما كان وما يكون الى يوم القيامة, وهوعلم كلِنّ ينشعب منه العلم بالجزئيّات فهذا الكلى كالمفتاح للعلم بالجزئيّات غير المتناهية. و هذا احتمال لا بعد فيه ومن ثم صرّح مثله فى نظي رالمورد غيرواحد من علمائنا رضوان الله عليهم فلابدٌ من نقل كلماتهم حتّى يتبيّن الحال ويتضح المقال فنقول: قال العالم الرانى كمال الدين ميثم بن على بن ميثم البحرانى يه فى شرح نهج البلاغة فى شرح كلام أميرالمؤمنين هلا الذى يومى به الى وصف الاتراك ما نصّه: «فامًا جوابه 34 للكلى: «انّ ذلك ليس بعلم غيب وانا هوتعلّم من ذى علم» و تعديده للمعلومات بعلم الغيب الذى لا يعلمه الآ الله سبحانه فحقٌّ وصدق وقد نبّهنا على الفرق بين علم الغيب والاخبارعن المغيبات فى المقدّمات لكن ينبغى ان يعلم انّ .١‏ بحار: .١/8/24‏ كافى: 7/7/ا0. ؟. يس » "8 4 «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» التعلّم الحاصل له من قبل الرسول يَف ليس على سبيل انّ كلّ ما ال اليه صور جزئيّة ووقائع جزئيّة بل معناه هواعداد نفسه القدسيّة على طول الصحبةمن حيث كان طفلاً الى ان توفى الرسول يََيَِةُ هذه العلوم بالرياضة التامّة وتعليم كيفيّة السلوك واسباب تطويع النفس الامّارة بالسوء للنفس المطمئئة حتّى استعدّت نفسه الشريفة للانتقاش بالامور العيبيه وانتقشت فيها الصورالكلية فامكنه الاخبارعنها وبهاء ولذلك قال: ودعالى بأن يعيه صدرى وتضطمّ عليه جوانئحى اى يضبطه قلى ويشمل عليهء وكتى بالجوانئحم عن القلب لاشتمالها عليه ولوكانت تلك العلوم صوراً جزئيّة لم يحتج الى مثل هذا الدعاء فانّ فهم الصور الجزئيّة وضبطها والاخبارعنها تمكن لكل الصحابة من العوام وغيرهم وانما الصعب المحتاج الى الدعاء بان يعيه الصدر ويستعدّ الاذهان لقبوله هوالقوانين الكليّة و كيفيّة انشعابها و تفصيلها واسباب تلك الامورالمعدّة لادراكها حتّ اذ استعدّت النفس بها امكن ان ينتقش بالصّور الجزئيّة من مفيضها كما سبقت الاشارة اليه».' وقال الطالقانى يله فى مناط الاحكام: «تنبيه - لا ريب ان هذه النفوس الشريفة التى يجرى فى علمها المحووالاثبات ويعرضها التردّد ليس سبب ذلك الآ نقصهم و قصورهم وعدم لياقتهم لاحاطة الاظراف رب زدنى علماً بمحمّد وآله عليهم السلام. ثم هل يجرى المحو و الاثبات فى قاطبة النفوس فيختصٌ القضاء بالعقول او يكون بعض النفوس الكلّيّة مصوناً عن المحو و الاثبات كالعقول. ظاه ركلمات بعض من الحكناء هوالئّانى وممّوا هذه النفوس المصونة بلوح محفوظ ولم نجد بعد برهاناً قاطعاً. هذا فى النفوس السماويّة اى النزوليّة و اما النفوس الشريفة الانسانيّة أى المعصومون فائما الاشكال فى علوم محمّد واهل بيته 84 واما غيرهم فالظاهرعدم احاطتهم بما كان ومايكون وجريان المحوو الاثبات فيهم. وامّاهم صلوات الله علييم فقتضى الأدلة العقلية والنقليّة احاطتهم بجميع ما كان ومايكون ففى دعاء الندبة: وعلّمته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك. و قال اميرالمؤمنين روحى له الفداء: سلونى قبل ان تفقدونىء وفى الزيارة الجامعة: و خرّان العلمء وعيبة علمه؛ واصطفاكم بعلمه وارتضاكم .١‏ ص 54١٠‏ جاب سنكى. 41 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم لغيبه واختاركم لسرّهء و خزنة لعلمه. وشهداء على خلقه. وشهداء دار الفناء. ولا يعقل كونهم 2 شهداء و يخرج عن علمهم شىء من اعمال المشهودين. وايضاً من كان مقامه مقام الصادر الأوّل وكان اول ما خلق الله روحه وعقله كيف يد عن علمه شىء ويخرج عن احاطته فيئ وانما الاشكال فى انّ علمهم يه حضورئ اوحصونن والله ورسوله واوليائه اعلم». وقال ايضأ فى كاشف الاسرار' فى فن المواعظ فى بيان علوم الائمّة: لاقلاقيق ح از انمه اغنارة رفك ظاهر شن كدغالمى ولوهى وكنتن كد اخاطه بردو سلسله تماماً داشته باشد درآنجا ودرنزد اوج القلم است واولوح محفوظ ازتغييرو تبديل است يس عام عقل قطعاً جنين است والواح قدريّه وسماويّه كه نفس منطبع و خيال منفصلش كويند قطعاً عالم بدا وعام محووائبات است. اشكال در دو جيزاست يكى در نفس كل نزولى ويكى درعالم خاتم وآل اوكه جهارده معصوم باشند. اما اقل - يس صريح يا ظاهرجمعى از حكئاست كه نفس كل لوح محفوظ است يعنى علم او محيط است ودليل قطعى براين مطلب مشكل است وأيات نافيه علم غيب ازغير خدا دلالت بخلاف دارد وهو العالم. اما الثانى - بس آيات مختلف است تا بأخبارواقوال جه رسد قال تعالى: قُلَإِنّ أَرى أَقَريبٌ مَا مُوعَدُونَ أَرْ يجح هرق أَمَدأ © عَم ايب فَلايْطهْعل عَببهِ َحَدا © إِلأَمَنٍ رَتَضَى مِنّ رَسُولٍ ...', و فى الزيارة الجامعة: وارتضاكم لغيبه وقال: وقل اعملوا فسيرى لله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال: تنرّل الملائكة والروح فيها باذن رتّهم من كلّ امر. اخبار قريب بتواتردر تفسيرأيه أوَل وسوره قدروحم دخان وارد است كه همه أنها دلالت بر عرض اعمال برآن بزركواران دارد ب خصوص اخبار شب قدر كه عرض ميكنند برحضرت قاكم(عج) أنجه درآن سال ميشود و باز شرط ميكنند مشيت وبدا را واينها همه دلالت دارد برعدم احاطه. وفى دعاء الندبة: وعلّمته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك وم يقل: وعلّمته ما كان وما يكون وفرق بينهما فافهم؛ وكسى كه درشأن اوقاب قوسين او .7 55 وجاب دوم ص‎ 7*١ جاب اول ص‎ .١ ؟. الحن. 6 و2؟ ولا ؟.‎ 11خ «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» ادنى وخا النبيين وارد شود ونتيجه عام امكان باشد وهمجنين هريك ازال اوجكونه شود كه مقام أو بست تراز مقام مّ الكتاب باشدء وفى دعاء الندبة: يابن من هوفى ام الكتاب لدى الله على حكيم, ويظه رمن تفسين «وَإنَّهُفى أ لكاب مالع حَكِيةٌ'» ان المراد بالضميرهو اميرالمؤمنين 3 وقال تعالى: ... وَلآَرَظبٍ وَلَآَيَادِيإلاً في حِنَابٍ مُبِينٍ '» وقال جمع من الحكماء: ان المراد بالكتاب المبين واللوح المحفوظ هونفس الكل وقال انضا: وَكُلَنَىَءِ حْصَيْنَاهُ ف ِمَامِ مُبِينِ...' و فى الاخبار: ان المراد به مولاثا اميرالمؤمنين 14 فالامام المبين فى الصعود كالكتاب المبين فى النزول فقال: نرّلونى من الربوبيّة... (الحديث). ويمكن ا جمع بوجهين: احدهما - انّ لهم حالات مختلفة ما داموا فى الدنياء لنا مع الله حالات اى احوال الثانى - ان يقال: ان لهم علمين علم كلى محيط بكليّات ما يكون وتمام ما كان دائماً وليس محيطأ بتمام ما يبدولله تعالى» وعلم جزق بالبداء والغيب يلق اليهم 820 اما شكة مينة كما لعله يظهرمن عضن اخبار ليلة القذر ا واسيوعا اسبوعا اويوما يوما فاذا لا يقع شىء الآ وهويعلمهم اه به وقبل وقوعه ولكن بهذا النحوء والتوقّف فى المقام خيروهم اعلم بما يعلمون». توضيح - يريد يِه بالوجه الاؤل من وجهى الجمع ان الامّة 8 قد يعلمون القضايا بتفاصيلها و جزئيّاتها فى حال ووقت وقد لا يعلمونها ويفصح عن ذلك اخبار كثيرة لا يسع المقام نقلها منها: ما نقله الكلينى يِه فى الكافى' فى كتاب الحجّة فى باب شأن سور انا انزلناه فى ليلة القدرمذه العبارة: «محمّد بن ابى عبدالله و محمّد بن الحسن عن سهل بن زياد, و محمد بن يحبى .١‏ الرخرف. ؟. 5 الإسراء. .١‏ ويد *. مرآة العقول ج ١‏ ص 187. جاب جديد: 18/7. كافى: .101/١‏ م٠‎ “+“د#دا#انكاجثثتتككككةةثتت طك شرح دعاى ندبه. جلد دوم عن احمد بن محمّد جميعاً عن الحسن بن العباس بن جريش (حريش) عن ابى جعفر الثانى يا قال: و قال رجل لابى جعفرائلا: يابن رسول الله لا تغضب على؟ - قال: لماذا؟ - قال: لما اريد أن اسألك عنه. قال: قل. قال: ولا تغضب؟ - قال: ولا اغضب قال: أرأيت قولك فى ليلة القدروتنرّل الملائكة والروح فيها الى الاوصياء يأتونهم بامرلم يكن رسولالله قد علمه اويأتونهم بامركان رسول الله يعلمهء وقد علمت انّ رسول الله مات و ليس من علمه شىء الآ وعاى هذ له واع؟ - قال ابوجعفر: مالى ولك اتا الرجل ومن أدخلك على؟ - قال: أدخلنى عليك القضاء لطلب الدين. قال: فافهم ما اقول لك انّ رسولالله لما اسرى به لم يهبط حتّ اعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون و كان كثيرمن علمه ذلك جملا يأتى تفسيرها فى ليلة القدرو كذلك كان على بن ابى طالب قد علم جمل العلم ويأقى تفسيره فى ليال القدر كما كان مع رسول الله 1 قال السائل: اوما كان فى الجمل تفسير؟ - قال: بلى و لكنّه اما يأتى بالامرمن الله تعالى فى ليالى القدرالى النبى والى الاؤصياء: افعل كذا وكذا. لامرقد كانوا علموه أمروا كيف يعملون فيه. قلت: فسّرلى هذا. قال: لم يمت رسول الله الآ حافظأاً لحمل الجملة) العلم وتفسيره. قلت: فالذى كان يأتيه فى ليالى القدرعلم ما هو؟ - قال: الامرواليبسر فيما كان قد علم. قال السائل: فا يحدث هم فى ليالى القدرعلم سوى ما علموا؟ - قال: هذا ممّا امروا بكتمانه ولا يعلم تفسيرما سألت عنه الآ الله. قال السائل: فهل يعلم الاوصياء ما لا يعلم الانبياء؟ - قال: لا و كيف يعلم وصىّ غيرهل يها اوضى اليه قال السائل: فهل يسعنا ان نقول: انّ احداً من الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ - قال: لالم يمت نبن الآ وعلمه فى جوف وصيّه وانما تنرّل الملائكة والروح فى ليلة القدر بالحكم الذى يحكم به بين العباد. قال السائل: وما كانوا علموا ذلك الحكم؟ - قال: بلى قد علموه و لكتهي لا يستطيعون امضاء شىء منه حثّى يؤمروا فى ليالى القدر كيف يصنعون الى السنة المقبلة. ١1م‏ «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك"» قال السائل: يا ابا جعفرلا استطيع انكار هذا. قال ابوجعفر: من انكره فليس منّا. قال السائل: يا ابا جعف رأرأيت النى هل كان يأتيه فى ليالى القدرشى: لم يكن علمه؟ - قال: لا يحل لك ان تسأل عن هذاء اما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نين و لا وص الا والوصى الذى بعده يعلمهء اما هذا العلم الذى تسأل عنه فانّ الله عزو جل ابى ان يطلع الاوصياء عليه الآ انفسهم. قال السائل: يابن رسول الله كيف اعرف انَّ ليلة القدرتكون فى كلّ سنة؟ - قال: اذا أتى شهررمضان فاقرء سورة الدخان فى كل ليلة مأة مرّة فاذا اتت ليلة ثلاث وعشرين فاتك ناظرالى تصديق الذى سألت عنه». وقال ايضاً فيه فى كتاب الحجّة فى باب نادر فيه ذكرالغيب: «عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمّد بن عيسى عن معمّربن خلاد قال: سأل اباالحسن هذ رجل من اهل فارس فقال له: اتعلمون الغيب؟ - فقال: قال ابوجعفر19: يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنّا فلا نعلم» فقال: سرّالله اسرّه الى جبرئيل .اثلا واسره جبرئيل الى محمد يَيييْةُ واسرّه حمّد يَيَْةُ الى من شاء الله».' ويأتى اخباركثيرة فى تحقيق هذا المعنى فى شرح قوله: «اين قواعد العلم» من هذا الدعاء فانتظروهم عليهم السلام كذلك فتارة يقولون كما فى قول اميرالمؤمنين ئِة: «اتها الناس سلون 0 ان تفقدونى فلانا بطرق السماء اعلم منّى بطرق الازض»' و قوله: «فا سألونى قبل ان تفقدونى فوالذى نفسى بيده لا تسألوننى عن شىء فيما بينكم وبين الساعة ولاعن فئة #بدى مائة وتضل مائة الآ أنبأتكم بناعقها و قائدها وسائقها ومناخ كابها وحظ رحاها ومن يقتل من اهلها قتلاأومن يموت منهم موتأ».' واخرى يقولون كما فى قول الصادق 340: «يا عجباً لاقوام يزعمون انا نعلم الغيب ما يعلم الغيب الآ الله عرّو جل لقد هممت بضرب جاريتى فلانة فهربت مئى فا علمت .١‏ كافى: .105/١‏ مرآت: 7 .1٠١/‏ ". نهج البلاغة: خطبه 760". بحار: .21١/7١‏ 0 شرح ابن ابى الحديد: لا/رعء خطبه ؟47. بحار: .758/١‏ 17 جب ع ج77 1ج ا ا و 0 شرح دعاى ندبه. حلد دوم سبو الذارسى »كينا و الكافا زات «اوزقيه كر العبب نين كنا الليكة (الحديث الثالث). ويؤيّد هذا المضمون اخبار لا تحصى كثرة ونعم ما قال القاضى نور الله التتسترى يله فى مجالس المؤمنين" فى ترجمة عبدالله بن طاوس ف المجلس الخامس بقوله: «ازعبدالله صاحب مروى است كه كفت: ازآن حضرت - يعنى الرضا الإل- برسيدم كه يحيى بن خالد يدرت را زهرداد يعنى موسى بن جعفر كل را؟ - كفت: أرى اورا زهرداد در سى رطب. كفتم: آنحضرت ميدانست كه أن رطبها زهرناكند؟ - كفت: درانوقت محدّث ازييش اوغايب شده بود. كفتم: مخَذَك كيسشت؟ -كفت: او ملكى است اعظم از جبرئيل وميكائيل كه با حضرت رسول يََيْةُ مى بود و رودا اناه يانه و صف عسي كاده جه افك انكل مؤلّف كويد: ازاينجااست كه كفتهاند: «مشاهدة الابرار بين التجلّى والاستتار) وقال العارف الشيرازى: ' يكى يرسيد ازآن كم كرده فرزند كه اى روشن كهر بير خردمند ز مصرش بوى بيراهن شنيدى جرا در جاه كنعانش نديدى بكفت احوال ما برق جهان است دمى بيدا وديكردم نهان است كهى بر طارم اعلى نشينيم 202 "كهى بريشت ياى خود نبينيم كر درويشس بر حالى يماندى سردست ازدو عالم برفشاندى» وفى ملحقات الصحيفة السجاديّة: «و من دعائه اه فى ذكر آل محمد يَيِيْهُ و هو الدعاء الرابع». «اللّهم يا من خصّ محمّداً و آله بالكرامة و حباهم بالرسالة وخصّهم بالوسيلة و جعلهم ورثة الاثبياء وعلّمهم علم ما كان وما بق وعلم ما يكون و جعل افئدةٌ من .191//179 بحار:‎ .501//١ كافى:‎ .١ ”.ج ”اص 519 جاب اسلاميه. *". يريد به الشيخ مصلح الدين السعدى الشيرازى فى كتابه كلستان فى الباب الثانى الذى فى اخلاق الفقراء. فى اوائل الباب. الله «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» الناس تهوى اليهم صل على محمّد و آله الطاهرين وافعل بنا ماانت اهله فى الدين و الدنيا و الآخرة انك على كل ثىء قدير».' وقال السيّد نعمة الله الجزائرى يأ فى نور الانوار' فى شرح الدعاء ذيل قوله: «و جعلهم ورثة الانبياء» ما نصّه: «وذلك من وجوه (إلى ان قال) الثانى - ائهم ورثوا منهم العلم والاخلاق و زادوا عليهم. من ذلك ما روى: ان الاسم الاعظم ثلائة وسبعون حرفا اعطى عيسى بن مرب 8 منها حرفين كان يعمل بهماء وموسى بئْلاٍ اربعة احرف. و ابراهيم اكلا ثمانية احرف, ونوح |24 خمسةعشروآدم خمسة وعشرين, واعطى محمّد واهل بيته صلوات الله عليهم اثنين و سبعين حرفاً واستأثرهو جل شأنه بحرف واحد. ومن ذلك ما رواه صاحب كتاب الاربعين انه وجد فى ذخيرة حوارىّ عيسى اف فى رقٌ مكتوب أنّه: لا تشاجرموسى والنضرعليهما السلام فى قصّة السفينة والغلام والججدارو رجع موسى اكلا الى قومه سأله اخوه هارون عمّا شاهده من عجائب البحر. قال موسى |99: بيئما انا والخضرعلى شاط البحراذ سقط بين ايدينا طائرفأخذ فى منقاره قطرة من ماء البحرورمى بها نحوالمشرق. واخذ ثانية ورمى بها نحوالمغرب واخذ الثالئة ورمى بها نحو السماء واخذ رابعة فرمى بها نحوالازض ثم أخذ خامسة فالقيها فى البحرفبهت انا والحنضر من ذلك فسألته عنه فقال: لا اعلم فبينما نحن كذلك واذا بصيّاد يصيد فى البح رفنظرالينا وقال: مالى اراكما فى فكرة من امرالطائر؟ - فقلنا: هوكذلك. فقال: انا رجل صيّاد وقد علمت اشارته وانتما نبيّان لا تعلمان فقلنا: لا نعلم الآّما علّمنا الله عرّو جل فقال: هذا الطائرفى البحريسمّى مسلماً لانه صاح يقول فى صياحه مسلم فاشارته برمى الماء يقول: يأ فى آخرالزمان نب يكون علم اهل السماوات والازض والمشرق والمغرب عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة فى هذا البحرويرث علمه ابن عمّه ووصيّه على بن ابى طالب افا فعنذ ذلك سكن ما كنا فيه من التشاجرواستقل كل واحد متا علمه»: ."80/7 اثبات الهداة:‎ .١ .73171. 77٠١ ص‎ .5 م١”‎ _ _سس حيتي ل0ا_|اماإأإلإا 2 سمس شرح دعاى ندبه. حلد دوم وقال فرات فى تفسيره' فى سورة القصص: «حدّثنا سعيد بن الحسن بن مالك متها عن ابن عبّاس فى قوله تعالى: « وما حَنْتَ جاب الَْرْنَ د قصَيَْا ِل ُوسَى الْأَمْرَوَمًا حُدتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ '» قال: قضى بخلافة يوشع بن نون من بعده ثمّ قال له: الى لم أدع نبيّامن غيروصى وافى باعث نبيّأ عربيّاً وجاعل وصيّه عليّاً فذلك قوله: «وما كنت بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الأمر». قال: حدّثنا على بن أحمد بن حاتم... عن ابن عبّاس مثله وزاد فيه: فى الوصاية وحدّثه بما كان وما هوكائن فقال ابن عبّاس: وقد حدّث نبيّه َيْيْةُ بما هوكائن وحدّثه باختلاف هذه الأمّة من بعده فن زعم انّ رسول الله يَخِيْهُ مات بغيروصيّة فقد كذب الله وجهل نبيّه». وقال الكاتب المهلبى فى كشف القلنون فى باب علم الميفروالمجامعة: ؟ «علم الجفر والجامعة: وهو عبارة عن العلم الاجمالى بلوح القضاء والقدر المحتوى على كل ماكان وما يكون كليّا وجزئياً. والجفرعبارة عن لوح القضاء الُذى هوعقل الكل والجبامعة لوح القدرالّذى هونفس الكلء وقد ادّعى طائفة انّ الإمام على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وضع الحروف الثمانية والعشرين على طريق البسط الاعظم فى جلد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة و شرائط معيّنة الفاظ مخصوصة يستخرج منها ما فى لوح القضاء والقدر. وهذا علم توارثئه أهل البيت ومن ينتمى إليهم ويأخذ منهم من المشايخ الكاملين وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان» وقيل: لا يقف فى هذا الكتاب حقيقة إلا المهدى المننظرخروجه فى آخرالرّمان وورد هذا فى كتب الأنبياء السالفة كما نقل عن عيسى عليه السلام: نحن معاشرالأنبياء نأتيكم بالتنزيل وامًا التأويل فسيأتيكم به البار قليط الذاق سانكم بعدى . نقل انّ الخليفة المأمون لما عهد بالخلافة من بعده إلى على بن موسى الرّضا وكتب إليه كتاب عهده كتب هوفى آخرذلك الكتاب: نعم إلا انّ الجفروالجامعة يدلان على ١.ص‏ 2١ا‏ وص ١١0‏ جاب جديد. 01/1 جاب اسلامبول. دام «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» ان هذا الأمرلا يتم وكان كما قال؛ لان المأمون استشعرفتنة من بنى هاشم فسمّه. كذا فى مفتاح التعادة. قال ابن طلحة: الجفروالجامعة كتابان جليلان أحدهما ذكره الإمام على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وهو يخطب بالكوفة على المنبر, والآتخراسرّه رسول الله ييه إليه وأمره بتدوينه فكتبه عل رضى الله عنه حروفأ متفرتقة على طريقة سفرآدم فى جفريعنى فى رق قد صبغ (كذا) من جلد البعيرفاشتهربين الناس به لأنه وجد فيه ما جرى للاولين والآخرين والنّاس مختلفون فى وضعه وتكسيره نهم من كسره بالتكسيرالصّغيروهو جعفر الصادق وجعل فى خافية الباب الكبيرا ب ت ث إلى آخرها والباب الصغيرايجد إلى قرشتء وبعض العلماء قد سمى الباب الكبير با لجف رالكبير والصغير با جفر الصغير فيخرج من الكبيرالف مصدر ومن الصغير سبعمائة» ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الاولى والأحسن وعليه مدار الخافية القمرية والشمسيّة وهو الذى يوضع به الاوفاق الحرفيّة» ومنهم من يضعه بالتكسيرالكبير وهو الّذى يخرج منه جميع اللغات والاسماء ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفى وهو مذهب افلاطونء ومنهم من يضعه بطريق التركيب العددى وهو مذهب سائرأهل الهندء وكل موصل إلى المطلوب». وقال الدّميرى فى حياة الحيوان فى باب الجير: «فائدة: قال ابن قتيبة فى كتاب ادب الكاتب: وكتاب الجفرجلد جف ركتب فيه جعفر بن محمّد الصادق عليهما السلام لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكلّ ما يكون إلى يوم القيامة وإلى هذا الجفراشار أب و العلاء المعرى بقوله: لقد عجبوا لأهل البيت لا أتاهم علمهم فى مسك جفر ومرأة المنجّم وهى صغرى ارتته كل عامرة و قفر والمسك الجلد وقيل: انّ ابن تومرت المعروف بالمهدئ ظفربكتاب الميفرفرأى فيه ما يكون على يد عبد المؤمن صاحب المغرب وقصّته وحليته واسمه فأقام أبن تومرت مدّة يتطلبه حتى وجده وصحبه وكان يكرمه ويقدذمه على نات اضهابة وينشد إذا أبصره: 1 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم السنَ ضاحكة والكف مانحة والنفس واسعة والوجه منبسط وم يصمّ أن ابن تومرت استخلف عبد المؤمن عند موته وانما راعى اصحابه اشارته فى تقديمه واكرامه فت له الأمر». أقول: وقوله فى كتاب ادب الكاتب اشتباه منه فانّا راجعنا ادب الكاتب لابن قتيبة فلم نجد هذا المطلب فيه واما هو منكور فى كتاب اختلاف الحديث له. وأشار إلى ذلك الشبلنجى فى نور الانصار فى ترجمة الإمام جعفربن محمّد الصادق عليه السلام . وقال ابن الصباغ فى الفصول المهمّة' فى ترجمة الصادق عليه السلام فى الفصل السادس: «نقل بعض أهل العلم ان كتاب الجفرالّذى بالمغرب يتوارئه بنوعبد المؤمن بن على من كلام جعفرالصادق عليه السلام وله فيه المنقبة السنيّة والدرجة الَتى فى مقام الفضل عليّة». وقال أبن ميثم البحرانى فى مقدمة شرح نهج البلاغة' فى البحث عن سبب صدور الاخبار الغيبية عن أميرالمؤمنين عليه السلام ما نصّه: «قوله عليه السلام فى جواب من قال له: يا اميرالمؤمنين لقد اعطيت علم الغيب: «ليس هذا بعلم غيب وانًا هوتعلّم من ذى علم» اشارة إلى وساطة تعليم الرسول له وهواعداد نفسه على طول الصحبة بتعليمه وارشاده إلى كيفيّة السَلوى واسباب التطويع والرّياضة حتّى استعدّ للانتقاش بالأمورالغيبيّة والاخبارعنها وليس التعلي, هوايجاد العلم وان كان امرأ قد يلزمه ايجاد العلم فتبيّن إذأ ان تعليم رسول الله يَدِْةُ له لم يكن مجرّد توقيفه على الصور الجزئيّة بل اعداد نفسه بالقوانين الكليّة ولوكانت الأمورالتى تلقاها عن الرسول وَل صوراً جزئيةً م يَحتج إلى مثل دعائه فى فهمه ها فانّ فهم الصور الجزئيّة امرئمكن سهل فى حقٌ من له أدنى فهم وإِنّ ما يحتاج إلى الدّعاء واعداد الأذهان له بانواع الاعدادات هو الأمور الكليّة العامّة للجزئيّات وكيفيّة انشعابها عنها وتفريعها وتفصيلها واسباب تل الأمور المعدّة لاذراكهاء وتمّا يؤيد ذلك قوله عليه السلام: علمنى رسول الله يقِْهُ ألف باب من .١‏ ص 7١60‏ جاب ايران. ".ص 7 جاب سنكى. 17١8م‏ «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» العلم فانفتح لى من كلّ باب ألف بابء وقول الرسول يَييُ : اعطيت جوامع الكلم واعطى على جوامع العلمء والمراد بالانفتاح ليس إلا التفريع وانشعاب القوانين الكليّة عمّا هواهم منها ويجوامع العلم ليس إِلّا ضوابطه وقوانينه» وفى قوله: واعطى بالبناء للمفعول؛ دليل ظاهر على انّ المعطى لعل جوامع العلم ليس هوالنَىَ بل الذى اعطاه ذلى هوالّذى أعطى النتى يبي جوامع الكلم وهوالحق سبحانه وتعالل». ونقله المحدّث الكاشانى فى الوافى' فى باب البدع والمقائيس عن البحرانى قائلاً بعده: «وسيأق فى هذا المعنى كلام آخرعند تفسيرنا انّ فى القرآن تبيان كلّ شىء». ويشيربه إلى كلام بعض المحققين الذى سننقله عنه عن كتابه علم اليقين. وقال فى الاصول الاصيلة' فى الاصل الأول: «وصل: وليعلم أنّ علوم الأمنة : ليست اجتهاديّة ولا سمعيّة أخذوها من جهة الحواش بل هو لدئية أخذوها من الله سبحانه ببركة متابعة النى يَيْيْهُ قال الفاضل البحرانى فى شرح قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «امَا هوتعلّم من ذى علم» (ونقل كلامه إلى آخره)». وقال أيضاً فى الوافى” فى باب البدع والرأى والمقائيس فى شرح حديث اجاب عليه السلام فيه عن قول السّائل: «أرأيت» بقوله عليه السلام: «مه ما اجبتك من شىء فهو عن :سول اللهولية لنسدنا ضرم أرامت فى شىء» ما نصّه: ينان كلمةامةتسريعق اكفقف قان .ها السفكناية لين ضادراً غيرن الرائ والقيابين حتّى تقول: أرأيت الّذى هو سؤال عن الرأى. بل هوعن رسول الله يَيِيْهُ وليس معنى ذلك ما يفهمه الظاهريّون انّ شأنهم عليهم السلام حفظ الأقوال خلفاً عن سلف حت يكون فضلهم على سائرالناس فى قوّة الحفظ للمسموعات أو بكثرة المحفوظات بل المراد ان نفوسهم القدسيّة استكملت بنور العلم وقوّة المعرفة بسبب اتباع الرسول عله بالمجاهدة والعبادة مع زيادة استعداد اصلى وصفاء فطرى وطهارة غريزيّة حقٌّ احبّهم ؟. جاص 5/8 جاب سه جلدى. جاب حديك: ا/ر٠52؟.‏ ". جاص 58. جاب جديد: .1091/١‏ 6 لل سس يوي سسسب بي شرح دعاى نذيه. حلد دوم الله كما قالع تاتتقرق فت كك اللذ ناوي أحكه :الله يفيض عليه من لناقه' انواراً علميّة واسراراً عرفانيّة من غيرواسطة أمرمباين من سماع أو رواية أواجتهاد بل بأن تصير نفسه كمرآة مجلؤة مخاذئ ها شطرالحق فينعكسن اليها الأمركما هوعلية. قال كمال الدين ابن ميث البحرانى فى شرح قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «انما هو تعلّم من ذى علم»' ان ذلك اشارة إلى وساطة (ونقل كلامه إلى آخره)» وقال بعده: وسيأتى فى هذا المعنى كلام آخرعند تفسيرنا ان فى القرآن تبيان كلّ شىء». ونقله أيضاً فى الوافى” فى باب أنه ليس شىء مما يحتاج إليه النّاس إِلَّا وقد جاء كتاب أو سنة هذه العبارة) : «قال استادنا (قده) ما ملخّصه (وساق الكلام كما مرّإلى آخره) وقال بعده: انتهى عن أحمد عن ابن فضّال عن ثعلبة بن ميمون عمّن حدّثه عن المعلى بن خنيس قال: قال أبوعبد الله عليه السلام: ما من أمريختلف فيه اثنان إِلّا وله أصل فى كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرتجال».' «قال بعض أهل المعرفة ما ملخّصه ان العلم بالشىء (وساق الكلام إلى آخره وقال) انتهبى كلامه اعلى الله مقامه. وينبّه عليه لفظة الاصل فى رواية المعلى» ٠.‏ وقال أيضأً فى الاصول الاصيلة* فى الاصل الأوّل: «قال بعص المحققين ما ملخصه: أنّ العلم بالثىء (وساق الكلام إلى آخره). أقول: قد علم انّ مراده من قوله استادنا أوبعض المحقّقين أوبعض أهل المعرفة هوصدر المتأهين الشيرازى ومأخذ المصنف كلام استاده فى شرح اصول الكافى" فى شرح الحديث السابع .١‏ العمران.١7.‏ ". خطبه 1١8‏ نهج البلاغه جاب دشتى. ". الوافى: ١/59؟.‏ جاب جديد: ١/رع18.‏ *. الصافى: ١//ا0.‏ 0. تفسيرالصافى: المقدمة السابعة. .ص 18. /ا. ص ؟7١5.‏ احنه «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» (السادس) وهو الرابع والثمانون والمائة وشرح الحديث العاشروهوالثامن والثمانون والمائة من باب الرد إلى الكتاب والسنة كتاب العقل والجهل وهذا عين عبارته: قال فى الموضع الأؤل. «(بعد نقل حديث المعلى): تحقيق هذا الكلام وتبيين هذا المرام انّ الاشياء الكليّة والجزئيّة كلها مسببة عن العلل والاؤائل وهى كلها مسبّبة عن السبب الأول جل اسمه الّذى يتسيّب منه كلّ موجود مكن ويتشعب منه كل عين وأئروينتشر(ينتشى) منه كلّ علم وخبن وكلّ ماعرف سببه من حيث ما يقتضيه ويوجبه فلابدّ وان يعرف ذلك الشىء علما ضروريّاً دائماً وما من شىء إِلّا وينتهى فى سلسلة الحاجات إليه تعالى وإلى الاؤائل الصادرة عنه وإذا رتبت الاسباب والمسيّبات انتهت اوائلها إلى مسب الانسباب وانتهت اواخرها إلى الجزئيات الشخصيّة فكل كلى وجزثى ظاهرعن ظاهريّته الاول» وقد تحقّق فى العلوم الحقيقيّة بالبرهان اليقينى ان العلم بسبب الشىء يوجب العلم به ففن عرف ذاته تعالى باوصافه الكماليّة ونعوته الجلاليّة وعرف الأوائل والغايات من العقول القادسة ومنها الثوانى والمدبّرات النفسانيّة والمحركات السّماويّة للاشواق الاطيّة والاغراض الكلية العقليّة بالعبادات الدائمة والنسى المستمرة من غير فتور ولغوب واعياء فى الدؤوب الموجبة لان يترد شح عنها صور الكائنات فيحيط علمه بكل الأمورواحوالها علماً بريئاً عن التغييروالشك والغلط فيعلم من الأوايل التّوانى ومن الكليّات الجزئيات المترتبة عليها وهذه طريقة الصّديقين فى معرفة الاشياء المشار اليها فى قوله تعالى: أولم يكف برك انّه على كلّ ثىء شهيد فائهم عرفوا الله أولاً وعرفوا صفاته ومن صفاته اوائل افعاله ومن الاؤائل الثوانى. وهكذا حتّى علموا الكليّات ومن الكليّات الجزئيات ومن البسائط المركبات فعلموا حقيقة الانسان واحوال النفس الانسانيّة وما يزكيها ويكملها ويبسعدها ويصعدها إلى عام القدس و«الربوبيّة ومنزل الابرار والمقرّبين وما يدنسها ويرديها ويشقيها ويهويها إلى اسفل السافلين ومنزل الفججار والتّسياطين علما ثابتأ غيرقابل للتّغيّرولاحتملاً لتطرق الريب. فهذه حال علوم الاتبباء عو ومن يسلى منها جهم كما فى قوله تعالى: «قل هذه دل ام إلى اللَّهِ على بَصِير: تَبَعَنى...'» وكل علم لم يحصل على هذه السبيل بل حصل من م شرح دعاى ندبه. جلد دوم تقليد أو سماع أو ظنَ أو قياس فليس من الحق فى شىء لان الظّن لا يغنى من الحق شيئا). فاذا تقرررما ذكرنا فنقول: ان القرآن كتاب نازل من عند الله على رسوله يَيَيْهُ وهو مشتمل على اصول المعارف وعلوم الحقائق كلها امن حكم كلى ولاجزق إِلّا وفيه اصله ومبدأه وغايته ومنتهاه ففيه جميع علوم الأؤلين والآخرين إِلَا أنّ أكثرالعقول البشريّة عاجزة عن البلوغ إلى دركها من الكتاب فالقصور من جانب العقول الضعيفة لقلّة نورها لا من جانب القرآن لأ آيامها ظاهرة وأنوارها ساطعة ودلائلها واضحة وحججها فاطعة ألا ترى ما يلحق النفافيش إذا نظرت إلى عين الشمس من الآفة والكلال فعلى هذا المثال ما يلحق عقول الجماهير من التّظر فى آيات القرآن واشعة أنوارها فعمدوا إلى التأويلات البعيدة وحملوها على المعانى المناسبة لانظارهم القشريّة وآرائهم الوهميّة الظلمانيّة وانتفاع أكثرالتتفوس من والمعرفة إلى هذا المطلوب وراضوا أنفسهم بالرّياضات وعالهوها بالعلاجات حتّى زالت عن عيون عقوهم وبصائرهم العمش والغشاوة والآفة حتّى أمكنهم أن يلحظوا الانات القرانيّة ويستضيئوا بأنوارها فيروا بنور القرآن جميع المقامات الدينيّة والأحوال الأخرويّة والأحكام اليمانيّة والعلوم الامميّة والآذاب الخلقيّة والسياسات والحدود الشرعيّة وهى الحكمة الممنون بها على أهلها المضئون بها على غي رأهلها وهى الخير الكثير والفوز الكبير والفضل العظيم والمنَّ الجسيم وذلىك فضل الله يؤتيه من يشاء واللّه ذوالفضل العظيم»'. وقال الكلينى فى الكافى' فى كتاب الحجة فى باب أن الأممنة ورئوا علم النَىَ وجميع الأنبياء والاوضباء الذيك من قبلهم: «أحمد بن إدريس عن محمّد بن عبد الجبّارعن صفوان بن يحى عن شعيب الحداد عن ضريس الكناسى قال: كنت عند أبى عبد الله عليه السلام وعنده أبوبصيرفقال أبو عبد اللّه عليه السلام: أن داود ورث علم الأنبياء وأنّ سليمان ورث داود وأنّ ةا ورت سليمان وانا ورتنا عدا وان عندنا صحف إبراهيم والواح موسى فقال أبو بصيز انّ هذا هوالعلم فقال: يا أبا حمّد ليس هذا هوالعلم انا العلم ما يحدث بالليل والنهاريوماً .١‏ شرح اصول كافى ملاصدرا: ؟/7170. ”. مرأة العقول ج ١‏ ص 189. جاب جديد: .7١0/7‏ كافى: .770/١‏ "١ «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك»‎ بيوم وساعة بساعة».‎ قال المحدث الكاشانى بعد نقل الحديث فى الوافى! فى باب أنّه يرث العلم بعضهم من بعض وائّهم وروا علم جميع الأثبياء ما نصه: «بيان: لعل المراد - والعلم عند الله - ان العلم ليس ما يحصل بالسماع وقراءة الكتب وحفظها فانّ ذلك تقليد وانَا العلم ما يفيض من عند الله سبحانه على قلب المؤمن يوماً فيوماً وساعة فساعةٌ فينكشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس وينشرح له الصدر ويتنوربه القلب ويتقوم (يتحقق) به العام كأنّه ينظرإليه ويشاهده». وقال المحدّث الكاشانى فى كتاب علم اليقين' بعد نقل الحديث عن الكافى ما نصّه: «وفى رواية أخرى ما يحدث بالليل والنهاريوماً بيوم وساعة بساعة. ولعلّ مراده عليه العام د رامل عن الله د إن الله انين ها مدل م الماع زف 32 الكفي وستففلها فان ذلك تقليد وائما العلم ما يفيض من الله سبحانه على قلب المؤمن يوماً فيوماً وساعة بعد ساعةٍ فينكشف به من الحقايق ما تطمئنَّ به النفس وينشرح له الصدر ويتقوم به العالم كأنه ينظرإليه ويشاهده. «قال الفاضل البحرانى فى شرح قول أميرالمؤمنين عليه السلام: «انا هوتعلّم من ذى علم» وساق الكلام إلى آخرما نقلناه من كلامه 3 قال: انتهى كلامه وان شئت زيادة انكشاف فاستمع لما يتلى عليك: قال بعض المحقّقين ما ملخّصه ان العلم بالتّىء إِمَا يستفاد من امس برؤية أو تجربة أو سماع خب رأو شهادة أواجتهاد أو نحوذلك ومثل هذا العلم لا يكون إِلّا متغيّراً فاسداً حصوراً متناهياً غير حيط لاته انما يتعلق بالشىء فى زمان وجوده علم وقبل وجوده علم آخر وبعد وعخوده علم ثالث وهكذا كعلوم أكثر الناس, وإمّا يستفاد من مباديه واسبابه وغاياته علما واحدا كليّا بسيطا حيطا على وجه عقلِىّ غيرمتغيّرفاته ما من شىء إِلّا وله سبب ولسببه سبب وهكذا إلى أن ينتهى إلى مسبّب الأسباب وكل ما عرف سببه من حيث يقتضيه ويوجبه فلا بد وان يعرف ذلك الثىء ١.ج١‏ ص ١57‏ جاب دوم. جاب حديل: 005/3. ؟. ص .١123١‏ ”م 2-985 2.5511 شرح دعاى ندبه. حلد دوم علماً ضرورياً دائماً فن عرف الله سبحانه بأوصافه الكتاليّة ونعوته الجلاليّة وعرف انّه مبدء كل وجود وفاعل كل فيض و جود وعرف الملائكة المقرّبين ثم الملائكة المدبّرين المسخرين للاغراض الكليّة العقليّة بالعبادات الدّائمة والتسى المستمرّة من غير فتور ولغوب الموجبة لان يترسّح عنها صور الكائنات كلّ ذلك على التّرتيب السَببى والمسبّبى فس هلهم 2 القووو مواقا راراحقها علدا رجا من التطكروالش كه والقاط فيصل يمت الأوائل النّوانى ومن الكليّات الجزئيّات المترتبة عليها ومن البسائط المركبات ويعلم حقيقة الانسان واحواله وما يكملها ويزكيها ويسعدها ويصعدها إلى عالم القدس وما يدنّسها ويردءها ويشقيها ويهويها إلى اسفل السافلين علماً ثابتأ غيرقابل للتغييرولاحتمل لتطرق اليب فيعلم الأمورالجزئية من حيث هى دائمة كلية ومن حيث لاكثرة فيه ولاتغيّروان كانت كثيرة متغيّرة فى انفسها وبقياس بعضها إلى بعض وهذا كعلم الله سبحانه بالاشياء وعلم ملائكته المقربين؛ فعلوم الانبياء والأوصياء عليه السلام بأحوال الموجودات الماضية والمستقبلة وعلم ما كان وعلم ما سيكون إلى يوم القيامة من هذا القبيل فاه علم كلى ثابت غير متجدّد بتجدّد المعلومات ولابتكثّرها ومن عرف كيفية هذا العلم عرف معنى قوله عروجل: «... وَتَرَلَنَاعلَيِكى الْكتَابَ تبْيانا كل شَّىْءِ »٠..‏ ويصدق بأنَ جميع العلوم والمعانى فى القران الكريم عرفانا حقيقيا وتصديقا يقينيًا على بصيرة لا على وجه التُقليد والشماع ونحوهما إذ ما من أمرمن الأمور إلا وهو مذكور ف القرآن اما بنفسه أو بمقوماته واسبابه ومباديه وغاياته ولايتمكن من فهم أيات القران وعجائب اسراره وما يلزمها من الاحكام الغيرالمتناهية إلا من كان علمه من هذا القبيل». وقال المولى محمّد صالح المازندرانى فى شرح الكافى' فى شرح هذه الفقرة من مثل الحديث: «قوله: ان العلم الَذى يحدث يومأ بعد يوم, ان قلت: قد مرّمراراً أن كلّ شىء فى القرآن وأقييم طلييم الببالاة ولعو غبية .نا فيه لا انمق هنذا الكاد ؟ .89 النحلء.‎ .١ ؟.ج 6 ص 7505. اله (واوذعتم علديها كان روما يكوق ال انقضاء سذلقكة قلت: - الله أعلم - أَوَلاأَنَ فى القرآن هو العلوم الكلّيّة والّذى يأتههم يوماً بعد يوم تفاصيلها الجزئيّة المنطبقة عليها وثانياً انّ ما فى القرآن من الحوادث اليوميّة هو الاخبار بأنه سيوجد وما يأتيهم هو الاخبار بأنّه وجد». وقال فى الموضع الثانن بعد نقل الحديث ما نصّه:' الا كان اشعمال القران والشتة غل كل :تشع ارا خامضا دقيقا ل يعض لكل أحد أن يعلم ذلك ويصدق به لهذا كرّر سماعة الاستفهام شبه الانكار فأكد عليه السلام فى الجواب تحقيقاً لما استفهم عنه وأنت يا حبيى ان أردت ان تعرف حقيقة هذا الأمر وانكشف لكى سرّه على وجه الاجمال فاعلم أَنَ العلم بالأشياء الجزئيّة على وجهين: أحدهما: ان تعلم الأشياء من الأشياء بحس أو تجربة أوسماع خب رأو شهادة أواجتهاد ومثل هذا العلم لا يكون إِلَّا متغيّراً فاسداً حصوراً متناهياً غيرحيط فائه يلزم أن يعلم فى زمان وجودها علماً وقبل وجودها علماً آخرثمٌ بعده علماً آخرفاذا سئل العالم بهذا العلم عن حادث ما كالكسوف مثلاً حين وجوده يجيب بجواب فيقول مثلاً انكسفت الشمس وإذا سئل عنه قبل حدوثه يجيب بجواب آخرفيقول سيكون الكسوف ثم إذا سئل بعده فيقول قد كان الكسوف فعلمه بشىءٍ واحد تارة كان وتارة كائن وتارة سيكون فيتغيّر علمه ومثل هذا العلم الانفعالى متغّرفاسد ليس بيقين إذ العلم اليقينى ما لا يتغيّرأصلاً. وثانيهما ان لا يعلم الأشياء من الأشياء بل يعلم بمباد.ها واسبابها فيعلم أوائل الوجود وثوانيها وهكذا إلى أن ينتهى إلى الجزئيّات علماً واحدأ وعقلاً بسيطاً حيطا بكليّات الأشياء وجزئيّاتها على وجه عقلى غيرمتغيّ رفن عرف المبدأ الأول بصفاته اللازمة وعرف أَنّه مبدء كلّ وجود وفاعل كلّ فيض و جود عرف اوائل الموجودات عنه وما يتولّد عنها على الترتتيب السبى والمسبّى كما يتولّد مراتب العدد من الواحد على الترتيب وما من شىء من الأشياء يوجد إِلّا وقد صارمن جهة ما يكون واجبأ بسببه وسبب سببه إلى أن ينتهى إليه تعالى فيكون هذه الاسباب بمصادماتها تتأدى إلى أن يوجد عنها الأمورالجزئيّة وهذا التحومن العلم انما حصل لانسان فارقت نفسه الأوطان والموادٌ والتعلّقات وهاج إلى الله تعالى كما .5١8 ص‎ .١ ”م اة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0 0ك شرح دعاى ندبه. حلد دوم قال عيسى عليه السلام (كذا) انى مهاج رإلى ربّى سيهدين فاذا ارتق إلى عا الرَبوبيّة وافاض عليه من نوره صار عقله للأشياء عقلاً بسيطأ يعقل الإثمياء بعلم الله الفائض عليه فيكون مدا للامورالجزئيّة من حيث هى دائمة كلَيّة ومن حيث لا كثرة ولاتغيّرفيه ونسبة علمه بالأشياء إلى سائرالعلوم كنسبة القوّة الباصرة إلى ادراى اجزاء المبصرات بابصار واحد فاوقع عليه سهم الشّعاع البصرى يكون اوَلوبالّات وهوأصدق رؤية ثم ما يليه وما يلى يليه وهكذا إلى الأظطراف فهكذا حال علم الأنبياء والأولياء بالأشياء فانّ العالم كله كشخص متصل اجزاؤه بعضها ببعض وعلمهم بها كشعور التفس بجميع اجزاء بدنها علمأ واحداً متفاوتاً على ترتيب الاقرب فالأقرب والالطف فالالطف فاتها شاعرة بذاتها أَوَلاُوبواسطة شعورها بذاتها تشعرما يقرب ذاتها من القوى والازواح الكامنة فى القلب الُذى هومثال العرش والدّماغ اذى هومثال الكرسى ثمّ بواسطتها الاغضاء اللطيفة والبسيطة ثم المركبة ترتيب الالطف فالالطف حتّى ينتهى إلى الجلد والشّعروالاظفاركل ذلك بعلم واحد بسيط ولوأردنا بيان تفصيل ذلك الشعور والعلم الّذى ها باجزاء بدمها وقواها ومشاعرها لمايسع له المجلدات بل لأدّى ذلك إلى غيرمتناه من العلوم. وبالجملة من عرف كيفيّة علم الله تعاللى وعلم مقرّبيه من الملائكة بالاشياء الجزئيّة الكائنة الفاسدة المتعاقبة فى الكون علماً كليّاً ثابتا دائماً من غيرتغيّروزوال ولااستحالة وانتقال وان كانت المعلومات جَزْئِيّة كائنةٌ مستحيلةٌ زمانيّة متجدّدة فى أنفسها وبقياس بعضها إلى بعض أمكنه أن يعلم حينئذٍ كيفية علم الأنبياء والأولياء الكاملين بأحوال الموجودات الماضية والمستقبلة وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة علماً كليّاً ثابتاً غير بعرو انود لقاردا شور ل ا رتك ١‏ لتكترنا وسنم لك معرك مش قزلة فعا 110 ويه تبيان كلّ شىء» ويصدق بان جميع العلوم والمعانى فى القرآن الكريم عرفاناً حقيقياً وتصديقاً يقينيّ على بصيرة لا على وجه تقليد أو سماع أوما يجرى مجراهما إذ ما من أمرمن الأمور إلا وهومذكور ف الكتاب اما بنفسه أو بمقوّماته وأسبابه ومباديه وغاياته. وقد علمت ان العلم بسبب الثىء يوجب العلم به.بل العلم الحقيق بالمعلول ذى السبب لا يحضل إلا من جهة العلم بسببه ولهذا ليس الاحساس بالشىء ولاالتجربة أوما يجرى مجريهما 0 «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» علما حقيقيا ذلك الكىء وأكثر الناين تال يعرفوا المندع الأزل “فال حق معرفقه بول أوائل الموجودات والمبادى الكلَيّة والغايات ولاعرفوا العقول ولاالتّفوس ولاالطبائع الكليّة وأغراضها وأشواقها فى دؤوبها وحركاتها الدوريّة تقرّبا إلى الله وطاعته وما يترّح عنها من اخيرات ونعم الله على الكائنات حئّ إتهم لا يعرفون نفوسهم التى هى أقرب شىء إليهم فلاجرم لا يمكنهم فهم آيات القرآن وعجائبه واسراره وما يلزمها من الأحكام والعلوم الَتى لا تتناهى ولاتعد ولاتحصى ولو كان البحرمداداً والاثسجار اقلاماً والافلاك بصفاتحها صحائف وكتباأ وأوراقاً ولااجل ذلك صر الانسان يتعجّب من كون القران مع صغر حجمه ووجازة نظمه فيه جميع العلوم والأخبار ولايؤمن بالقرآن وآياته إلا القليل من الناس وهم الذين خصّهم الله بنوره ونوّر قلوبهم بأياته وآتاهم الحكمة وفصل الخنطاب ذلى فضل الله يؤتيه من يشاء واللّه ذو الفضل العظيم»'. قال المحلنية هاه العقر يفن تقل الكديف" «أقول: يرد هيهنا اشكال قوئ وهوأنّه قد دلت الأخبار الكثيرة على أنّ النى ييه كان يعلم علم ما كان وما يكون وجميع الشرائع والأحكام وأنه قد علّم جميع ذلك أميرالمؤمنين عليه السلام وكذا علّم أميرالمؤمنين الحسن عليه السلام جميع ذلك وهكذا فأى ثىء يبق بعد ذلى حتّى يحدث هم بالليل والنهار؟ ويمكن أن يجاب عنه بوجوه: الأؤل - ما قيل: انّ العلم ليس ما يحصل بالسماع وقراءة الكتب وحفظها فانّ ذلى تقليد ونا العلم ما يفيض من عند الله سبحاته على قلب المؤمن يومأ فيوماً وساعة فساعة فينكشف به من الحقائق ما تطمئن به التفس وينشرح له الصدر ويتنوّر به القلب والحاصل أنّ ذلك مؤكّد ومقرّرلما علم سابقاً يوجب مزيد الايمان واليقين والكرامة والشّرف بافاضة العلم عليهم بغيرواسطة المرسلين والنبيّين بل بغي رتوسط الملائكة أيضاً. العّانى - أن يفيض عليهم عليهم السلام تفاصيل الَتى عندهم مجملاتها وان أمكنهم .707,70:/7 شرح اصول كافى ملاصدرا:‎ .١ .؟570/١ىفاك‎ ." ”م شرح دعاى نذيه» حلد دوم استخراج التفاصيل م عندهم من احتدك العلم ومواذه. الثالث - أن يكون مبنيّاً على البداء فان فيما علموا سابقاً ما يحتمل البداء والتغير فاذا ألهموا بما غيّرمن ذلك بعد الافاضة على أرواح من تقدّم من الحجج عليهم السلام أواكّد ما علموا بأنه حتمى لا يقبل التغييركان ذلك أقوى علومهم وأشرفها. الرابع - ما خطربالبال ولعلّه أقوى الوجوه وهوأنه يلوح من فحاوى الأخبار الكثيرة أنهم عليهم السلام فى جميع النشآت أى قبل حلول أرواحهم المطهّرة فى الأجساد المقدّسة وبعد حلوها فيها وبعد مفارقتها الابدان وعروجها إلى عالم القدس هم ترقيات فى المعارف الرَبَانيَة ودرجات الكمال ولايزالون سائرين على معارج القرب والوصال وغائصين فى حار أنوار معرفة ذى الجلال إذ لا غاية لمدارج عرفانه وحبّه وقربه تعالى وبين درجة الرَبِوبِيّة ودرجات العبوديّة منازل يه نحصى. فاذا عرفت ذلك فاتهم إذا تعلّموا فى بدو امامتهم من الإمام السابق قدراً من العلوم والمعارف فلا حالة هم لا يقفون فى تلك المرتبة ويحصل هم بسبب مزيد القرب والقلاعات زوائد العلوم والحكم والتّرقيّات وكيف لا يحصل هم مع حصوله لسائرالخلق مع نقص قابليّاتهم واستعداداتهم فهم عليهم السلام بذلك أولى وأحرى فيمكن أن يكون هذا هوالمراد بما يحصل آنأ فآنأ وساعةٌ فساعدٌ فى الليل والنهار ولعلّ هنا أحزد وجوه استغفارهم وتوبتهم فى كلّ يوم سبعين مرّة وأكثر من غير ذنب إذ كلما عرجوا درجة من تلى الدّرجات العالية يرون الدّرجة السَابقة وما وقع فيها من الطاعات والقربات ناقصة عن تلى الدرجة فيستغفرون منها ويتوبون إلى الله تعالى ويتضرّعون إليه سبحانه فى الوصول إلى ما هو أعلى منها ومن المرتبة الَتى هم فيهاء وهذا شبيه بما يزعمه الحكماء فى الأفلاك أن حركتها على الدّوام للتشبّه بالمبدأ تعالى ولاينتهبى ذلك إلى حدّء هذا ما حل بالبال واستغفرالله ثمّا لا يرتضيه من العقل والمقال».' أقول: أورد هذا الكلام فى سابع البحار' بعد نقل مثل حديث الكافى عن بصائر .18/7 مرأة العقول:‎ .١ .75١/78 ص 7/1. جاب حديل‎ ١ ”م «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» الدرجات للصفار فى باب جهات علومهم سس تلخيص فى الوجه الرَابع فان شئت فرأاجع . ضمن مبا _ خيرق تعلق بليلة القدرمهذه العسارةة اه - أتهم هل يعلمون ما يخبرهم الملائكة والروح قبل اخبارهم أم لا؟ وهيهنا اشكال عظيم لأنه قد تظافرت الأخبار بكون نبيّنا وائمتتنا صلوات الله عليهم عالمين عن العلوم وأ عندهم علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة وأ كلّ ما علم الى يَيِةُ علّمه علي عليه السلام وكذا كل إمام علَّم الإمام الّذى بعده كلّ ما علمه فلايمكن القول بعدم علمهم ومع علمهم لا تظهرفائدة فى إخبار الملى. ويمكن الهواب على ما ظهرلنا من الأخبار بوجوه: الأول - أئهم يعلمون على وفق لوح المحو والاثبات وينزل عليهم فى ليلة القدرما لا بد فيه ويؤيّده ما روى عن أميرالمؤمنين عليه السلام: لولا آية فى كتاب الله لأخبرت بما يكون إلى يوم القيامة وهى: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب, ا يأتى الإمام الحاضرعليه السلام ممّا وقع البداء فيه يفاض اوَلاعلى روح الت يَْلهُ ثم على من بعده من الأمَّة إلى إمام العصرلئلا يكون علم الآتخرأكثرمن علم الأول كما ورد به الأخبارلكن ينافيه ظاهراً ما أشرنا إليه أنه يظهرمن بعض الأخبار تطرّق البداء إلى ما يقدرفيها أيضاًإِلّا أن يقال: الفائدة اعلام ما بدا فيه سابقاً أويعيّن لهم فى تلك اللّيلة ما لا بداء فيه وما فيه البداء والله يعلم. الثانى - أئهم يعلمون جملات يمكنهم تحصيل تفاصيلها مما عندهم من العلوم لكن ينزل عليهم التفاصيل تأكيداً فى ليلة القدر. الثالث - أتهم يعلمون التفاصيل لكتهم غير مأذونين فى الأخبار بها مالم ينزل عليهم فى ليلة القدر. الرابع - أثتهم مع علمهم وإذنهم وعدم البداء فيما يعلمون يأتيهم الملائكة تكريم الهم وله تشدف الملائكة نخدمةهم وليقتيسوا من أنوارهم وجددوا عهودهم بحتّهم وولائهم. .١‏ ص ١7١‏ جاب سنكى. 4ه شرح دعاى ندبه: جلد دوم هذه هى الوجوه الَتى ظهرت لى من الأخبار والله تعالى يعلم». وقال فى رسالة العقائد فى الباب الأْوّل الّذى فيما يتعلّق بأصول العقائد:' «ثمّ لاد أن تعتقد فى النبى والأمنة: أئهم معصومون من أل العمرإلى آخره من صغائر الذنوب وكبائرها وكذا فى جميع الأثبياء وجميع الملائكة؛ وأئهم يعلمون علم ما كان وعلم ما يكون إلى يوم القيامة وأثّهم أشرف المخلوقات جميعاً وأنهم أفضل من جميع الأثبياء وجميع الملائكة وأنّ عندهم آثار الأثبياء وكتبهم كالتوراة والإنجيل والرّبور وصحف آدم وإبراهيم وشيث وعصا موسى وخاتم سليمان وقيص إبراهيم والتابوت والالواح وغير ذلك وأنّه كان جهاد من جاهد منهم وقعود من قعد عن المجهاد وسكوت من سكت ونطق من نطق وجميع أحواهم وأفعاهم وأقواهم بأمرالله تعالى وأنَ كلّ ما علمه رسول الله يَدِيْةُ علمه عليًا عليه السلام وكذا كل لاحق يعلم جميع ما يعلمه السابق عند أمامته وائّهم لا يقولون براي ولااجتهاد بل يعلمون جميع الأحكام من الله تعالى ولايجملون شيئاً يسألون عنه ويعلمون جميع الّغات وجميع الناس بالإيمان والكفرويعرض عليهم أعمال هذه المّة كل يوم أبرارها وفجّارها». وقال الشارح النوى فى منهاج البراعة' فى شرح الخطبة القّانية له عليه السلام عند ذكره أن الإمام عليه السلام عنده الجفربعد نقل حديث يشتمل على فقرة: «ان عندنا لعلم ما كان وما هوكائن إلى أن تقوم الساعة و بعد نقل عبارة المجلسى ما نصّه: «هذا وفى المقام اشكال قوى وهوان المستفاد من قوله عليه السلام ان عندنا لعلم ما كان وها هو كات إن أن تقوم الساعة أتهم عليهم السلام يعلمون جميع الشرائع والأحكام وما كان وما يكون ومثله ورد فى الأخبار الكثيرة وعلى ذلى فأ شىءٍ يبق حقّ يحدث هم بالليل والغباركما يدل عليه آخرالحديثء ويستفاد من الأخبار الاخرأيضاً. وقد أجيب عنه بوجوه: الأول انّ العلم ليس ما يحصل بالسّماع وقراءة الكتب وحفظها فانّ ذلك تقليد وانما العلم ما يفيض من عند الله سبحانه على قلب المؤمن يوماً فيوماً وساعة فساعة فيكشف ".جاص ١9‏ جاب سنككى. جاب جديد: 770/7 . 718. 48 «وأودغته علم ما كان وما يكرن الى انقضاء خلقك: به من الحقائق ما تطمئْنَ به التنفس وينشرح له الصدر ويتنوّر به القلب والحاصل انّ ذلك مؤكد ومقرّر لما علم سابقاً يوجب مزيد الايمان واليقين والكرامة والشرف بافاضة العلم عليهم بغيرواسطة المرسلين. الثانى ان يفيض عليهم عليهم السلام تفاصيل عندهم مجملاتها وان امكنهم اخراج التفاصيل ممّا عندهم من أصول العلم ومواده. الثالث أنهم عليهم السَلام فى النشأتين سابقاً على الحياة البدنى ولاحقاً بعد وفاتهم يعرجون فى المعارف الربّانيّة الغيرالمتناهية على مدارج الكمال إذ لا غاية لعرفانه تعالمى وقربه. قال العلامة المجلسى بعد تقويته هذا الوجه: ويظهرذلك من كثيرمن الاخبار وظاهر أنهم إذا تعلّموا فى بدء امامتهم علماً لا يقفون فى تلك المرتبة ويحصل طم بسبب مزيد القرب والطاعات زوائد العلم والحكم والتّرقيات فى معرفة الرَبَ تعالى وكيف لا يحصل هم وبحصل ذلك لسائرالخلق مع نقص قابليتهم واستعدادهم فهم عليه السلام أولل بذلى واحرى. ثم قال (قده) ولعلّ هذا أحد وجوه استغفارهم وتوبتهم فى كل يوم سبعين مرّة وأكثرإذ عند عروجهم إلى كل درجة رفيعة من درجات العرفان يرون أنهم كانوا فى المرتبة السَابقة فى النقصان فيستغفرون فيها ويتوبون إليه تعالى». وقال السيّد عبد الله شبّرفى مصابيح الأنوار فى حل مشكلات الأخبار ما نصّه: «الحديث الثانى والعشرون بعد المائتين ما رويناه بطرت عديدة عنهم عليهم السَلام: أنهم يعلمون ما كان وما يكون وما هو كائن ويعلمون ما فى السّماوات وما فى الأرضين وكيف التُوفيق بين ذلك وبين قوله تعالى: قل لاأيَعْلَمْ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْعَيْبَ الذالتةها وقوله تعال: لآ اشير نعلت ؟ والتوفيق بينهما بوجوه: الأول - أن الله تعالى هوالعالم بالغيب ولكنّه يطلع من يشاء على من يشاء (كذا) ما .١‏ النحل.مء. ٠ شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم‎ غيّبه كما قال تعالى: وما كَانَ اللّهُ لِمُظلِعَكُمْ عَل الْعَيّبٍ وَلكِنَّ الله يجتَى مِنْ رُسْلِهِ مَنْ الثانى - أن علوم الأنبياء والأئمة: يجوز فيها البداء والتغيي ربناء أ على جواز وقوع البداء فى إخباراتهم وعلمه تعالى ليس فيها تغيي رأصلاً. الثالث - أن هم عليهم السّلام حالتين: 1 حالة بشريّة يجرون فيها مجرى البشرفى جميع أحوالهم كما قال تعالى: قُلَ لاأقُولَ لَكُمْ تو افر اللناولك اقل لفقت" :وفولة كان حتت اغلن الفقت لاستكتيت مِنَ لَْيَرِوَمَا مَسََّ السُوءُ " وهم حالة روحانيّة برزخيّة أولية تجرى عليهم فيبا صفات الرَبوبيّة وإليه اشيرفى الدّعاء: لا فرق بينك وبينهم إِلَا أثتهم عبادى المخلصون». أقول: يشي ربقوله: «وإليه أشيرفى الدعاء» إلى دعاءٍ نقله شيخ الظائفة فى مصباح التبعوين عن :ذكزة ادغية رفن يدا السفود«را عيرق عباعةضن أبن فياش قالغنا خرج على يد الشيخ الكبيرأبى جعفرمحمّد بن عثمان بن سعيد رضى الله عنه من الناحية المقدّسة ما حدّثنى به خيربن عبد الله قال كتبته من التوقيع الخاريج إليه. بسم الله التحمن الرّحيم ادع فى كل يوم من أيَام رجب: اللَهمّ إِنى أسألك بمعانى جميع ما نوكيه ولا امرك المأموتوع فل سك المسيقدرون امرك الواضفون لمدرفى: المعلنون لعظمتك أسألى بما نطق فيهم من مشيّتك فجعلتهم معادن لكلمات وأركاناً لتوحيدى وأياتك ومقاماتك الَتى لا تعطيل طا فى كل مكان يعرفك بها من عرفى لا فرق بينك وبينها (بينهم خ ل) إلا أنهم عبادى وخلقك فتقها ورتقها بيدى بدؤها منى وعودها اليى اعضاد واشهاد ومناة واذواد وحفظة وروؤاد فبهم ملأت سمائك وارضىك حتّى ظهرأن لا إله إلا أنت (الدّعاء)».' أقول: ومراده من ابن عيّاش هذا هو أحمد بن حمّد بن عبيد الله بن الحسن بن .١‏ آلعمران؛ 17/9. ؟. الأنعام. .0٠‏ *'. الأعراف. 18/8. *. ص 004 جاب سنكى. جاب جديد: 807/7. ”7م (رابوغته علرها كان وما ركرن ال انقضاء لتك عيّاش بن إبراهيم بن أيَوبٍ الجوهرى أب عبد الله اذى ترجمه الشيخ ييه فى الفهرست وأورد له عدّة كتب منها كتاب عمل رجب. وقال «أخبرنا بسائركتبه ورواياته جماعة من أصيجاننا عكت رومناتت بيقة احوض واهماتة): وقال الحاج ميرزا حبيب اللّه الخو فى منهاج البراعة' فى شرح خطبته عليه السلام الأول عند ذكره الأدلّة النقليّة على اختصاص علم القرآن بالأمّة. بعد نقل حديث عبد الأفل الذى :ذكرناه سابقاً عن البصائروالكاق ما نضه: «قال بعض المحقّقين: قوله عليه السلام: «كأئه فى كؤق» تنبيه على أن علمه بالكتاب شهودى بسيط واحد بالّذات متعلّق بالجميع كما أن رؤية ما فى الكفٌ رؤية واحدة متعلّقة بجميع اجزائه والتَعدّد انا هو بحسب الاعتبار وقوله عليه السلام: «فيه خبرالسَماء» يعنى من احوال الافلاك وحركاتها واحوال الملائكة ودرجاتها وأحوال الكواكب ومداراتها ومنافع تلى الحركات وتأثيراتها إلى غير ذلك من الأمور الكائنة فى العلويّات والمنافع المتعلقة بالفلكيّات, وقوله عليه السلام: «وخبر الأزض» يعنى من جوهرها وانتهاها وما فى جوفها وارجائها وما فى تحتها وأهوائها وما فيها من المعدنيّات وما تحت الفلك من البسائط والمركبات الَتى يتحيّرفى ادراك نبذ منها عقول البشرويتحسردون بلوغ أدنى مراتبها ظاهرالفكروالتظر وقوله عليه السلام: «وخبرما كان وخبرما هوكائن» أى من أخبار السابقين وأخبار اللاحقين وكليّاتها وجزئيّاتها وأحوال الجنّة ومقاماتها وتفاوت مراتبها ودرجاتها واخبارالمئاب فيها بالانقياد والقلاعة والمأجور فيها بالعبادة والرّهادة وأحوال النار ودركاتها وأحوال مراتب العقوبة ومصيباتها وتفاوت مراتب البرزخ فى النور والطّللمة وتفاوت أحوال الخلق فيه بالرّاحة والسشّدة كلّ ذلك بدليل قوله: فيه تبيان كل شىءٍ أى كشفه وايضاحه فلا سبيل إلى انكاره». قال الصفارفى بصائرالدرجات ف الجزء الثامن فى باب قول رسول الله يِه فى تارى فيكم الثقلين«حدّثنا حمّد بن عيسى ويعقوب بن يزيد وغيرهما عن ابن محبوب عن ابن إسحاق بن غالب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: مضى رسول الله يَييةُ وخلّف فى .550/" جاب جديد:‎ .5١/ جاص‎ .١ 7 شرح دعاى ندبه. جلد دوم امَته كتاب الله ووصيّه عل بن أبى طالب عليه السلام وأميرالمؤمنين وإمام المتقين وحبل الله المتين وعروته الوثق الَّتى لا انفصام لها وعهده المؤكّد صاحبان مؤتلفان يشهد كل واحد لصاحبه بتصديق ينطق الإمام عن الله عووجلٌ فى الكتاب بما أوجب الله فيه على العباد من طاعة الله وطاعة الإمام وولانته وأوجب حقّه الذى أراد الله عرّوجِل من استكمال دينه واظهار أمره والاحتجاج بحجته والاستضائة بنوره فى معادن أهل صفوته ومصطف أهل خيرته فأوضح الله بأمّة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه وابلج بهم عن سبيل مناهجه وفتح م عبن باطن ينابيع علمه فن عرف من أمَة حمّد يَِيْةُ واجب حق امامه وجد طعم حلاوة ابمانه وعلم فضل طلاوة اسلامه لأ الله نصب الإمام علمأ لخلقه وجعله حجّة على أهل عالمه والبسه الله تاج الوقاروغسّاه من نور الجبيَار يمد بسبب الى السماء لا ينقطع عنه موادّه ولاينال ما عند الله تبارك وتعالى إلا جهة اسباب سبيله ولايقبل الله اعمال العباد إلا بمعرفته فهوعال بمايرد عليه من ملتبسات الوحى ومعمات اسان ومشتيهات الفان وم يكن اله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتّ يتبيّن لهم ما يتقون وتكون الحججة من الله على العباد بالغة». واسيي ير ا و ا ا ا وقال الكلينى يليه فى الكانى” فى كتاب الحجّة فى باب نادر جامع فى فضل الإمام مد لم ل ل ع ا عن إسحاق بن غالب عن أبى عبد الله عليه السلام فى خطبة له يذكرفيها حال الأنّة وصفاتهم: انّ الله عرّوجل أوضح بائمّة الهدى من أهل بيت نبيّنا عن دينه وابلج بهم عن سبيل منهاجه وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه فن عرف من أمَة حمّد يليه واجب حق أمامه وجد طعم حلاوة ايمانه وعلم فضل طلاوة اسلامه لأنّ الله تبر وتعالى نصب الإمام علماً لخلقه وجعله حجّة على أهل عالمه والبسه الله تاج الوقار وغ شاه من نور الجبّار ويمدٌ بسبب من السّماء لا ينقطع عنه موادّه ولاينال ما عند الله إلا يجهة اسبابه ولايقبل الله اعمال العباد إلا بمعرفته فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الوحى ومعميات السنن .١‏ بصائرالدرجات:١/7١؟.‏ ؟. ص .7١17‏ جاب جديد 152/70. *. ج ١‏ ص 7١7‏ با كمى تفاوت. ومرأة العقول ج ١‏ ص .١101‏ جاب جديد: 500/7. 77م «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» وشبهات الفتن فلم يزل الله تبارك وتعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين من عقب كل إمام يصطفيهم لذلك ويجتبهم ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم لنفسه كل ما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه اماما علماً بِيّناً وهادياً نيّراً واماماً قيّماً وحجّة عالماً امة من الله دون باحق وبه يعدلون حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه يدين بهداهم العباد وتستهل بنورهم البلاد وينمو ببركتهم التلاد جعلهم الله حياةً للانام ومصابيح للظلام ومفاتيح للكلام ودعائم للاسلام جرت بذلك فيهم مقاديرالله على حتومها فالامام هو المتتجب الممرتتضى والهادى المجتبى والقائم المرتجى اصطفاه الله لذلك واصطنعه على عينه فى الذّرحين ذرأه وفى البريّة حين برأه ظلاًقبل خلقه نسمة عن يمين عرشه محبواً با لحكمة فى علم الغيب عنده اختاره بعلمه وانتجبه بتطهيره بقية من أدم عليه السلام وخيرة من ذرّية نوح ومصطئ من آل إبراهيم وسلالة من إسماعيل وصفوة من عترة محمد يه م يزل مرعيّاً بعين الله يحفظه ويكلاه بستره مطروداً عنه حبائل ابليس وجنوده مرفوعاً عنه وقوب الغواسق ونفوث كلّ فاسقء مصروفاً عنه قوارف السَوء مبرّأ من العاهات محجوباً عن الآفات معصوماً من الفواحش كلها معروفاً با حلم والبرفى يفاعه منسوباً إلى العفاف والعلم والفضل عند انتهائه مسندأً إليه أمروالده؛ صامتاً عن النطق فى حياته فاذا انقضت مدّة والده يا انتبت به مقاديرالله إلى مشيّته وجاءت الازادة من الله فيه إلى حجّته وبلغ منتهى مدّة والده اكلا فضى وصارأمرالله إليه من بعده وقلّده الله دينه وجعله الحجّة على عباده وقيّمه فى بلاده وأَيّده بروحه وآتاه علمه واستودعه سرّه وانتدبه لعظيم أمره وانبأه فضل بيان علمه ونصبه علماً لخلقه وجعله حجّة على أهل عالمه وضياءً لأهل دينه والقيّم على عباده رضى الله به اماماً هم استودعه سره واستحفظه علمه واستخبأه حكئته واسترعاه لدينه وانتدبه لعظيم أمره واحيا به مناهج سبيله وفرائضه وحدوده فقام بالعدل عند تحيّ رأهل الجهل وتجبّرأهل الجدل بالنور الساطع والشفاء النافع بالحق الابلج والبيان اللائح من كلّ مخرج على طريق المنهج الذى مضى عليه الصادقون من أبائه عليه السلام فليس يجهل حقٌ هذا العام إلا شق ولايجحده إلا غوئ ولايصد عنه إلا جرئ على الله جل وعلا». ونقله النعمانى فى كتاب الغيبة' فى صفات الإمام عن الكلينى. 5376 جاب طهران. جاب حديك:‎ ١٠٠١ ص‎ ١ 7م شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم ونقله المجلسى فى سابع البحاا فى باب جامع فى صفات الإمام عن النعمانى وأورد له بياناً مفصلاً فراجع. وقال الكلينى؛ أيضاً فى الكافى' فى باب نادر جامع فى فضل الإمام وصفاته (الحديث الأؤل): «أبومحمّد القاسم بن العلاء؛ رفعه عن عبد العزيزبن مسلم قال: كنا مع الرضا عليه السلام بمرو فاجتمعنا فى الجامع يوم الجمعة فى بدء مقدمنا فاداروا أمرالامامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها فدخلت على سيّدى عليه السلام فاعلمته خوض الناس فيه فتبسم ثمّ قال: يا عبد العزي زجهل القوم وخدعوا عن آرائهم ان الله عرّوجِل لم يقبض نبته حتّى اكمل الدين وانزل عليه القرآن فيه تبيان كلّ شىءٍ بِيّن فيه الحلال و الحرام والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج إليه الناس كملاً فقال الله عرٌ وجل: « ما فَيَظنا فى الكتّابٍ مِنْ شَّىْءع"» و انزل فى حجة الوداع وهو آخرعمره يَيِ: الْيَْمَ َحُمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمٌ ع عَلَيَكُمْ ِعْمَت وَرَضِيتٌ لَكُمْ الإِسَلاَمَ دِينا". وامرالامامة من تمام الدين ولم يمهض رسولالله يَدْهُ حتّى بيّن لامته معام ديهم واوضح طم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق واقام هم عليّاً عليه السلام علماً وامامأ وما ترك شيئاً يحتاج إليه الامّة الّا بيّنهء فن زعم ان الله عرّوجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله ومن رد كتاب الله فهو كافر هل يعرفون قدر الامامة وتحلّها من الامّة فيجوز فيها اختيارهم. ان الامامة اجلّ قدراً واعظم شأناً واعلى مكانا وامنع جانبا وابعد غوراً من ان يبلغها الناس بعقوهم او ينالوها بآرائم او يقيموا اماما باختيارهم. انَ الائامة خصّ الله عروجِل بها إبراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوّة والخلّة مرتبة ثالئة وفضيلة شرّفه بها واشاديها ذكره فقال: الى جاعلى للناس اماماً فقال الخليل عليه السلام سروراً بها: ومن ذريّتى؟ - قال الله تباى وتعالى: لا ينال عهدى القّلالمين فابطلت هذه الآيْة امامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت فى 0 ثم اكرمه الله تعالى بان جعلها فى ذريّته اهل الصفوة والطهارة فقال تعالى: « وَوَعَْبْنَا .10:0/70 ص 718. جاب جديد‎ .١ ”. ج١‏ ص 118 با كمى تفاوت. مرأة العقول ج ١‏ ص 107. جاب جديد: 7172/"7. ". الأنعام. /5. *. المائدة. ” 306 «وأودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» تقاف ترف ثادلة وسكا تلن كلق هر عملا مد اكه ون امنا وَأبَحَينَا ِليِمَ فِعْلَالَْيْرا ت وَإقَامَ الصَّلاةَوإينَاء الزَحَاةَوَكَانُوالنَاعَابدينَ» فلم تزل فى ذريّته يرثها بعص)من بعص قرأ فقرناً حتّى ورثها الله تعالى عرّوجل النبى فقال جل وتعالى: «إِنَّ 5 التاعي وا افيه دنه تَبَُوهُوَهدًا الت وَالَذنَ آمعُواوَانَهُ وَل الْمُئْمِنِينَ'» فكانت له خاصّة فقلّدها يدي عليّاً عليه السلام بامرالله عرّوجل على رسم ما فرض اله فصارت فى ذريته الاصفياء الذين آتاهم الله العلم والالقا رقوله ال »زرو قال لد بن أوبواالْعِلَمَ وَالَإِيمَانَ لَقَدَ لَبِنْكُمْ في تاب اللَّهِ إلى يوم الْبَعْثْ فَهِذَا يَوَمُ الْبَعْثِ "» فهى فى ولد على عليه السلام خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نب بعد محمد يََيِيْةُ ثفن اين يختارهؤلاء الجهّال الإمام؟ - انّ الامامة هى منزلة الانبياء وارث الاؤصياء.ء ان الامامة خلافة الله وخلافة الرسول ومقام أميرالمؤمنين عليه السلام وميراث الحسن والحمسين عليهم السلام. ان الامامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعرّالمؤمنينء ان الامامة اس الاسلام النامى وفرعه السامى. بالامام تمام الصلاة والركاة والصيام والحجّ والجهاد وتوفير النىء والصدقات وامضاء الحدود والاحكام ومنع الثغور والاظراف الإمام يحل حلال الله ويحرّم حرام الله ويقيم حدود الله ويذبٍ عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة» الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهى فى الافق بحيث ل تناطها الايدى والانصارء الإمام البدرالمنيروالسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادى فى غياهب الدجى واجواز البلدان القفار وحجج البحار الإمام الماء العذب على الظماء والدال على المهدى والمنجى من الرّدىء الإمام النارعلى اليفاع والحار لمن اصطلى به والدليل فى المهالك من فارقه فهالى, الإمام السحاب الماطروالغيث الهاطل والشمس المضيئة والسماء الظليلة والازض البسيطة والعين الغزيرة والغديروالروضة. الإمام الانيس الرفيق والوالد الشفيق والالخ الشقيق والام البرّة بالولد الصغير ومفزع العباد فى الداهية النآد الإمام امين الله فى خلقه وحجّته على عباده وخليفته فى بلاده الا او +3 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم والداعى إلى الله والذات عن حرم الله الإمام المطهرمن الذنوب والمبرَا من العيوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم نظام الدين وعرّالمسلمين وغيظ المنافقين وبوار الكافرينء الإمام واحد دهره لا يدانيه احد ولا يعادله عام ولايوجد منه بدل ولاله مثل ولانظير مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب بغ لدولةاكعنا ييل اختصاض فين المفضل الوقانية: فن ذا الذى يبلغ معرفة الإمام اويمكنه اختياره هيات هيهات ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الالباب وحسرت (خسأت) العيون وتصاغرت العظماء وتحيّرت الحكماء وتفاضرت اللماد:وحصدرت النظياء وندهلت: الالناء وكلت اران وعحدت الااياء وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه ا وفضيلة من فضائله واقرّت بالعجزوالتقصير وكيف يوصف بكلّه اوينعت بكنهه اويفهم شىء من أمره أو يوجد من يقوم مقامه ويغق غناه لا كيف وانَّى فهو بحيث النجم من (ايدى) يد المتناولين ووصف الواصفين فاين الاختيار من هذا واين العقول عن هذا واين يوجد مثل هذا. ايظتون انّ ذلك يوجد فى غيرآل الرسول محمّد صلوات الله عليه وآله كذبتهم والله انفسهم ومئتهم الاباطيل فارتقوا مرتقأ صعبأ دحضاً تل عنه إلى الحضيض اقدامهمء راموا اقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلّة فلم يزدادوا منه الا بعدا. وقال الصفوانى فى حديثه: قاتلهم الله الى يؤفكون ولقد راموا صعباً وقالوا وضلوا ضلالاً بعيداً ووقعوا فى الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة وزيّن هم الشيطان عماهم فصدّهم عن السبيل وكانوا مستبصرين» رغبوا عن اختيار الله واختيار رسوله يِيْةُ واهل بيته إإلى اختيارهم والقرآن ينادمهم: ا اك نت رُمَاكَانَ لَّهُمْ لجيه سْبْحَانَ الَّهِوَتعَالَ عَم يُشَركُونَ ' وقال عبر وجل: وَمَا كَانَ لِمؤُينِ وَامُؤْمِئَة دا قَضَى الله ووَسْولُهُ أمْرأأَن يَكُونَ لَُمْ الْخِيَرة من أَمْرهِمْ َم يَعْصٍ الله وَرَسُولهُ فَقَدْ ضَلَ ضَّلالاً مُبِيناً'. .١‏ القصص.58ء. / ”م «واودعته علم ما كان وما يكون الى انقضاء خلقك» ولحل ود بالك كبن كوي ا لكم كنات نيه ترون إن لكت ويد[ َيرونَ © أ لَكْم أَيَمَانُ ء عَلََْابَالِعَهإِلى يوم الْقِيَامَة :إن كم لما تحَكُمُونَ © سَلْهُمَ ايم ذلك رَعِيمٌ © أَدَ لَهُمَ شه ليتوا سايم إن كَائُوا صَادِقِينَ" دوقال عتوها ا لايتدبَرُنَ القن آَم عَل قُلُوبٍ أكمَانُها' | م نيع حل لويم قَهُمْ لا يَفْقَهُ مُقَهُونَ " ام قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن تند اهالص بكم اين لأيَعْقَُِ © وَلوْعِمَ لله فِِمْ خَيْرالَأسْمَعَهُمْ وَلَوَاسْمَعَهُمْ اللر و0 سمعنا وعصينا بل هو قصل اللَّهِ يُوَيِِهِ مَنْ يَمَاءُ وَاللَهُ ذُوَالمَضْلِ الْعَظِيمِ فكيف لهم باختيار الإمام والإمام عالم لا يجهل وداع (راع) لا ينكل معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة خصوص بدعوة الرسول ونسل المطهرة البتول لا مغمزفيه فى نسب ولايدانيه ذو حسب فى البيت من قريش والذروة من هاشم والعترة من الرسول يَيْيهُ والرضا من الله عّوجل شرف الاشراف والفرع من عبد مناف نامى العلم كامل الحلم مضطلع بالامامة عالم بالسياسة مفروض الطاعة قاتم بامرالله عروجِل ناصح لعباد الله حافظ لدين الله. ان الانبياء والائمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون 0 ما لا يؤتيه غيرهم فيكون علمهم فوق علم اهل الزمان فى قوله جل وتعالى: ... يَعْدِى إِلَ الحَقٍ أَحَىٌ أن يُنّبَّأمّنْ لأيَهِدِي ِلأَأنَ يُهَدَى قَمَا لَكُمْ كَيْفٌ تَحَْكْمُونَ ا تبارك وتعالى: + وتقالزت للكقة نقذ روكب مكيديا ..."” وقوله فى طالوت: ...إن اللّ اصْطَمَاه عَلَيَكُمْ وَرَادَهبَسَطدَ في الْعِلَم وَالجِسَمِ وَالنّهُ ُوْقٍ مُلْكَهُ مَنْيَسَاء وَالنّهُ اع علط ' وقال لنبيّه: ...أَرَْ لله عَلَيِك الكِتَابَ وَالِْمَةَوَعَلَّك مَا َم تَكْنْ تَعلَمْوَ كانَ فَضْلْ .؟١ىلا‎ "8 القلم.‎ .١ ". محمد ؟53. “". المنافقون. ”. *. الأنفال؛ ؟١”‏ و؟. 5. الجمعة, ؟. *. يونس. 70. /. البقرة, 7589. 8. البقرة /71. 414 ااا ااا _إباب؟ب؟ف؟ببسسعععصععصعحعحعجعجحجح يي _‏ ل سسب ببح شرح دعاى نذيه» حلد 0 اللَّهِ عَلَيَك عَظِيماً' وقال فى الائمة من اهل بيت نبيّه وعترته وذريّته صلوات الله عليهم: دز الناقن كل ها اتا شم الله مر فضلف قد لدت ليم الكتاتوَالِكمَةّ آتَْنَاهُمَ مُلْكأ عَظِيماً © فَيْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِوَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وق يجَهَنّمَ سَعِيرا وان العبد إذا اختاره الله عرّوجل لأمور عباده شرح صدره لذلك واودع قلبه 5 الحكمة واهمه العلم الهاما فلم يعى بعده يجواب ولايحيرفيه عن الصواب فهو معصوم مؤيّد موفق مسدّد قد امن من الخطايا والزلل والعثار يخصّه الله بذلك ليكون حجّة (حجّته) على عباده وشاهده على خلقه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده واللّه ذو الفضل العظيم. فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه اويكون مختارهم هذه الصفة فيقدمونه. تعدّوا - وبيت الله - الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كاتهم لا يعلمون وفى كتاب الله ال هدى والشفاء فنبذوه واتبعوا اهواءهم فذمّهم الله ومقتهم واتعسهم فقال جل وتعالى: ... صَلمِئِ انب هَوَاُ ير هُدَّى مِنَ اللَّهِ إن لله ليَهدى الْقَوَمَ الطَالِمِينَ ". وقال: 0 م صل اعْمَاليق ' .وفال: ... كَبْرَمفتَأعِند لوعن لين مثا حَذلك يَظبَع لل على كُلَ قَلْبٍ مُتَكَبَرِجَبَا ره وصل الله على النئ حمّد وآله وسلّم تسليما كثيراً.» ونقله النعمانى فى كتاب الغيبة” فى باب صفات الإمام عليه السلام عن الكلينى. وقال الصدوق فى اكمال الدين" فى باب نوادر الكتاب وفى اماليه فى آخرالمجلس السابع والتسعين وهو آخرالكتاب:” حتفنا قن ين سوبي بن المتوكل يك قال :حدقا مدن يعقوب قال حدتنا أبو محمد القاسم بن العلاء عن عبد العزيزبن مسلم قال: كنا فى ايام على بن موسى الرضا .١١7 النساع‎ .١ ؟. النساء. 0*5 و00. .6١ القصص.‎ .” ؟. محمد 8. 4. غافن 70. ع. ص .1١8 . ١١9‏ جاب جديل: 77. /ا. ص ملاء جاب صدوق. .ص ؟*لاء جاب كتابجى. م اوارففكه علير ها كان :وما يكن الل انقضاء خلقك) عليه اللسلام بمرو(الحديث).» وقال ايضاً فى معانى الاخبا فى باب معنى الإمام المبين وعيون الاخبار' فى باب ما جاء عن الرضا عليه السلام فى وصف الامامة والإمام وهوالباب العشرين «حدّئنا أبوالعبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانى ذلك قال: حدّثنا أبواحمد القاسم بن محمّد بن على الهارونى قال: حدّثنا أبوحامد عمران بن موسى بن إبراهيهم عن الحسن بن القاسم الرّقام قال: حدّثنى القاسم بن مسلم عن اخيه عبد العزيزين مسلم كال :كنا ى اناه عل من مووي الرضا عرو التدييف) * وقال على بن شعبة الحرانى فى تحف العقول” فى باب ما روى عن الرضا عليه السلام «وصفه عليه السلام الامامة والإمام ومنزلته: قال عبد العزيزبن مسلم: كنا مع الرضا عليه السلام بمرو(الحديث).» وقال الطبرسى فى الاحتجاج" فى باب احتجاج الرضا عليه السلام فيما يتعلق بالامامة وصفات من خصه الله تعالى بها وبيان الطريق إلى من كان عليها وذمّ من يجوز اختيار الإمام: «عن القاسم بن مسلم عن اخيه عبد العزيزبن مسلم قال: كنا فى ايام على بن وين الركا غلية الاك عرو [الحتديف )+ ونقله المجلسى فى سابع البحارث فى باب جامع فى صفات الإمام عن هذه الكتب مع بيان له للحديث. .18 ص‎ .١ ".ص 1738. ؟. ص 77١‏ جاب سنكى. جاب جديد: 577/7. - 3 3 0 «ثمّ نصرته بالتعب» فنى النهاية فى مادة «رع ب» : «فيه: نصرت بالرعب مسيرة شهر, الرعب المنوف و الفزع كان اعداء النبئ يك قد اوقع الله تعاللى فى قلوبهم النوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهرهابوه و فزعوا منه».' وفى مجمع البحرين': «قوله تعالى: (... وَقَذَفَ في قُلَوِيِمُ اليّعَبَ...". لى المنوف و ذلك يوم احد حين تركوا القتال يقال: رعبت رعبا من باب نفع خفت ويتعدى بنفسه وبالهمزة فيقال: رعبته وارعبته والاسم الرعب بالضم وتضم العين للاتباع ومنه الحديث: نصرت بالرعب مسيرة شهرو معناه أنّه اوقع الله الخوف فى اعلى الجبل فخافوه من مسيرة شهر». وقال الصدوق يليه فى الخصال' فى ابواب الاربعة: «قول النى عَيِيهُ: فضّلت باريع: حدّثنا ابواحمد محمد بن جعفرالبندار قال: حدّثنا مجاهد بن اعين ابوالحجاج قال: حدّثنا انويكرين اق الغوام قال» خدّثنا يريد قال: أخيكا سليمان التعيمى عن سدارعن اى :مامه قال: قال رسول الله يدي فضّلت باربع جعلت لامتى الازض مسجدا وطهوراً وايَا رجل من امَتى اراد الصلاة فلم يجد ماءا ووجد الارزض فقد جعلت له مسجدا وطهوراء ونصرت بالرعب مسيرة شهريسيربين يدى واحلت لامتى الغناتم» وارسلت الى الناس كافة». وقال ايضاً فى الانواب الخخمسة: 7/١ .ال١/” ؟.‎ ؟. ص 7١١‏ جاب مكتبه صدوق. م ف « اعطى النى يَيْلِةُ مسا لم يعطها احد قبله: حدثنا حمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد يليه قال: حدثنا محمّد بن الحسن الصفار واسعة ين عبد الله عفيعا خن اعد بن عمد ين عبن و القدين ان عبد الله البرق عم حمّد بن خالد البرق عن محمّد بن سنان عن زياد بن المنذرابى الجارود عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس قال: قال رسول الله ييه اعطيت خمساًم يعطها احد قبلى جعلت لى الانض مسجداً و طهوراً ونصرت بالرعبء واحل لى المغنم واعطيت جوامع الكلم: واعطيت الشفاعة».' ونقلهما الحرالعاملى يلل فى وسائل الشيعة فى كتاب الطهارة فى الباب (/1) من ابواب التيمم الحديث ” و5 عن الصدوق' وقال ابن شهراشوب ف المناقب:" «فصل فيما خصه الله تعالى بالنى يَقيُ: فارق عليه السلام جميع النبيين بمائة و خمسين خصلة (الى ان قال) وفى باب الجهاد يمددكم ربّكم. وقوله: ونصرت بالرعبء و احلت لى الغنائم وكان اذا لبس لامته لم ينزعها حتّى يقاتل ولا يرجع اذا خرج ولا ينهزم اذا لق العدوّ وان كثروا عليه وانّه افرس العالمين». وقال الطبرسى يل فى مجمع البيان فى تفسير قوله تعالى: « وما أَْمَلْتَك إِلذَ كانه الام » ما نصّه: «اى عامّة للناس كلّهم العرب والعجم وسائرالامم عن الجبانى وغيره ويؤيّده الحديث المروى عن ابن عبّاس عن النبى يَد: اعطيت خمساً ولا اقول فخرأ بعثت الى الاجمرو الاسود. وجعلت لى الارض طهوراً و مسجدأًء واحل لى المغم و لا يحل لاحد قبلى» ونصرت بالرعب وهو يسيرامامى مسيرة شهرء و اعطيت الشفاعة وادّخرتها لامتى يوم القيامة». وفى سادس البحار” فى باب فضائل النى يََيَيْةُ و خصائصه: ؟. وسائل الشيعة: */:88. ا - ٠. 9 7 ”م شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم «امالى الصدوق - ابن الوليد عن ابن ابان عن الحسين بن سعيد عن ابن ابى عمير عن حمّاد بن عثمان عن اسماعيل البعنى انّه سمع أبا جعفريقول: قال رسول الله يَفي: اعطيت حمسا لم يعطها احد قبلى جعلت لى الازض مسجداً وطهوراً واحلل لى المغتم و نصرت بالرعب واعطيت جوامع الكلم واعطيت الشفاعة». وقال المجلسى يه فى بيان له فى ذيل الحديث: «ونصرت بالرعب كان مما خصّه الله تعالى به انه كان يخافه العدوّ و بينه وبينه مسيرة شهر). وقال ابن الشيخ فى اماليه' فى الجزء الثانى: ضيه كين نيه :قال: الخيزنا ابوعيو الله عقن ين تين فال اخيرق ابوعند اله مد بن على بن رباح القرثى اجازة قال: حدّثنا ابى قال: حدّثنا ابوعلى الحسن بن محمّد قال حدثنا الحسن بن محبوب عن على بن رئاب عن ابى بصيرعن ابى جعفرنحمّد بن على بن الحسين عليهم السلام قال: انّ اباذرو سلمان خرجا فى طلب رسول الله يَكيْهُ فقيل لهما: أنّه توجّه الى ناحية قباء فاتبعاه فوجداه ساجدأً تحت شجرة. فجلسا ينتظرانه حتّى ظنا انه نائم؛ فاهويا ليوقظاه فرفع رأسه اليهما ثم قال: رأيت مكانكما وسمعت مقالكما ولم اكن راقداًء ان الله بعث كل نب كان قبلى الى امه بلسان قومه, و بعثنى الى كل اسود و احم ربالعربيّة» واعطانى فى امتى -خمس خصال ل يعطها نبيّأكان قبلى؛ نصرنى بالرعب يسمع بى القوم بينى وبينهم مسيرة شهر فيؤمنون بى» واحل لى المغنمء و جعل لى الازض مسجداً وطهوراً اينما كنت منها اتيمّم من تربتها واصلى عليهاء وجعل لكل نب مسألة فسألوه ايَاها فاعطاهم ذلك فى الدنيا واعطانى مسألة فأخّرت مسألتى لشفاعة المؤمنين من امَتى الى يوم القيامة ففعل ذلك واعطانى جوامع العلم ومفاتيح الكلام ولم يعط ما اعطانى نبيّأ كان قبلى, سألتى بالغة الى يوم القيامة لمن لق الله لا يشرك به شيئا مؤمنا بى مواليا لوصتى محبّا لاهل بيتى». ونقله ابوجعفرالطبرى فى بشارة المصطفى' فى الجزء الثانى من كتابه عن الشيخ الامام .١‏ ص 6" جاب قديم وج ١‏ ص 6# جاب نجف. ص 08 جاب قم. ؟. ص ٠١١‏ و١٠‏ جاب نجف. جاب دوم نحف: .860/7١‏ تفده «ثمّ نصرته بالتعب» الزاهد الرئيس أبى محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه يه بقراءته عليه بالرئ فى صفر نه عضر وخسمانة عن الشيع السعيد اى محم عدن الس الطونبى :ننه ونقله المجلسى يل فى سادس البحار فى باب فضائله وخصائصه عن ابن الشيخ و عن بشارة المصطى وقال الشيخ فى اماليه' فى الجزء السادس (السابع) عشر: «اخبرنا جماعة عن ابى المفضل قال: حدّثئنا حمّد بن محمد بن سليمان الباغندى قال: حدثنى عبدالسلام بن عبدالحميد امام حزان قال: حدّئنا موسى بن اعين. قال ابو المفضّل: وحدّثنى نصربن الجهم ابوالقاسم المفيد بأردبيل قال: حدّثنا حمّد بن مسلم بن زرارةةالوجدتنا عمد نو عر :دن اق قال حدق ان عدن عطا هن الساتب عن ابى جعفرنحمّد بن على بن الحسين عن ابيه عن جدّه عن على بن ابى طالب اق عن النىئ يَيِْةُ قال: اعطيت حمس الم يعطهن نين كان قبلى: ارسلت الى الابيض والاسود والاحمر, وجعلت فى الارض طهوراً و مسجداًء ونصرت بالرعبء واحلّت لى الغناكم ولم تحل لاحد - اوقال لنبى - قبلى» واعطيت جوامع الكلم. قال عطاء: فسألت ابا جعفرقلت: وما جوامع الكلم؟ - قال: القرآن. قال ابوالمفصّل: هذا حديث حرّان ولم يحدّث به من هذا الطريق الآ موسى بن اعين الحرّانى» ونقله المجلسى يه فى سادس البحار”" فى باب فضائله و خصائصه وقال البرق يله فى المحاسن فى كتاب مصابيح الظلم' فى باب الشرائع «عنه عن ابى اسحاق الثقنى قال: حدّثنا محمد بن مروان عن ابان بن عثمان عمّن ذكره عن ابى عبد الله اه قال: انّ الله تبارك وتعالى اعطى محم دأ يَيْيهُ شرائع نوح و ابراهيم و موسبى وعيسى (الى أن قال) و زاده الوضوء و فضّله بفائحة الكتاب و بخواتهم سورة البقرة والمفصّل واحل له المغتم والنىء؛ ونصره بالرعب وجعل له الانض مسجداً و طهوراً. .7١2/١8 جاب جديد‎ .١7١ص‎ .١ .587 ؟.ج 7ص 48 جاب نجف. جاب قم:‎ .7 1717/١8 جاب جديد‎ .١7١,ص‎ .'" .581//١ ؟. ص 75837. جاب جديد:‎ قث بجت ا _ 77 ا بت يتم شرح دعاى ندبه.» جلد دوم واانسئلة 1ن ال لالد ولتق والقفيي بو اعطاء اللبويةة و انم كةو فداهم... (الحديث)». ونقله المجلسى يله فى سادس البحار فى باب فضائله وخصائصه يََيِيْهُ عن المحاسن. وقال العلآمة ييه فى التذكرة فى خصائص النج يَِيْهُ فى كلام طويل له ما نصّه فى كتاب النكاح: «و اما الفضل و الكرامات فقسمان الاؤل فى النكاح و هو امور الاول (الى ان قال) الثانى فى غير النكاح و هوامو: الاؤل (الى ان قال) السابع - نصربالرعب على مسيرة شهر فكان العدوَ يرهبه من مسيرة شهر. الثامن - جعلت له الازض مسجداً و ترابها طهوراً. التاسع - احلّت له الغناتم دون غيره من الانبياء. العاشر- يشفع فى اهل الكبائرلقوله يََبيةُ: ذخرت شفاعتى لاهل الكبائرمن امتى. الحادى عشر بعث الى الناس عامة (الى آخرما قال) ». ونقله المجلسى يه فى سادس البحار' فى باب فضائل النئّ و خصائصه. وفى صحيح مسلم" فى كتاب المساجد وفى صحيح البخارى كتاب التيمم' «حدّثنا بحبى بن يحبى (م وسعيد بن النضرخ) قال: اخبرنا هشيم عن سيّار عن يزيد الفقيرعن جابربن عبدالله الانصارى قال: قال رسول الله يَخِيْهُ : اعطيت خمسا لم يعطهنّ احد قبلى كان كل نىَّ يببعث الى قومه خاصّة و بعثت الى كل احمرواسودء واحلت لى الغناكم وم تحل لاحد قبلى» وجعلت لى الازض طيبة طهوراً و مسجداً فايًا رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان؛ ونصرت بالرعب بين يدئ مسيرة شهرء واعطيت الشفاعة». ونقل روايات آاخرفى هذا المعنى فراجع. .١‏ ص 17/75. جاب جديد 70/18 وج مع ص 717. ؟. ص 188. جاب جديد .591//١8‏ ١‏ ص ١1‏ جاب بمبئى. 3 الباب الاؤل وكتاب الصلاة باب (028). إغكا ها «ثمر نصرته بالرّعب» وقد عقد السيوطى فى كتاب المنصائص' الكبرى باباً فى هذا المعنى. والى هذا المعنى اشيرف الايّات الكريمة فى قوله تعالى: « سَلَقى في قُلُوبٍ الَّذِنَ حَقَرُوا الب بم أَمْكُوا الله مَالَمْ مزل به سلطاناً وَمَأََام هه لئُس منوى الاين ' ( 0 2 ا كَمَرُوا اليُعْبَ فَاضْربُوا قَوقَ اْأَعنَاقٍ وَاضْرِبُوامِهُمْ واقولهه رحب و لقي تارمل للقت فريقا لققلرة سرون يفا + وقوله: «... َأتَاهُمْ الله مِنَ > 0 حنك لد تدرا ومدقوق فلوي 1 اللعجب" ١.ج‏ * ص 100 . 107 جاب مصرء178. ؟. آلعمران» .10١‏ .١7 الأنفال؛‎ .* ؟. الأحزاب, 78. 6. الحشسر ؟. «وحففته بجبرنر وميكائيل والمسوّمين من ملائكتك)» فى النغهاية فى مادّة «ح ف ف » : «فى حديث اهل الذكر: فيحفونهم باجنحتهم اى يطوفون بهم ويدورون حوطمء وفى حديث آخر: «الا حفْتهم الملائكة»' وفى الدر النثير: «حفّت بهم الملائكة طافت بهم ودارت حوطم». وفى المفردات للراغب: «قال عرّوجل: وَتَرَى الْمَلاَيْكَةَحَاقِينَ مِنْ حَوَلِ الْعَرش...' اى مطيفين بحاقتيه اى جانبيه ومنه قول النى يَيلُ: تحّه الملائكة بأجنحتها قال الشاعر: له لحظات فى حفافى سريره. وجمعه احمّة قال عرّوجل: ... وَحَقَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ..."»' وفى مجمع البحرين: «قوله تعالى: وحففناهما بنخل اى اطفناهما من جوانبهما بنخل من حمُوا بالشىء اطافوا بهء و منه قوله: وترى الملائكة حافين من حول العرش اى مطيفين به مستديرين عليه وفى حديث اهل الذكر: فيحقوا بهم يعنى الملائكة باجنحتهم اى يطوفون بهم ويستديرون حوهم وحفت الجنّة بالمكاره وحفت النار بالشهوات».* انا قوله: بجبرثيل وميكائيل فقال الراغب ف المفردات: «وقيل فى جبرائيل و ميكائيل اق آيل أنبم اللداتمان وهذا لا يض سب كلام العرب لاقة كان يقتفى أن يضاف اليه فيجرايل فيقال جب إيل».' . ارم ها‎ .١ .,/8 ؟. الزم‎ “"'. الكهف. ؟77. ؟.صس .١5١‏ 06 . #. ص 49. عم ا «اوحففته بجبرئيل وميكائيل والمسوّمين من ملائكتك» وفى النهاية: «و فيه ذكر جبرئيل و ميكائيل قيل هما جبرو ميكا اضيفا الى ايل و هو اسم الله تعالى وقيل هوالربوبيّة»' ولعي لحري رارز :كدرو الاكون اين أعنائةاقعال عتران وردان وقول جبرئيل و ميكائيل واسرافيل بمنزلة عبدالله وتيم الله و نحوهما و اسرائيل هو يعقوب النبى اا و بنوأسرائيل قومه ومعناه بلسائهم عبدالله اوصفوة الله وفى الحديث انّ اول انبياء بنى اسرائيل موسى وآخرهم عيسى وايل هوالبيت المقدّس و قيل بيت الله لان ايل بالعبرانيّة الله».' وقال شيخ الطائفة (قده) فى التبيان” فى تفسير قوله تعالى: «قل من كان عدوا لجبريل فانه نرّله... اية /ا9 سورة البقرة» ما نصّه: اق ابي كتبرجت ذل يقح امبرو كاسرالزاءرو بيدا رالساكلة من هوه مكطورة وقرء حمزة والكسائى وخلف وابوبكرالاً يحبى بفتح اليم والراء بعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة على وزن جَبْرَعيل. وروى يحبى كذلك الآ أنه حذف بعده الهمزة فيصي رجَبريل. لاون كني لت و لزاب ومسقاها بال كله ون بره وقرء اهل البصرة ميكال بغيرهمزو لا ياء. وقرأ اهل المدينة بهمزة مكسورة بعد الالف مثل ميكاعل. الباقون بائبات ياء ساكنة بعد الهمزة على وزن ميكاعيل. قال ار سين لفان و ويل نف للا ع ليل ور ل و9 جَبريل و جِبُرال وجِبريل. وحكى الزجاج بالنون ايضاً بدل اللام وهى لغة بنى اسدء و بتشديد اللام. (الى ان قال) وجبرائيل و ميكائيل اسمان اعجميّان اعرباء وقيل أنّ جبر عبد وايل الله مثل عبدالله وضعّف ذلك ابوعك الفارسى من وجهين: احدهما - انّ ايل ليعف فق اععاد انلق لخ الغرب القاق:-أقهالوكاك كذلك لغرب :الخ الكلئة كنا فعل ذلك فى سائرالاسماء المضافة والامريخلافه». وقال ابوعلى الطبرسى يله فى مجمع البيان فى تفسيرالاية نظيرذلك و زاد عليه قوله: 01١‏ 0/ه؟. *. ج١‏ ص "28١‏ جاب نجف: 44 اس سس يشي ا السب ممح شرح دعاى نذبهء حلد دوم «قال ابوعلى: روينا عن ابى الحسن انه قال: فى جبريل ست لغات جبرائيل و جبرائل و جبرئل و جبرال و جبرئيل و جبريل فن قال جَبْريل كان على لفظ قنديل و برطيل و من قال جَبْرَئبيل كان على وزن عندليب ومن قال جَبْرَيْل كان على وزن جَحْمَرش ومن قال ميكال على وزن قِنُطار و ميكائيل و جبرائيل خارج عن كلام العرب وهذه الاسماء معربة فاذا اتى بها على ما فى ابنية العرب مثله كان اذهب فى باب التعريب وقد جاء فى اشعارهم ما هوعلى لفظ التعريب وما هوخارج عن ذلك قال: وقال حسان: و حبريل رسولالله متا وروح القدس ليس له كفاء» وقال الشيخ يل فى تفسيرقوله تعالى: « مَنْ كَانَ عَدُوَاِّهِوَمَلاَيكُيهِ وَوُسْلِهِ وَحِبرِيلَ وَمِيكال فَإنَ لله عَدُوْإلَكفِرِينَ' ما نصّه:' «وقد بِيّنًا اختلاف القراء فى جبرئيل وميكائيل - وان كانا من جملة الملائكة - فائًا افردا بالذكرلاجل امرين: احدهما - ذكرا لفضلهما ومنزلتهما كما قال: «فيهما فاكهة و نخل ورمّان» ولما تقدّم من فضلهماء وأنّ الاية نزلت فيهما وفيما جرى من ذكرهما. والثانى - انّ اليهود لما قالت: جبرئيل عدوّنا و ميكال وليّنا خصًا بالذكرلئلاً يزعم الههود أنّ جبرئيل و ميكائيل خصوصان من جملة الملائكة وغيرداخلين فى جملتهم فنص اللهاتعاق عليهنا لانظال ما يتأولوتة من التخصيص»:” قوله: «والمسوّمين من ملائكتك» قال الراغب فى المفردات: «مت الابل فى المرعى و اعيكنا ومكرابوو اللسداءرو الساء التلافة قال الشاعر: له بسمناء لأتقق عل البضد وقال تعالى: ... سِيمَاهُمٌ فى وجُوهِهمٌ ...'. وقد سوّمته اى اعلمته و مسوّمين اى .١‏ البقرة؛ 448. ؟. ص 88” ج١‏ طبعة النجف. 15م ١اوحففته‏ بجبرئيل وميكائيل والمسوّمين من ملائكتك» معلّمين: و مسوّمين معلّمين لانفسهم او لخيوهم, او مرسلين ها وروى عنه عليه السلام أنه قال: تسوّموا فانّ الملائكة قد تسوّمت»' و قال الطبرسى يه فى جمع البيان فى تفسير قوله تعالى: «... آلآفٍ مِنَ الْمَلايْكَةٍ مَُسَوّمِينَ '» ما لفظه «قرأ أبن كثيرو أبوعمرو و عاصم مسوّمين بكسرالواو وقرأ الباقون بفتحهاء و قال ابوا حسن: من قرأ مسومين بالكسرفلاتهم سوّموا الخيل ومن قرأ مسوّمين فلائهم سُوَّموا وقال« وين تعلسين ويكون مرسلين من سوّم اليل اذا ازسلها ومتذة السائمة. وقال على بن عيسى: أنّ الاختيار الكسرلتظافر الاخبار باهم سوّموا خيلهم بعلامة. وقال رسولاللّه يَيٌِ: سوّموا فانّ الملائكة سَوَّمَت». وقال الشيخ (قده) فى التبيان ما نصّه: «والقراءة بالكسراقوى لَانّ الاخبار وردت بائهم سوّموا خيلهم بعلامة جعلوها عليها». و قال البيضاوى فى تفسير الآيّة: «مسومين معلمين من التسويم الذى هواظهار سيماء الشىء لقوله يبه لاصحابه: تسوّموا فانّ الملائكة قد تسوّمتء أو مرسلين من التسويم بمعنى الاسامة. و قرأ ابن كثيرو ابو عمرو و عاصم و يعقوب بكسر الواو». وقال شيخ زاده فى ذيل عبارة البيضاوى " ما نصه: «قوله: «معلمين» على أن التسوبم من السمة أ والسومة وكلاهما بمعنى العلامة التى مرقيا الكو وبر العى اتيم منقيوا نشبوا قيوط بلانا ع قتصوصة اانه تعالى سَوّمهم اى جعل عليهم اوعلى -خيوطم علامة. قوله: «أو مرسلين» على ان يكون من التسويم وهوترك الماشية لترعى يقال: ابل سائة اى مرسلة فى المرعى فالملائكة مُسوّمون اى مرسلون ارسلهم الله تعالى لنصرنبيه والمؤمنين واهلاك المشركين كما تهلك الماشية النبات و الحشيشء وان قرء مسومين بكسرالواو يكون المعنى انّ الملائكة ارسلت خيوهم على الكقّار تقتلهم اوائهم علّموا انفسهم او خيوطم. قال ابن عبّاس: كانت سيماء الملائكة يوم بدرعمائم بيض قد ارسلوها فى ظهورهم . ١‏ ص 588. 0م شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم زكال الكسو كانوا مسومين بالصوفة اق تواضى المتيل:واذنانها؛ وووف اتف كانوا بساك برض لجرل فالداكان بعمانة صفراء: وروى ائهم كانوا على خيول بلق عليهم عماكم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم قال القرطبى ولعل الملائكة نزلوا على الخيل البلق لموافقة فرس المقداد فاته كان ابلق اكراماً للمقداد». هذا وقد اخذ الفقرة من مضمون عدّة آيات نزلت على النبى يََييهُ فى مواقف بالبشارة للتضريتوول الالاتكة علية لتضرفه وتضرة المؤمنين من أضصحايه اطال لل سال لسسرية ال سياد أيه ااا لوقه لع كار الله رط اله َاتَُ لله لعلَكُمْ تَشْكْرُونَ 00 إِذ تقُول لِلْمُوْمنينَ أن يَكْفِيكُمْ أن يُدَحُمْ ربكم بِقَلانَةٍ آلآ مِّنَ الْمَلاَيِكَةِ مُنرَلِينَ ”© بَلى إن تَصَبِرُواً أ فوتكم من قوم هذا وك رَيُكُم يخَمْسَةٍ آلافٍ مِّنَ الْمَلاَيِكَةِ مُسَوَهِينَ 0 وَمَا جَعَلَهُ الله إل مُمْرَى لَكْمْ وَلِتَظْمَيْنَ يكم بوتا لّضرالامن عند هاعر اشكير » وأكال :ل سور القفان 1لاوع اند اذ لتك ذرة رتك تاشقواك كد ان يز مشي الو الك ع فأر كف روا ال ار مِنْ عِنْدٍ الله إِنَّ الله عَزِيزُحَكِيمٌ ( _- ىا 2 َو وقال قسورة البرافة 4851211 رول د َنصُرُوهُ فَقَدتصَرَهُ ال إذ أَخْرََهُ اَن حَمَرَانٍ انين إِذَ هُمَا ف الَعَا ديك إصَاحِبهِ لأخخرَن َال ندنل اله كته عليه ودود ا يَجَعَلَ كَلِمَةَ لذن كَفَْوا السَّفْل وَكِمَهُ الله هى الْعُلْيَا وَللَهُعَرِيءً رُحَكِيمٌ». وقال فى سورة البرائة آية 10 و" ٠:‏ لمَد تَصرَكمْ الله فى مََايِلنَ كجْمرةوََوْمَ حكن إذ عْجَبَكُز كَدرد رللداليعظبكة َضَاقَت عَلتكُم لض بمَاَحْبَتْ هر مذيروخ 6ن انز الث شككة در ا ا شا ات الَذنَ كَمَرُوَدَلِكَ جَرَاء ا الكفييت 7 (ظ لى غيرذلك من الايات المباركات و ورد فى تفسيرهذه الآيّات احاديث كثيرة نقلت فى الكتب المعتمدة المتداولة بين الفريقين فن ارادها فليراجع. «ووعدته أن تظهردينه على الدين كله ولوكره المشركون) ٍ هذه ل مقشسة من قولة تعال فى :تشسورة البرائة آية “7 :و سورة الضف: «مُوَالَِى َسَلَ وَسُولَهُ الهُدَى وَدِينٍ الَق هر عَلى ادبن له وَلَوْكرة الْمُشْركُونَ » ومن قوله ى سورة الفتح:« هوَالدِىأَرْسَلَوَسُوهُ بالُْدَى ودين الح برعل لذن ْله وَحَق باللّه مَّهيداً"». وقال الطبرسى يل فى مجمع البيان فى تفسيرالمورد الاؤل ما نصّه: «(هوالذى ارسل رسوله) محمّدا يديه وحمّله الرسالات الَتى يؤدّيها الى امّته (بالهدى) اى بالحجج والبيّنات والدلائل والبراهين (ودين الحق) د وماتضمّنه من الشرائع الَتى يستحق عليها الجزاء بالثواب و كل دين سواه باطل يستحقٌ به العقاب (ليظهره على الدين كلّه) معناه ليعلى دين اهل الاسلام على جميع الاذيان بالحجّة و الغلبة والقفر لابق لاضع عل وس لاض دين الامغاو ياولا يغلت اد اهل لابلا بالحجّة وهم يغلبون اهل سائرالاديان بالحجّة. وامّا الظهور بالغلبة فهوان كل طائفة من المسلمين قد غلبوا على ناحية من نواحى اهل الشرك و لحقهم قهرمن جهتهمء. وقيل: اراد عند نزول عيسى بن مريم لا يبت اهل دين الآ اسلم او أدّى الجزية عن الضّحاك. و قال ابوجعفرية : ان ذلك يكون عند خرويج المهدى من آل محمّد له فلا يبق احد الآ اقرّبمحمّد. وهوقول السَدّى, ١.التوبة.‏ ””. ونيز؛ الصف. 4. ". الفتح. 58. م6١‎ 6 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقال الكلى: لا يبت دين الآ ظهرعليه الاسلام وسيكون ذلك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك. وقال المقداد بن الاسود: معت رسول الله يَقِيْهُ يقول: لا يبق على ظهر الازرض بيت مدرولا وبرالا-ادخله الله كلمة الاسلام اما بعرّعزيزوامًا بذلٌ ذليل اما يعرّهم فيجعلهم الله من اهله فيعرّوا به واما يذهم فيدينون له (ولو كره المشركون) اى وان كرهوا هذا الدين فان الله يظهره رغماً هم». وقال ف المورذ الثاق ما تصه سورة الضك: «(هوالذى ارسل رسوله) حمدأيلة (بالمهدى) من التوحيد واخلاص العبادة له (و دين الحق) وهودين الاسلام وما تعبّد به الخلق (ليظهره على الدين كلّه) بالحجّة و التأييد والنصرة (ولوكره المشركون) وفى هذه دلالة على صحّة نبوّة نبيّنا حمّد يَيِلِةُ لانه سبحانه قد اظهردينه على جميع الاديان بالاستعلاء والقهرواعلاء الشأن كما وعده ذلك فى حال الضعف وقلَّة الاعوان» واراد بالدين جنس الاديان فلذلك ادخل الالف واللام: وروى العيّاشى بالاسناد عن عمران بن ميث عن عباية أنه سمع اميرالمؤمنين الفلا يقول: هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كله أظهربعد ذلك؟ - قالوا: نعم. قا كلآفوالٌذى نفسى بيده حتّى لا يبق قرية الآ وينادى فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيَاً» و ذكرنظيرهذه الكلمات فى تفسيرالمورد الثالث فراجع. وقال الصدوق يله فى كمال الدين فى باب نوادر الكتاب (الحديث 18) ما نصّه: «حدّثنا حمّد بن موسى بن المتوكل يإفه قال: حدثنا عن بن الحسين السعدابادى عن أحمد بن ابى عبد الله البرق عن ابيه عن محمّد بن ابى عميرعن على بن أبى حمزة عن ابى بصير قال: قال ابوعبدالله 3 فى قول الله عرو جل: « هُوَالَدِى أَرْسَل رَسُولَهُ الْهُدَى وَدِينِ الْحَق لِيُظهِرتُ على اليين خُلَهِ وَلَوْكَرة الْمُمَرْكُونَ »١'‏ فقال: و الله ما نزل تأويلها بعد ولا ينزل تأويلها حتّى يخرج القائم 39 فاذا خرج القائم 320 لم يبق كافربالله العظيم ولا مشرك بالامام الآ كره خروجه حبّى أن لو كان كافراً او مشركاً فى بطن صخرة 6م «ووعدته أن تظهردينه على الدين كله ولوكره المشركون) لقالت: يا مؤمن فى بطنى كافرفاكسرنى واقتله».' وقال ايضاً فيه فى باب ما اخبرالصادق .هذ من وقوع الغيبة (”) الحديث "١‏ ما نصّه: «حدّثنا عل بن احمد بن حمّد بن عمران زليه قال: حدّثنا حمّد بن عبدالله الكوفى قال: حدّئنا موسى بن عمران النخعى عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلى عن الحسن بن على بن ابى حمزة عن ابيه عن ابى بصيرقال: سمعت ابا عبدالله اهلا يقول: ان سنن الاثبياء عليهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة فى القائم منّا اهل البيت حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. قال ابوبصير: فقلت يابن رسو الله ومن القائم منكم اهل البيت؟ - فقال: يا ابا بصير هوالخامس من ولد ابنى موسى ذلك ابن سيّدة الاماء يغيب غيبة يرتاب فيها المبطلون 3 يظهره الله عزّو جل فيفتح الله على يده مشارق الازض و مغاربها وينزل روح الله عيسى بن مريم العلا فيصلى خلفه وتشرق الارض بنوررتهاء ولا تبق فى الارض بقعة عبد فيها غيرالله الآ عبدالله فيهاء ويكون الدين كله لله ولوكره المشركون».' وقال العيّاثى فى تفسيرالايه ' ما نصّه: «عن الى المقدام عن ابى جعفراكة فى قول الله: «ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون» يكون ان لا يبق احد الآ اقرّ عحمّد عن سماعة عن الى عبدالله إلثلا: «هوالذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلّه ولوكره المشركون» قال: اذا خرج القائم لم يبق مشرك بالله العظيم و لا كاف رالا كره خروجه». وقال عا بن ابراهيم القمى يإ فى تفسيرالآيّة ما نضصّه: «ائها نزلت فى القائم من آل محمد اقلا وهوالذى ذكرنا تاويله بعد تنزيله»." قلت: و نقل هذه الروايات السيد البحرانى يِل فى البرهان” فى تفسيرالايّة فراجع. ١‏ ارءلاع. ؟. ؟/رة؟؟. و5 ع ص .87١‏ ؟. الرقكما. 6 'ا/ءلالا. «وذلك بعد ان بوّاته مبوّء صدق من اهله) قوله: «ذلك» اشارة الى ما ذكرمن اوصافه يَيْهُ الجليلة التى خصّه الله تعالى بها من قوله: «الى حبيبك» الى قوله: «ولوكره المشركون». قوله: «و بوّأته مبوّء صدق» قال الراغب ف المفردات: «اصل البواء مساواة الاجزاء فى المكان بخلاف التَبْوّة الذى هومنافاة الاجزاء يقال مكان بواء اذالم يكن نابيا بنازله, و بوأت له مكاناً سويته فتبوأء وباء فلان بدم فلان يبوء به اى ساواه قال: واوحينا الى موسى واخيه ان تبوّءا لقومكما بمصربيوتاً و لقد بوانا بنى اسرائيل مبوّء صدق. تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال, يتبوّء منها حيث يشاء. و روى انّه كان يَيلهُ يتبوَأ لبوله كما يتبوَأ لمنزله و بوأت الرمح هيّأت له مكان ام قصدت الطعن به وقال عليه السلام: من كذب عل متعمّدأ فليتبوّاً مقعده من النارقال الراعى فى صفة ابل: ها امرها حتّى اذا ما تبوات باخفافيا مار قيوا مهنا ال وذكها الأالعى من اذا وسجدت سانا مرافقاً للهى للب الراعن اتقس مد ذا اتسين ويقال: تبوَأ فلان كناية عن التزؤج كما يعبّرعنه بالبناء فيقال بنى باهله. ويستعمل البواء فى مكافاة المصاهرة و القصاص فيقال فلان بواء لفلان اذا ساواه» وباء بغضب من لله اى حل مُبَوَأْ ومعه غضب الله اى عقوبته و بغضب فى موضع حال كخرج بسيفه اى رجع وجاء له انه مغضوب وليس منفعولاً نحومُّرَبزيد واستعمال باء تنبيهاً على انَّ مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة وذلك على حدّ ما ذكر فى قوله: فبشَرهم بعذاب, و قوله الى اريد ان تبوء بأنى واثك اى تقيم بهذه الحالة قال: 6*5 4ف (وذلك بعد انزيزاتة موه صقان اهلدة انكرت باطلها وبّوؤْت بحقّها. وقول من قال اقررت بحقّها فليس تفسيره بحسب مقتضى اللفظ . والباءة كناية عن الجماع. وحكى عن خلف المرائه قال فى قولهم حيّاك الله و بيَاك: اصله بِوَأك منزلاً فغيّ رلازدواج الكلمة كما غيّرفى قوهم اتيته الغدايا والعشايا».٠‏ وفى الاساس للزخشرى: «بِوَأك الله مبوأأصدق وتبوّء فلان منزلاً طيّبأوفلان طيّب الباءة للعفيف الفرجح جعل طيب الباءة وهى المباءة والمنزل مجازاً عن ذلك وقرأ فلان كتاب الباءة اذا كان نكاحأ» نقل مختصرا. وقال الفيومى فيما قال: «ويقال ان الباءة هوالموضع الذى تبوء اليه الال ثم جعل عبارة عن المنزل ثمّ كتّى به عن الجماع اما لانه لا يكون الا فى الباءة غالبا اولان الرجل يعْبَوَاً من اهلة اى يستمكن كما شبوا من :دار (الى اخترما قال)0: وفى مجمع البحرين فيما قال: «و انما سمى النكاح باهأ لانه من المباءة المنزل لاق من تزوج امراة بوَأها منزلاً و قيل لان الرجل يتبوّأ من اهله اى يتمكن كما يتوأ من منزله» وفى النهاية: «فيه: عليكم بالباءة يعنى النكاح والتزوج يقال: فيه الباءة والباء وقد يقصّرو هومن المباءة المنزل لاق من تزوج امراة بواها منزلاً و قيل: لان الرجل يتبّء من اهلة اق ويتشنك: كنا ينوا شن اله وفى الصحاح فيما قال: «المباءة منزل القوم فى كلّ موضع (الى ان قال) و بات للرجل منزلاً وبوّاته منزلاً بمعنى اى هيّأته ومكنت له فيه (الى ان قال) والباءة مثل الباعة لغة فى المباءة ومنه سمّى النكاح باءأ وباءةً لاق الرجل يتبوّأ من اهله اى يستمكن منه كما يتبوَا من داره». قال الشيخ الطوسى يه فى التبيان' فى تفسيرقوله تعالى: «. كر ف الْأرْضٍ... " «اى مكنكم من عاذ[ كا ووه اليباء يقال: بوّاته مندلاً اذا مكّنته منه ليأوى اليه ١‏ المفردات: 4ع 1 ص 5/١‏ جاب نحف. *. الأعراف. /. ع6 مع سيج لا ل ا و 77 وت شرح دعاى ندبه. جلد دوم واصله من الرجوع من قوله: <... قَبَاءُوا بِعَضَّب عَلى عَضَبٍ ...'» و قوله: <... وَبَاءُوا بِعَضَّبٍ مِنَ اللَّهِ...'» اى رجعوا قال الشاعر: ' و بوّات فى صمم معشرها فتّ فى قومها مبوّاها اى انزلت ومكنت من الكرم فى صميم النسب». وفى جمع البيان فى تفسيرالآيّة نظي ر ذلك وقال ابوالفتوح يلل فى تفسيرها: «بواكم فى الازض و ثما را بساكن زمين كرد ودر زمين متمكن كرد از منازلى ومساكنى كه با أنجا ميشدى من قوطم: باء اذا رجع والمبوّء المنزل الذى يباء اليه اى يرجع اليه يقال: بوّاته المنزل فتبوًا قال: و بوت فى صمهم معشرها فت فى قومها مبوأها»" وفى لسان العرب: «اباءه مدرلا و بِوَأه ايَأه و بِوَأه له و بِوَأه فيه بمعق هيّأه له وانزله و مكن له فيه قال: و بوّأت فى صمهم معشرها فت فى قومها مبوءها اى نزلت من الكرم فى صميم النسب». وقوله: «بعد» هى ههنا بمعنى مع ففى المصباح المنير: «وتأتى بعد بمعنى مع كقوله تعالى: « عمل بَعْدَ ذلى ”اع مع ذلك» وفى مجمع البحرين: «وقد يكون [أى بعد] بمعنى مع مثل قوله تعالى (عتل بعد ذلك زنيم) اى مع ذلك» وفى الكليّات لابى البقاء: «و نجئ بعد يعى مع يقال: فلان كر وهوبعد هذا اديب وعليه يتاول عتل بعد ذلك زنيم والارض بعد ذلك دحيها» وفى تاج العروس: «قال شيخنا: و جعلها (أى بعد) بعض المعربين بمعنى مع كما مرّ .١‏ البقرة ا .١‏ آلعمران. ؟7١1.‏ ".جم ص .75١7‏ ؟. القلم. 1. 67م الو ذلك معد نيران مرترع هدق من اهلدة عن المصباح أى مع ذلك دحيها وقال القالى فى اماليه فى قول المضرّب بن كلب: فقلت لما فيئى اليك فاتنى عن ان قد بلدا أى مع ذاك لبيب مقيم». وقال الشيخ يه فى التبيان' فى قوله تعالى: «عتلّ بعد ذلك زنيم» «وبعد ههنا معنأه مع». وقال فى قوله تعال: « 2 دَحاها '»: «قال مجاهد والسدّى معناه دحيها مع ذلك كما قال: عتل بعد ذلك اى مع ذلك. و قال ابن عبّاس: انّ الله دحى الازض بعد السماء وان كانت الازض خلقت قبل السماء ومعنى دحيها بسطها." وقال الطبرسى يله فى مجمع البيان فى قوله تعالى: «عتل بعد ذلك» ما نصّه: «عتل بعد ذلك اى هوعتلٌ مع كونه مناعاً للخير معتدياً اثيماً». وقال فى قوله تعالى: «والارض بعد ذلك» ما نصّه: «والارض بعد ذلك وقراءة جاهد والاروض مع ذلك دحيها» وقال فى الحجّة على ذلك: «ومن قرا والارض مع ذلك فلعله قال ذلك تفسيرا للقراءة المشهورة لانّه ليس الغرض فيه ترتيب الزمان و انما الغرض اجتماعهما اعنى السماوات و الازض فى الخلق لا فى ان زمان الفعلين واحد وهذا كقولك فلان كر فيقول السامع: وهومع ذلك شجاع اى قد اجتمع له الوصفان». وقال فى المعنى: «و الارض بعد ذلك دحيها اى بعد خلق السماء بسطها من الدحووهوالبسط قال ابن عباس: انّ الله تعالى دحى الازض بعد السماء وان كانت الازآض خلقت قبل السماء وكانت ربوة جتمعة تحت الكعبة فبسطهاء و قال مجاهد و السدى: معناه والانض مع ذلك دحيها كما قال: عت بعد ذلك زنِيم اى مع ذلك». وقال ابوالفتوح يه فى تفسيره فى سورة ن ما نصّه: «بعد ذلك اى بعد ما ذكرمن خصال السوءء وقيل معناه مع ذلك واين جنان 1 ص /الا. ؟. ج ٠١‏ ص .757١‏ 0 شرح دعاى ندبه. جلد دوم باشد كه فلان جنان وجنين است وبرسرى متهم است بجيزى ديكرودراين كلمه بعد معنى مع بأشد». وقآال :ل سوةة النا فاك ما كيده ذكويعق اانه «بعضى ديك ركفتند: بعد بمعنى مع است اى والارض مع ذلك دحيها جنانكه كسى كويد فلان احمق وهوبعد ذلك لئيم النسب قال الله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم قال الشاعر: فقلت لها فيئى اليك فاتنى حرام وانى بعد ذاك لبيب و مجاهد خواند: والارض عند (مع) ذلك وكفتند: بعد ذلك اى قبل ذلك كقوله: و لقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكراى من قبل الذكريعنى القران (الى أخرما قال)». وقال الفخرالرازى فى مفاتيح الغيب' فى الوجوه التى أجاب بها ما نصّه: «وثالثها - ان يكون قوله: والارض بعد ذلك اى مع ذلك كقوله: عتل بعد ذلك زنيم اى مع ذلك وكقولك للرجل انت كذا وكذا ثم انت بعدها كذا لا تريد به الترتيب وقال تعالى: فكَ رقبة أواطعام فى يوم ذى مسغبة (الى قوله) ثمّ كان من الذين أمنوا والمعنى و كان مع هذا من اهل الايمان بالله فهذا تقريرما نقل عن ابن عبّاس و مجاهد والسدّى و ابن جريح اتهم قالوا فى قوله: و الازض بعد ذلك دحيها اى مع ذلك دحيها». وقال المجلسى فى اوائل جلد السماء والعالم' عند البحث عن حدوث العام وبدء خلقه: «والوجه الثانى مما قد اجيب به عن اصل الاشكال ان يقال كلمة بعد فى الآيّة الثالئة ليست للتأخرالزمانى انا هوعلى جهة تعداد النعم والاذكارلها كما يقول القائل: اليس قد اعطيتك وفعلت بك كذا وكذا وبعد ذلك خلطتك وربما يكون بعض ما تقدم فى اللفظ متأخراً بحسب الزمان لانه لم يكن الغرض الاخبار عن الاوقات والازمنة بل المراد ذكرالنعم والتنبيه عليها وربًا اقتضت الحال ايراد الكلام على هذا الوجه». اقول: وهذا قريب مما قاله الرازى: ومن م قال المجلسى بعد نقله: «وهذا قريب من الثانى»” ١.ج‏ 8 ص 580 جاب اسلامبول. ؟.ج 15 ص 8. جاب جديد 0/؟7. ”". بحان: 7/0 . 89 (وذلك يعد أن براته ميرء كدق من اهلدة 3 انه قد علم انَّ عبارة الدعاء: «وذلك بعد ان» نظيرقوله تعالى فى سورة ن: «عتلّ بعد ذلك زنيم» الا انه فى قوله تعالى بعد عدّ الرذائل للوليد بن المغيرة» و فى الدعاء بعد عدّ الفضائل لناتم النبيين والمعنى فى كليهما واحد. قال الكليبرى يِله: «قوله: وذلك؛ اشارة الى ما بيّن فى الكلام السابق من: «أودعته - الى - ووعدته» يقال: بوَأت للتجل منزلا وبوأته أى هيّأته له؛ والمبوء بصيغة المفعول اسم مكان منه. فى المجمع كلّ ما نسب الى الصلاح و الحنيراضيف الى الصّدق كقوهم دار صدق وفرس صدق. فيكون ملخّص المعنى أنَ الانداع والتّصرة والح والوعد بعد أن هيّأت له لام وكلمة فى ق قوله# مع أهلة حرف عدفعق عند كفا قيل فى قوله عزال: لن تفي عدن اموالهه ولا أولاذهم من الله نيا أى عند الله شيثا»: وقال ابوالفتوح الرَازى فى تفسيرروح الجنان' فى تفسيرالاية: «قوله تعالى: وبوأكم فى الازض من قوهم باء اذا رجع والمبوَء المنزل الّذى يباء اليه أى يرجع اليه يقال: بواته المنزل فتبوًا قال: و بوأت فى صميم معشرها فتّ فى قومها مبوأها» وقال الطبرسى يه فى مجمع البيان": «والتّبوءة التمكين من المنزل يقال: بوأته منزلاً اذا مكّنته منه ليأوى اليه واصله من الرَجوع قال الشَاعر: و بوات فى صميم معشرها فتّ فى قومها مبوّاها اى انزلت ومكنت». وقال الشعرائى ره فى ترجمته: در ميان قوم خود جاى دارد و منزلكاه اودرقوم خود اوست؛ مدح زنى مىكند به شرف وعرّت درقوم خود. وفى الأأساس للرّتخشرى: «بوَأك الله مبوّأ صدقء وتبوَأ فلان منزلاً طيّبأء و نزلوا فى مباءتهم و باءتهم و أناخوا ابلهم فى مباءتهاء و هى مَعطِمها و بنوفلان تبوء عليهم ابل ١.ج‏ 0 ص ٠١8‏ تصحيح شعرانى. ".جاص 574 تصحيح شعرانى. م شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم كثيرة» أى تروح و أباء الله عليكم نعماً لا يسعها المراح و بوّأت الرَمح نحوه سدّدته قال: بوه المح شزراً ثم قلت له هذى الذروءة ل لنت التعاليقة» وقال الولديانى يله: «واينها بعد ازآن بود كه اورا مكان دادى در قراركاه صادقيّت از أهلش؛ كويا مراد اين باشد كه نزد اهل و قومش اورا صادق وامين ميكفتند». وقال الجيلى يه: «وآن بعد ازاين بود كه جاى دادى و متمكن كردانيدى اورا در جايكاه صدق و خوبى ازاهل اويعنى ازبراى اوعترت وذريّت قرار دادى كه مقبول و يسنديدهاند واهل كسى را مبوّء اوكفتن باعتباراين است كه انكس مراجعت بايشان بسيار ميكند كه ازباء بمعنى رجع باشدء يا باعتبار اينكه كنايه است ازتصرف در امر اننا مسائكه كنا ابيع الاخانه وهل كود اقول: هذا المعنى الّذى اشار اليه الجيلى ينه هوالمراد هنا فلنخض فى بيانه فنقول: فنى الصّحاح: «المباءة منزل القوم فى كل موضع (الى ان قال) والباءة مثل الباعة لغة فى المباءة» ومنه سمى التكاح باء | وباءة لانّ الرَجل يتبوّء من اهله اى يستمكن منها كما يتبوّء من داره». وفى التّهاية: «وفيه: عليكم بالباءة يعنى التكاح والتَزْوّح يقال فيه الباءة والباء وقد يقصرو هومن المباءة المنزل لانّ من تزويج امرأة بوّاها منزلاً و قيل: لان الرَجل يتبوّء من اهله اى يستمكن كما يتبوّء من منزله» . وفى مجمع البحرين: «وفى الحديث: من استطاع منكم الباءة يعنى مؤن النكاح فليتزقج والباءة بالمدلغة الجماع ثم قيل لعقد النكاح وحكى فى ذلك اربع لغات الباءة بالمدمع لهاء وهوالمشهور وحذفها والباهة وزان العاهة والباه مع الهاء ومنه حديث أبى بصيرقال: دخلت على أنى عبد الله فل يوم الجمعة فوجدته قد باها من الباه اى جامع وائا سمَى النكاح باهأ لأنه من المباءة المنزل لأ من تزقج امرأة بوأها منزلا وقيل لأنّ الرجل يتبّأ من أهله أى تكد كفا ودرا مد منزله.» ١2م‏ الو ذلك تعد .أن ياه مبوّء صدق من اهله» وفى مجمع البحرين للطريحى: «و فى الحديث: من طلب علماً ليباهى به العلماء فليتبَء مقعده من التاراى لينزل منزله منها من بوَأت للرجل منزلاً هيّأته له او من تبوأت له منزلاً اتخذته واصله الرجوع من باء اذا رجع وسمّى المنزل مباءة لكون صاحبه يرجع اليه اذا خرج منه». وفى ضياء الثقلين للشترمثله. ونظيرها فى سايرالمعاجم كلسان العرب والمصباح المنيروتاج العروس وغيرها فعلم ان ما ذكره اليل مأخوذ من عبارات اللغويّين فعلى هذا كلمة «من» فى من اهله بيانيّة اى بوأته مبوء صدق عظيم بالغ حدّ الكمال الامكانى وذلك ان التّنوين فى صدق للتعظيم كما صرّحوا به فى موارده. وآمّا الصدق فليس المراد منه مجرّد صدق القول كما يتبادر منه فى بدو التظروذلك لان العلماء صرّحوا بانَ المراد به مطلق الجودة فقال الراغب فى المفردات: «و يعبّرعن كل فعل فاضل ظاهراً وباطنا بالصَّدق فيضاف اليه ذلك الفعل الّذى يوصف به نحوقوله في مَفْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ ملي مُفْثَدِرا وعلى هذا. 00007 وقوله: ... أَدْخِلْن مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأْخْرِجْن م مُخْرحَ صِدَقٍ... ” وَاجْعَلَ لي لِسَانَ صِدَقٍ فى الْآَحِرِينَ"' فان ذلك سؤال ان يجعله الله تعالى صالحاً بحيث اذا أثنى عليه من بعده لم يكن ذلك الّناء كذباً بل يكون كما قال الشاعر: اذا نحن أثنينا عليك بصالح فانت الّذى نثنى وفوق اللذى نثنى» وقآل التيسابورق فى ففسيزقوله تان 2و لد بَوَانَا ب إسْدآ نرائيا: ميا مُبوَاصِدَّقٍ...40 ما نصّه: «والعرب اذا مدحت شيئاً اضافته الى الصَّدق ليعلم ان كلّ ما يظن به من الخيرو يطلب منه فاته يصدّق ذلك الظن ويوجد فيه». 50 ./٠١ الإسراء.‎ .'* 5 الشعراء. "8 مون 5 ”عم _ذأا_ا_ب_بى_ اصعب يي _‏ سس بحبح شرح دعاى نذبه. حلد دوم وقال نجم الائمة الرّضى فى شرح الكافية فى مبحث النّعت ما نصّه: «ومن المقيس ايضاً ان تكرّر الموصوف وتضيفه الى نحو صدق وسوء نحوعندى رجل رجل صدق و حمار مار سوء والمراد بالصدق فى مثل هذا المقام مطلق الجودة لا الصدق فى الحديث وذلك لانّ الصّدق فى الحديث مستحسن جيّد عندهم حتّى صاروا يستعملونه فى مطلق المهودة فيقال: ثوب صدق وخل صادق الحموضة كما ان الكذب مستهجن عندهم بحيث اذا قصدوا الاغراء ببشىء قالوا كذب عليكم (الى ان قال) والاضافة فى نحو رجل صدق ودائرة السَوء للملابسة وهم كثيراً ما يضيفون الموصوف الى مصدرالصّفة نحوخبر السَوء اى الخبرالسَيْ فعنى رجل صدق رجل صادق اى جيّد فكانك قلت عندى رجل رجل صادق فلمًا كان المراد من ذكررجل الثانى صفته صاررجل مع صفته صفة للاول كما مرّفى باب لا التبرئه فى نحولا ماء ماءا باردا (الى آخرما قال)». وقال السَيّد على خان المدنى فى شرح الصّحيفة فى الروضة السادسة فى شرح قوله افإ: وشاهد صدق من ملائكتك: «اى شاهد صدق كامل فى الشهادة كما يقال رجل صدق اى صادق ف الرجوليّة كامل فيها (فخاض فى اثبات مدّعاه الى ان قال بعد نقل ما نقلناه عن الرضئ من أنَ الاضافة للملابسة ما نصّه): وقال غيره: هو من باب اضافة الموصوف الى صفته فوصف فى الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيف الى صفته كقوله تعالى: ما كان أبوك امرأسوء وقيل: الاضافة بمعنى من كخاتم حديد أى رجل من صدق كأنّه خلق منه مبالغة وفى القاموس: الصدق بالكسر السَّدّة هورجل صدق و صديق صدق مضافين و كذا امرأة صدق وحمار صدق ولقد بأنا بنى اسرائيل مبوّء صدق أنزلناهم منزلا صالحاً ويقال: هذا الرجل الصّدق بالفتح فاذا اضيفت اليه كسرت الصّاد وفى شرح المشكاة للطيبئ فى حديث: وجعل له وزيرصدق اى وزيراً صادقأًء ويعّرعن كلّ فعل فاضل ظاهراً وباطناً بالصّدق»' وقال الطريحى ينه فى مجمع البحرين' و فى غريب القرآن:" .١‏ رياض السالكين: 1//7؟7. ؟. جاب جديد ج ١‏ ص 767 و577. 0 0 ل - عم (وذلك بعد أن رزاتة مرو فيد ق هن اهلةة «وكل ما نسب الى الصلاح والخيراضيف الى الصدق كقوله تعالى مبوّء صدق و كقوهم دار صدق و فرس صدق». وقال الزمخشرى فى الأساس: «هورجل صدق وهم قوم صدق وكذلك كل ما كان رضاأ». وقال أبوالبقاء فى الكليّات ضمن ذكرمعنى الصدق على سبيل التفصيل: «ويقال هذا الرجل الصدق بفتح الصاد واذا اضفت اليه كسرتها (الى ان قال) ورجل صدق ذو صلاح لا صدق اللسان الا ترى تقول: ثوب صدق و حمار صدق أى ذو جودة (الى ان قال) ولقد بوَأنا بنى اسرائيل مبوء صدق انزلنا هم منزلاً صالحأ». والمراد بالاهل هنا اسرة الرتسول يََْْةُ و عترته و هذا المعنى هو الذى اتقفت عليه المسلمون فى نسب النََ الاكرم الا ترى الى قول امير المؤمنين عليه السلام يقول (انظر خطبته !4ة فى نهج البلاغه فى باب المختار من الخطب شرح النهج الحديدى): «ابتعثه بالتور المضيئ والبرهان الج والمنهاج البادى والكتاب الطادى اسرته خير اسرة و شجرته خير شجرة اغصانها معتدلة وثمارها متهدلة مولده بمكة و هجرته بطيبة علابها ذكره وامتدّ منها صوته (الخطبة)»' وإقال ابن اى' الحديك :فيا قال فى :قترحهة زرو اسرته:اهله)» :قال أيضا فى خطبة اخرى صدرها: فتبارك الله الّذى لا يبلغه بعد الطمم: «(ومنها فى وصف الانبياء) فاستودعهم فى أفضل مستودع و أقرهم فى خير مستقرٌ تناسختهم كرائم الأضلاب الى مطهّرات الأزحام كلما مضى منهم سلف قام منهم بدين الله خلف حثّى أفضت كرامة الله سبحانه وتعالى الى محمد صلى الله عليه وآله فأخرجه من أفضل المعادن منبتأ و أعرّالازومات مغرساً من الشّجرة الَتى صدع منها أنبياءه واتتخب منها أمناءه عترته خيرالعترو اسرته خيرالاسرو شجرته خيرالشجرنبتت فى حرم وبسقت فى كرم لها فروع طوال و ثمرلا ينال فهوامام من اتقى و بصيرة من اهتدى (الخطبة).' وقال ابن ابى الحديد فيما قال من شرح الخطبة ما نصّه: «و الاسرة رهط الرجل و .17 جاب جديد: /21/1. خطبه 17 يا‎ .18١ شرح ابن ابى الحديد جاب جهار جلدى ج ؟ ص‎ .١ .١18١اي‎ ١87 ؟. شرح ابن ابى الحديد: 4/ /ا". خطبه‎ “عم شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم قوله ن نبتت فى حرم يجوز أن يعنى به مكّة ويجوزأن يعنى به المنعة والعرّوبسقت طالت و معنى قوله: ورلا ينال ليس على أن يريد به أنّ تمرها لا ينتفع به لأنّ ذلك ليس بمدح بل يريد به أن تُرها لا ينال قهراً ولا يحنى غصباً ويجوزأن يريد بثمرها نفسه عليه السلام و من يجرى مجراه من أهل البيت عليهم السّلام لأنهم ثمرة تلك الشّجرة و لاينال اى لا ينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد وقد روى فى الحديث عن النَجى يَدْْهُ فى فضل قريش و بنى هاشم الكثيرالمستفيض نحوقوله عليه السَلام: قدّموا قريشاً ولا تقدّموهاء وقوله: الأمّنة من قريشء و قوله: انّ للها الي هن الغرنب مف ا واحظق تمن جعاة يي التصدرينق كتانة واغطة فاته من بنى التضرواصطفانى من بنى هاشمء وقوله: انّ جبرائيل 34 قال لى: يا حمّد قد طفت الرن شرن وظريا فلم اجدفيها أكرو يكيو لانيقا أكره مويق كانت وقزلةة تفلن نين الأصلاب الطاهرة الى الأرحام الزكيّة. و قوله 30: انّ الله تعالى لم يمسسنى بسفاح فى ارومتى منذ اسماعيل بن ابراهيم الى عبدالله بن عبدالمطلب. وقوله يَيلِيُ: سادة أهل المحشرسادة أهل الدّنيا انا وعلن وحسن وحسين وحمزة وجعفر. وقوله: وقد سمع رجلا ينشد: يااتِها الرَجل المحوّل رحله علا تلنت: بعال فيدالةاز اهكذا قال يا أبا بكر؟ - منكرا لما سمع فقال أبوبكر: لاا يا رسول الله انّه م يقل هكذا ولكته قال: يااتّها الرّجل المحول رحله هلانزلت بآل عبد مناف عمروالعلى هشم التّريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف فسرَيَية بذلك. وقوله: أَذلّ الله من أذلّ قريشاً قالها ثلاثاً و كقوله: اخ الثتن. 25 كدت أننا: انتن: غيالظطنت وكقوله: الناس تبع لقريش . برهم لبهم و فاجرهم لفاجرهم و كقوله: أنا ابن الاكرمين. وكقوله لبنى هاشم: و الله لا يبغضكم أحد الآ اكبّه الله على منخريه فى النّار. وقوله: ما تال رخال يرغسون. ان قرابتى غير ناقعة بل اها لناففة:واته لا يبغضن احد أهل آلآ حرره الله الجنّة و الاخبارالواردة فى فضائل قريش وبنى هاشم و شرفهم كثيرة جدا ولا نرى 10 الو ذلك تعد ان يداه مبوّء صدق من اهله» الاظالة ههنا باستقصاءها».' وقال السيوطى فى الجامع الصّغير: «أنا محمّد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لوْىَ بن غالب بن فهربن مالك بن التضربن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضربن نزاربن معدّ بن عدنان وما افترق النّاس فرفتين الآ جعلنى الله فى خيرهما فاخرجت من بين أبوى فلم يصبنى شىء من عهد الجاهليّة وخرجت من نكاح ول أخرج من سفاح من لدن آدم حبّى انتهيت الى أبى وامى فانا خيركم نسبا و خيركم ابا - البييت فى الدلائل عن انس». وقال فى فيض القديرفى شرحه: «(البييق فى الدلائل) اى فى كتابه دلائل النّبوّة (عن انس) ورواه الحاكم ايضا باللفظ المزبورعن أنس المذكور قال: بلغ الى يَييُ ان رجالا من كندة يزعمون انّه منهم فقال: اما يقول ذلك العبّاس وابوسفيان اذا قدما اليكم ليأمنا بذلك وأنالا ننتفى من آبائنا نحن بنوالتضربن كنانة ثم خطب النّاس فقال: انا محمد الخ». الآانَ المراد بالأهل هنا ليس الرّوجة كما يشيراليه كلمات اهل اللغة فى المباءة بل المراد هنا ما قاله الفيروزابادى فى القاموس ونص عبارته: «اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه». وفى لسان العرب: «قال ابن سيدة: اهل الَجل عشيرته و ذوو قرباه (الى أن قال) و اهل الّجل اخصّ التّاس به». وقال الزبيدى فى تاج العروس فى شرح كلام القاموس: «و منه قوله تعالى: فابعثوا حكناً من أهله وحكماً من أهلها» وفسرّالمفسرون قوله تعالى من اهله ومن اهلها بقومه وقومها اوباقاربه واقاربها وما يفيد معناهما ويأقى فى اخبارآية الطهيرقوله يَِلُ: اللهم ان هؤلاء أهلى فاذهب عنهم الرتجس. تنبيه: قد خصٌّ بعض التّراح كالطالقانى والمرعشى الاشارة فى كلمة ذلك بالوعد المشاراليه فى الآيّة المذكورة من غلبة دين الانسلام على جميع الأذيان لقربه واتصاله لكن جعله عاماً حبّى يكون اشارة الى جميع ما ذكرمن المناقب اولى كما صرّح به الكليبرى. م اعلم انا خوض فى بيان معنى الصَّدق فى شرح قوله: «و صادق بعد صادق» على شبيل التفضيل و الاشعفاء ان قاء الله معان : .21/1/ شرح أبن ابى الحديد:‎ .١ «وجعلت له ولهم اول بيت وضع للنّاس للّذى ببكّة مباركا وهدى للعالمين فيه أيات بيّنات مقام ادراهيبر وف دغاه كان امنا قال الكليبرى يل: «قوله «جعلت» بمعنى صيّرت و الضمير المفرد راجع الى حمّد يَويْهُ وضميرالجمع الى اهله» وقوله: اول بيت أشارة الى قوله تعالى: نأو َيتِ بَيْتِ وْضِعَ لِلنّاي للَّذِى بِبَكَدَ مُبَاكا. 0 وأسم أنّ و خبرها صارا مفعولى جعلت وابقيت اللام الى تزاد فى خبرانَ وتسمّى لام الاإبتداء وتدخل الخبركراهة لاجتماع حرف التأكيد مع انّ افعال القلوب لا تدخل اللام ق يعولا اانا للحكاءة و إشهارا بال وقال الجيلى: «قوله: للّذى بالّلام هنا كما فى الأيّْة الشَريفة والانسب هنا أن يكون الْذى بلالام». أقول: هذا اشارة الى منقبة اخرى من مناقب نبيّنا الاكرم يَيَِْةُ وهى اسكانه تعالى ايّاه ' واهله اى اجداده وعشيرته فى مكّة كما قال تعالى فى سورة الحجٌ: ... وَإِذْبَوَنَا لِإبْرَاهِيمَ مَكن الْبيِتِ أن لأنْشْرك سيم وَطَهَرْبَيقَلِلطَائْفِنَوَالَْائِمِينَ وَاليْع السجُودٍ © و دن في الاين رك جَلوَعَكُ كل صَاي ريت مِنْ كُل فج عَمِيقٍ © لَِشْهَدُو ٍ مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُا اسْمَ اللّهِ ف أَامِ مَعلُومَاتٍ عَل ما رَْقهُمْ مِن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكلوا عم 1م ولع اله ولهد أرل جوت رده للناس للدي وبخة ميا رهدى للكالين فيدابات لقان قا مها وََظهِمُوا الْبَائْسَ الْمَقِير (الآيات) وقال البيضاوى فى تفسيره: «واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اى و اذكراذ عيّناه و جعلناه له مباءة وقيل: الّلام زائدة ومكان ظرف اى واذ انزلناه فيه. قيل: رفع البيت الى السّماء و انطمس ايام اللوفان فاعلم الله مكانه بريح أرسلها فكنست ما حوله فبناه على اسه القديم (ان لا تشرك بى شيئاً وطهّربيتى للظائفين و القائمين والركع التسجود) ان مفسّره لبوَأنا من حيث انّه تضمّن معنى تعبّدنا لان التّبوئة من اجل العبادة ا ومصدريّة موصولة بالّهى اى فعلنا ذلك لئلا تشرك بعبادق وتطهربيق من الأوئان والأقذارلمن يطوف به ويصلى فيه ولعلّه عبّرعن الصّلاة بأكانها للدّلالة على انّ كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرئ يشرك بالياء». وقال اميرالمؤمنين عليه السَلام فيما نقله الرضى فى باب مختار كلامه من المنطب و هى من خطب الملاحم': «(منها فى ذكرالتى صلى الله عليه وآله) اختاره من شجرة الأنبياء و مشكاة الضّياء وذؤابة العلياء وسرّة البطحاء ومصابيح الظلمة وينابيع الحكمة». وقال ابن ابى الحديد فى شرحه: «شجرة الأنبياء اولاد ابراهيم عليه السَلام لان أكثر الأنبياء منهم والمشكاة كوّة غير نافذة يجعل فيها المصباح و الذّؤابة طائفة من شعرالرّأس وسرّة البطحاء وسطها وبنوكعب بن لؤىّ يفخرون على بن عامربن (بنى) لؤى بائهم سكنوا البطاح وسكنت عامربالجبال المحيطة بمكة وسكن معها بنوفهربن مالك رهط أبى عبيدة بن الجرّاح وغيره قال الشَاعر: فحللت منها بالبطاح و حل غيرك بالظلواهر وقال طريح بن اسماعيل: انت ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف(تطرق) عليكالحنى والولج وقال بعض الطالبيّين: .١‏ الحج. ءو07؟ و58. 5 شرح حديدى حاب جهار جلدى ج " ص .١52١‏ جاب حديك: لاراما خطبه /ا6٠ايا8١٠.‏ 6ك شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وانا ابن معتلج البطاح اذا غدا غيرى وراح على متون ظواهر يفتر عبّى ركنها و حطيمها كالجفن يفتح عن سواد التاظر كجبالها شرفى و مثل سهوطفا خلق و مثل ظبائهنّ مجاورى». وقال ابن ميثم فى شرحه: «الذّؤابة ما تدلى من الشّعرو نحوه و بطحاء مكّة بسيط واديها وسرّة الوادى اشرف موضع فيه وفى الفصل استعارات الاولى لفظ الشّجرة لصنف الأنبياء 5 ووجه المشابهة كون ذلك الصّنف ذا ثمرو فروع ففروعه اشخاص الأنبياء وثمره العلوم و الكئالات التفسانيّة كما ان الشّجرة ذات غصون وثمر. الّانية لفظ المشكاة لال ابراهيى و وجه المشابهة انّ هولاء قد ظهرت منهم الاثبياء و سطع من بيتهم ضياء النّبوّة ونور الهداية كما يظهرنور المصباح من المشكاة. التالئه لفظ الدّؤابة ويشبه أن يشيربه الى قريش ووجه المشابهة تدلّيهم فى اغصان الشَرف والعلوّعن ابائهم كتدلى ذؤابة الشعرعلى الرّأس. الرابعة سرّة البطحاء و أشار به الى اختياره من أفضل بيت فى مكة. الخامسة استعارة لفظ المصابيح للأنبياء ايضاً ووجه المشابهة ظاهرو قد مرّغيرمرّة كونهم مصابيح ظلمات الجهل. السادسة استعارة لفظ الينابيع ووجه المشابهة فيضان العلم والحكمة عنهم كفيضان الماء عن ينابيعه». وفى لسان العرب: «و بطحاء مكّة و أبطحها معروفة لانبطاحها ومنى من الانطح و قريش البطاح الّذين ينزلون اباطح مكّة و بطحائها و قريش الظواهر الّذين ينزلون ما حول مكّة قال: فلو شهدتنى من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر الازهرى: ابن الاعرابى: قريش البطاح هم الّذين ينزلون الشعب بين اخشبى مكّة و قريش الظلواهرالذين ينزلون خارج الشعب واكرمها قريش البطاح» هاعم «وجعلت له ولهم وَل بيت وضع للنّاس للّذى ببكّة مباركاً وهدى للعالمين فيه آيات بيّنات مقام وفى تاج العروس بعد ذكرما نقلناه عن اللّسان ما نصّه: «واخشبا مكة جبلاها ابوقييبس والذى يقابله وعبارة ارباب الانساب: قريش الاناطح ويقال: قريش البطاح لاثهم صبابة' قريش و صميمها الْذين اختظوا بطحاء مكة و نزلوها ويقابلهم قريمش اللواه رالّذين ١‏ تسعهم الاباطح والكل قبائل قالوا: وفى قريش من ليس بابطحيّة ولا ظاهريّة» ونظيرالاية فى بعض الجهات أية اخرى من سورة البقرة: « وَإِذْ جَعَلٌ ا الَبَيَتَ مَتَابَه لئان وََمناوَاقةُ دوا من مَقَامِ رايم مُصَل و عَهِدَناإِلَ إِبرَاهِيمَ م وَإسْمَاعِيلَ أن طَهرَابَيْقَ اللائفت والعاكوين وَاليكّع السّجُود'». وتنا يناسب المقام ايضا قوله تعالى فى سورة ابراهيم: «« وَإِذَقَالإِبْرَاهِيمُ وت اجَعَلَ هَذَا الْمَلَدَ آمناً ولوق وين لانن مامه نأض كير من الاي قم تَبِعَنى فَإِنَهُمِئَ وَمَنْعَصَانِ فَإنَى غَفُورٌيَحِيم © رَبَنَا إن اتكنت ون درق بوَادِ غْبّرِذِى رع عِنْد بتك الْمُحَرِّ انف قله شك اكد ون لكين روف بغار ا ف التعراك علي و وقال الطبرسى فى مجمع البيان فى تفسيره ما نصّه: «(ربّنا انى أسكنت من ذريّتى) اى أسكنت بعض اولادى و لاخلاف انّه يريد اسماعيل مع امه هاجرو هو اكبرولده وروى عن الباق را انه قال: نحن بقيّة تلك العترة وقال: كانت دعوة ابراهيم كذ لنا خاصّة (بواد غيرذى زرع) يريد وادى مكّة وهوالأبطح وانما قال غيرذى زرع لانه لم يكن بها يومئذٍ ماء ولا زرع ولا ضرع (الى آخرماقال)». وفى تفسيرالصافى: «(ربنا انى اسكنت من ذريّتى) بعض ولدى وهواسماعيل ومن ولد منه العيّاثى عن الباقرافلا: نحن هم و نحن بقيّة تلك الذَّريّة والعيّاثى و القمّى عنه إافلا: نحن والله بقيّة تلك العترة و زاد فى المجمع و كانت دعوة ابراهيم اهل لنا خاصّة». وفى تفسيرالبرهان فى حديث طويل عن أبى جعفرإظِة انه قال لجماعة من أصحابه: ”. البقرة. 0؟17. '". إبراهيم. 6 وع” و/ا3. /ا/ شرح دعاى ندبه. جلد دوم اتدرون اىّ البقاع افضل عند الله منزلة فلم يتكلّم أحد وكان هو الرَاد على نفسه فقال: تلك مكّة الحرام التى رضيها لنفسه حرما وجعل نبيّه فيها» والى هذه المنقبة يشيرقول السَجاد عليه السَلام فى خطبته المشهورة الَتى خطبها فى مسجد السام على المنبرحيث يقول: «انا ابن مكّة ومنى وانا ابن زمزم والصّفا» والى ذلك يشيرابو فراس الحمدانى فى قصيدته المعروفة بالمذهبة: الكن و البيت و الأستار منزهم و زمزم والصّفا والخيف والحرم ولعلّ فى قصيدة الفرزدق ايضأ اشعاراً إلى هذه المنقبة حيث يقول: هذا الّذى تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحل و الحرم وفى تائيّة دعبل الخزاعى: مدارس أيات خلت من تلاوة و منزل وحى مقفرالعرصات لآل رسولالله بالخيف من منى وبالبيت والتعريف وال جمرات ديار لعبدالله بالخيف من منى وللسيّد الذاعى الى الصّلوات ديار على والحسين و جعفر ديار لعبدالله والفضل صنوه وسبطى رسولالله وابنى وصيّه منازل وحى الله ينزل بينها منازل قوم يهتدى بهداأهم منازل كانت للصلاة و للتة وحمزة والسَحاد ذى التفنات نمجى رسوااله فى الخلوات وواريث علم الله و الحسنات عن اعد امون الضدرات فيؤمن منهم زلَّة العثرات وللصّوم والتطهيروال حسنات الى آخرالابيات وامَا قوله: (اؤل بيت وضع للنّاس) فهوكما مرت الاشارة اليه مأخوذ من قوله تعالى: « إنَّأول بَيْتِ وْضِعَْ لِلنّاس»' فى سورة آل عمران. فقال البيضاوى فى تفسيره: «(انَ اول بيت وضع للنّاس) اى وضع للعبادة وجعل متعبّداً لهم والواضع هوالله تعالى ويدل عليه انه قرئ على البناء للفاعل (للّذى ببكّة) للبيت .42 العمران.‎ .١ ١/ام/‏ ساك لكر ليع بوك رطع للناين الذي ك2 ما أ رهد للعالبي ديه اران يناك اد الذى ببكّة وهى لغة فى مكة كالتبيط والتميط وامرراتب وراتم ولازب ولازم وقيل: هى موضع المسجد ومكّة البلد من بكّه اذا زحمه اومن بكّه اذا دقّه فائها تبك اعناق الجبابرة روى أنّه الفلا سئل عن اول بيت وضع للنّاس فقال: المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسئل كم بينهما؟ - فقال: اربعون سنة وقيل: أل من بناه ابراهيى ثمّ هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل: هواول بيت بناه آدم اا فانطمس فى الظوفان ثم بناه ابراهيم وقيل: كان فى موضعه قبل آدم ا بيت يقال له الضَراح يطوف به الملائكة فلمًا هبط امر بأن يحجّه ويطوف حوله ورفع فى الطوفان الى السّماء الرَابعة يطوف به ملائكة السماوات وهولا يلام ظاهرالاية وقيل: المراد انه اَل بيت بالشَرف لا بالرّمان (مباركا) كثيرالخيرو التفع لمن حجّه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله حال من المستكن فى الظرف (وهدى للعالمين) لانه قبلتهم و متعبّدهم ولانّ فيه أيات عجيبة كما قال (فيه أيات بيّنات) كا نحراف الظيورعن موازاة البيت على مدى الاعصار وانّ ضوارى السَباع تخالط الصّيود فى الحرم و تتعرّض طا وانّ كل جبّار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسّرة للهدى او حال اخرى (مقام ابراهيم) مبتداء حذوف خبره اى منها مقام ابراهيم اوبدل من أيات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان على انّ المراد بالآيّات اثرالقدم فى الصّخرة الصَمَاء و غوصها فيها الى الكعبين و تخصيصها بهذه الالانة من بين الصّخار وابقاءه دون سايرآثار الأنبياء وحفظه مع كثرة اعدائه الوف سنة ويؤيّده أنه قرى اية بيّنة على التُوحيد وسبب هذا الأثراته لما ارتفع بنيان الكعبة قام على هذا الحجرليتمكّن من رفع الحجارة فغخاصت فيه قدماه (ومن دخله كان آمنأً) جملة ابتدائيه اوشرطيّة معطوفة من حيث المعنى على مقام لانه فى معنى امن من دخله اى ومنها امن من دخله اوفيه آيات بيّنات مقام ابراهيم وأمن من دخله اقتصربذكرهما من الايات الكثيرة و طوى ذكرغيرهما كقوله يَيةٌ حبّب أن من دنياكم ثلاث الطيّب والنّساء وقرة عينى فى الصّلاة لانّ فيها غنية عن غيرهما فى الدذارين بقاء الاثرمدى الدّهرو الامن من العذاب يوم القيامة قال يِه من مات فى احد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا وعند أبى حنيفة: من لزمه القتل بردّة اوقصاص اوغيرهما و التجأ إلى الحرم لم يتعرّض له ولكن الجئ الى النروج». ىم شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وفى تفسيرالصًافى: «(ومن دخله كان آمنا) فى العلل عن الصّادق 8ه انه قال لأَبى حنيفة: اخبرنى عن قول الله عرّو جل: ومن دخله كان آمنأ اين ذلك من الأرض؟ - قال: الكعبة قال: أفتعلم انّ الحججاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الرّبيرفى الكعبة فقتله كان آمنأ فيها؟ - قال: فسكت فسأل عن الجواب فقال: من بايع قائمنا ودخل معه ومسح على يده ودخل فى عقدة اصحابه كان امنا. والعيّائى عنه: من دخله وهوعارف يحقّنا كما هوعارف به خرج من ذنوبه وكق هم الدّنيا والآخرة. وفى الكافى والعيّاثى عنه كذ قال: من امَّ هذا البيت وهويعلم انّه البيت الّذى امر لله عرو جل به وعرفنا اهل البيت حقّ معرفتنا كان آمنأ فى الدّنيا والآخرة وفى المجمع عن الباقريافا: ان من دخله عارفاً بجميع ما اوجبه الله عليه كان آمنأ فى الآخرة من العذاب الدّائم (الى آخرما قال)».' و فى تفسيرالبرهان للبحرانى يِذ ايضأً نظيره. .١‏ الصافى: 781/١‏ حاب اسلامية. البيث ووطهكم تطهيرا [ازشارح در مورد آيه تطهيرنوشتهاى در اختيار قرار نكرفت. مىتوانيد به كتاب ارزنده «موسوعة الامامة فى نصوص اهل السنة» جلد يك ص "ل به بعد رجوع كنيكد. دراين كتاب حدود سيصد روايت كه به هفده نفراز صحابه وغيرآنها منتهى مىشود ازكتب اهل سنت نقل شده كه حاصل مضمون اين روايات اين است كه اين قسمت أيه 7١‏ سوره احزاب جدا نازل شده ودرباره اهل بيت ١اإاست].‏ ؟/ام/ كتايك ك١‏ رقلت: :(قل ري 0 فى القري). قال الحسكانى فى شواهد التنزيل' فى تفسيرقوله تعالى: ومن جاء بالحسنة فله خير منها): «أخبرنا أبوعثمان سعيد بن محمّد الحيرى» أخبرنا جدّى أحمد بن إسحاق الحيرى, أخيرنا جعفوين نعهل» أخبرنا أنو زرغة:وعقفان ين عند الله القرقئ قالاة الخيرنا ابن طبعة: عن أبى الزبيره عن جابرقال: قال رسول الله يَِيُِ: يا على! لو أن أَمَتى صاموا حّى صاروا كالأوتا. وصلّوا حبّى صاروا كالحنايا ثح ابغضوك لاكتهم الله على مناخرهم فى الثَارٍ رواه جماعة من أصحابئا عن عثمان». وقال أيضاً. اتحذقق أبوشنهل المامي دقتنا ابوشقصض عمرين امد بحدقنا أبو امسن فل (ثمل) بن عبد الله بن على الصولى. حدّئنا أبوإسحاق إبراهيم بن الحسين التسترى حدّثنا الحسن بن إدريس الجريرى حدّثنا أبوعثمان الجحدرى. عن فضال بن جبير. عن أبى امامة الباهلى قال: قال رسول الله يَلِيُ: إنَ الله خلق الأنبياء من شجرشتّى وخلقنى وعليّاً من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلِى فرعها والحسن والحسين ثمارها واشياعنا أوراقهاء فن تعلّق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوىء ولوأنَ عابدا عبد الله ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام مام 310 «وقلت: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودّة فى القرنى). ثم لم يدرك محبتنا اكبّه الله على منخره فى الكار ثم تلا: (... قل لا أَسألَكُمْ عَلَيَهِ أَجرا له الْمَوَدَةَ في الْقُرَقَ... '©.' وقال أيضاً فى تفسير قوله تعالى: (قُلُ لآ أَسأَلَكُمْ عَلَيْهِ أَخراً امود فى الْقُقَ): «حدّثنى أبوبكراليزدى اخبرنا ابوبكرأحمد بن محمّد بن إبراهي, الصدق المروزى قدم حاجَّأ أن أبا الحسن تمل (نمل) بن عبد الله الطرسوسى حدّثهم ببخارا وقال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسن بجنديسابور حدّثنا الحسن بن إدريس التسترى حدّثنا أبو عثمان الجحدرى طالوت بن عباد. عن فضال بن جبيس عن أبى امامة الباهلى قال: قال رسول الله يََُْْ: إنَّ الله خلق الأنبياء من اشجار شئّى وخلقت وعلىّ من شجرة واحدة. فأنا أصلها وعلِىّ فرعها والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقهاء فن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوى ولوأنَ عبداً عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصي ركالشن البالى ثم لم يدرك محبتنا أكبّه الله على منخريه فى النار ثم قرأً: (قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودّة فى القربى). وورد فى الباب عن أمير المؤمنين ين أيضاً. ١‏ ونقله الطبرسى يأ فى مجمع البيان فى تفسيرقوله تعالى: (قل لا أسألكم ...) الآة عن السَيّد أبى الحمد مهدى بن نزار الحسينى عن الحاكم أبى القاسم المسكانى. وقال الكنجى فى كفاية الطالب' فى الباب السابع والثمانين فى أَنَ عليّاً إل خلق من نور التى يَيُْ: «أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقى بحلبء أخبرنا محمّد بن إسماعيل بن محمّد الطرسوسى» أخبرنا أبومنصور محمّد بن إسماعيل الصيرفىء أخبرنا أبوالحسين بن فاذشاهء أخبرنا الحافظ أبوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيَوب الطبرانى؛ أخبرنا الحسين بن إدريس التسترى حدّثنا أبوعثمان طالوت بن عباد الصيرفى البصرى حدّئنا فضال بن جبير حدّثنا أبوأمامة الباهلى قال: قال رسول الله يَقِيْهُ (الحديث) وزاد: .١‏ الشورى. 7؟. ”.جاص 78؟. وج١اص‏ 7؟ء جاب سه جلدى قم. '". ج ” ص١١‏ وج 7 ص 7525 جاب سه جلدى. ؟. ص ١,78‏ جاب نجف. 30/2 شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم «وفاطمة لقاحها». ثم قال: قلت: هذا حديث حسن عال رواه الطبرى فى معجمه كما أخرجناه سواء ورواه حدث الشام فى كتابه بطرق شتى. فن ذلكى: ما أخبرنا الشيخان محمّد بن سعيد بن الموفق الخنازن النيسابورى بيغداد وإبراهيم بن عثمان الكاشغرى بنهرمعلى قالا؛ أخبرنا الحافظ أبوالقاسم على بن الحسن الشافعى أخبرنا أبويعلى حمزة بن أحمد بن فارس بن كروس أخبرنا أبوبكرالبركات أحمد بن عبد الله بن على المنقرى أخبرنا أب وطالب عمربن إبراهيم بن سعيد الزهرى الفقيه أخبرنا أبو بكرحمّد بن غريب البرّاز حدّئنا أبوالعبّاس أحمد بن موسى زنجويه القطان حدّثنا عثمان بن عبد الله بن عمروبن عثمان حدّثنا عبد الله بن لهيعة عن أبى الزبيرقال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله يََيِيْهُ بعرفات وعان افلا تجاهه فأومئ إلى وإلى على افلا فأتينا الى يِه وهويقول ادن منى فدنا منه على اثلا فقال: ضع -ممسك فى خمسى يعنى كفك فى كقّ يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها فن تعلق بغصن منها دخل الجنّة» يا على لوأن أمتى قاموا حتّى يكونوا كالحنايا وصلوا حتّى يكونوا كالأوتار نح ابغضوك لاكتهم الله فى الا قلت: هكذا رواه فى ترجمة على الفلا من كتابه». وقال المجلسى يل فى تاسع البحار فى باب أن حب أميرالمؤمنين اذ ايمان وبغضه كفر نقلعن المناقب: «كتاب ابن مردويه بالاسناد عن زيد بن علىء عن أيه عن جدّه عن النبى يَيْيهُ قال: يا علن! لوأنَ عبدأً عبد الله مثل ما قام نوح فى قومه وكان له مثل جبل أحد ذهبا فأنفقه فى سبيل الله ومدّ فى عمره حتّى حي ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوماً ثم لم يوالك يا عاى! لم يشم رائحة المهنّة وم يدخلها. اقول: روى ابن شيرويه فى الفردوس عن على 991 مثله». .75027/79 ص ”507. جاب حديد‎ .١ اعم «وقلت: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودّة فى القرنى). وقال الخوارزمى فى كتاب المناقب' فى باب محبّة الرسول علي : «وأخبرنى الإمام سيّد الحفاظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمى اجازة أخبرنى أبو الفقتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمدانى كتابة حدّثنى الشيخ أبو طاهر الحسين بن على بن سلمة من مسند زيد بن على اإلا. حدّثنى الفضل بن العبّاس, حدّثنى أبوعبد الله محمد بن سهيل حدّئنى محمد بن عبدالله الباكرى حدّثنى إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء حدّثنى أبى عن زيد بن على بن الحسين بن عن بن أبى طالب عن أبيه عن جدّه عن على بن أبى طالب للفلا عن التبى يَيْْهْ أنه قال لعلن: يا على! لوأن عبداً (الحديث)». أقول: ونقل هذا الحديث الفاضل المعاصرالشيخ محمّدباقرالمحمودى فى تذييله على شواهد التنزيل للحسكانى الجزء الأول" بهذه العبارة: «وقال فى الحديث (107) مما ورد فى شأن عن الفلا من ترجمته من سمط النّجوم: وأخرج الديلمى فى مسند الفردوس عن على عن رسول الله يَيْيُِ: لوأ عبداً (الحديث)».” ونقل أيضأ الحديث السابق الّذى نقلناه عن شواهد التنزيل بأسانيد عن ابن عساكر فى تاريخه فراجع. .١‏ ص 58 جاب نحف. ؟. صسص559. وناك ما لكر من أجزتر لك 0 00 سبيلاً) سورة الفرقان/01 : اعلم أن للعلماء فى هذا الاستثناء قولين: الأؤل: ان الاستثناء منقطع فان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه و قال به جمهور المفسّرين. قال الشَيخ الظوسى يله فى التّبيان فى تفسيرالاية: ((استعقاء مين غير المنسن زناه الداخيمل اجر قل دقاثة اعناة الده ةو سيلا ال رته وطاعته ايّاه كقول الشاعر: و يلدة لسن ينهيا' انسين الآ اليعافير و الا العيس جعلها أنيس ذلك المكان وقيل: الآمن شاء أن يتّخذ الى ره سبيلاً بانفاقه ماله فى طاعة اللّه واتباع مرضاته». وحذا حذوه الظبرسى فى مجمع البيان و أبوالفتوح الَازى فى روض الجنان. وقال أبوالبقاء فى التّبيان فى اعراب القرآن فى تفسير الايّة: «الاّ من شاء هواستثناء رن غير الحشس): وقال السيوطى فى تفسير الجلالين: «من أجرالاً لكن من شاء أن يتخذ الى ره سبيلاً طريقا بانقاق :مال ق مرضانه تماق خلا اشع من ذلك 4164 3١/4 افلكم من اجرفهو لك وعاخه قل ما أسالكم عليه من أجر الام حاء أن رتح ل رقابنياة وغيرذلك من كلمات المفسّرين. القانى - أن الاستئناء متصل فقال جار الله ال تخشرى فى الكشّاف فى تفسير الايّة ما نصّه: «مثال الا من شاء - والمراد ال فعل من شاء واستثناؤه عن الأجرقول ذى شفقة عليك قد سعى لك فى تحصيل مال: ما أطلب منك ثواباً على ما سعيت الآ أن تحفظ هذا المال ولا تضيّعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس التّواب ولكن صوره هو بصورة التَواب وسماه باسمه فأفاد فائدتين احدهما قلع شبهة التلمع فى التّواب من أصله كأنّه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثواباً فانّى أطلب القواب والتّانية اظهار الشفقة البالغة و انك ان حفظت مالك اعتدّ بحفظك ثواباً ورضى به كما يرضى ال مثاب بالتواب ولعمرى ان رسول الله يََيْيُْ كان مع المبعوث اليهم بهذا الصّدد و فوقه و معنى اتُخاذهم الى الله سبيلاً تقرّبهم اليه و طلبهم عنده الرّلِنى بالايمان والطاعة وقيل المراد التَقرّب بالصّدقة والتفقة فى سبيل اللّه». وقال القاضى البيضاوى فى أنوار التّنزيل فى تفسيرالآيّة ما نصّه: «الآّ من شاء - الآفعل من شاء أن يتّخذ الى ربّه سبيلاً أن يتقرّب اليه ويطلب الرّلى عقدو نا عقاوو الذاعة فهووا للنترصيوة الاتم رمي ميوت الدامقصود فعله و الخد مز قلعاً لشبهة اللمع واظهاراً لغاية الشَفقة حيث اعتدّ بانفاعك نفسك بالتعرض للتّواب و التخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيًا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعاتهم تعود عليه التَواب من حيث اتها بدلالنه وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء أن يتّخذ الى ربّه سبيلا فليفعل». وقال التيشابورى فى غرائب القرآن بعد ما نقل عبارة الكشّاف بعينه ما نصّه: «هذا ما قاله جار الله وقال القاضى: معناه لا أسألكم أجراً لنفسى و أسألكم أن تطلبوا الاج رلأًنفسكم باتخاذ السَبيل الى رتكم بالانمان و الطاعة». وقال الفخرالرّازى فى تفسيره مفاتيح الغيب ما نصّه: 8/٠ شرح دعاى ندبه. جلد دوم‎ «امَا قوله: الآ من شاء فذكروا فيه وجوهاً متقاربة. احدها - لا يسألهم على الاداء و الدّعاء أجراً ال أن يشاؤوا أن يتقرّبوا بالانفاق فى الجهاد وغيره فيتخذوا به سبيلاً إلى رحمة رتهم و نيل ثوابه, وثانيها - قال القاضى: معناه لا أسألكم عليه اجراً لنفسى و أسألكم أن تطلبوا الأجرلأنفسكم باتخاذ السَبيل الى رتكمء و ثالثها - قال صاحب الكشّاف: مثال قوله الآمن شاء - فنقل عبارة الكشّاف الى اخرما نقلناه عنه -». وقال الخفاجى فى شرح قول البيضاوى فى تفسيرالاية' ما نصّه: تتؤقولهة الا قعل من شناء:خايعى "ان :فيه مضافاً مقندرا و الاتتتكناء: مضل تعلق هذا كما صرّحوا به ولذا صرّح المصنّف بالانقطاع فى الوجه التّانى واستثناؤه من الأجر كالاستثناء فى قوله: ولاعيب فيهم غيرأَنَ نزيلهم يعاب بنسيان الأحبّة و الوطن وهومن تأكيد المدح بما يشبه الذمّ كما أشاراليه المصنّف بقوله: فصوّرالخ وكونه متصلاً بناءأ على الادذعاء وفيه تفصيل فى شرح التلخيص لا حاجة لذكره هناء وقوله: يتقرب الخ يعنى أن اتخاذ السَبيل الى الله اى الى رحمته او جنابه والمراد به لازم معناه لانّ من سلك طريق شىء قرب اليه بل وصل. وقوله: صوّره بصورة الأجرلادخاله فيه حثّى استثنى وكونه مقصوداً بالفعل و ذلك أشارة ال قعل :من شناء: قله قلعا اننا تقول لدو كعد راو خال كاوئل قالعا وكذ | قوله اظهارا و استعارا الى لما يعرض للعقول القاصرة من توهّم أن اجتهاده فى دعوته حبّا للرئاسة او طمعاً فى المال؛ وقوله: اظهاراً الخ اى لاظهار شفقة الى يق على امه اوالله وضميراعتّد له ايضاً وضميرانفاعك لغيرمعيّن والمراد كل مؤمن مبلّغ وقد مرّأَنَ الانفاع لم يوجد فى اللّغة. و بالتتعرض متعلّق به فهو كقول ذى شفقة عليك قد سعى لك فى تحصيل مال: ما أطلب منك ثواباً على ما سعيت الآ أن تحفظ هذا المال و لا تضيّعه. .١‏ ج * ص 577 و8917. ١م/م‏ 0 يج ب .مسب يسح اوقلتهها سالتكوومن اجر فهو لكي : وقلت: قل ها امالكد عليه من أعدرالاً من بغاء أن ركد الى رثةشبيلة وقولة: أأخرا متصوب اعفد لتطتفه ممق الحفل وكوقة وافيا :ثانا مظنا لهي فيه أمدم 5 وضميرعليه للأجرا لريسول يديه و كون 5 تعود عليه من جعلها أجراً له ولذا ورد عنه ييُْ: إلى أجرى وأجرمن يتّبعنى لأنّ الدذال على الخي ركفاعله. ولا منافاة بينه وبين الوجه الأول لان الاشعار بناءأ على أن الأج رحقيق و التصوير بناءأ على خلافه لأ الأول بالنظرالى نفس فعلهم وهذا بالنظرالى ما يلزمه ويترتب عليه فجاز اعتبار الأجرو عدمه. قوله: منقطع الخ فالاً بمعنى لكن و الاستدراك باعتباران المراد من شاء أن يتَخذ سبيلاً بالانفاق القاتم مقام الج ركالصّدقة و التّفقة فى سبيل الله لا مطلقا ليناسب الاستدراك». وقال شيخ زاده فى شرح عبارة البيضاوى' ما نصّه: «قوله: الآ فعل من شاء يعنى أن الاستثناء متصل على حذف المضاف واتخاذ السبيل اليه تعالى عبارة عن التّقرّب اليه بالايمان والقلاعة صوّر فعل من شاء أن يتقرّب اليه بذلك بصورة الأجروسمّاه باسمه تشبيهاً له بالأجرمن حيث كونه المقصود من التّبليغ و استثناه من الأجرلفوائد: احداها: أن يقلع شبهة طمعه فى الأجرمن أصله كانه قيل: ان اعطيتم ايَاى أجراً فاعطونى ذلك الفعل فاتى لا أسأل غيرهء و ثانيها: اظهار الشَفقة البالغة عليهم بأنّه عدّ سعيهم لأنفسهم و نفعهم طا بالاشتغال بطاعة رتهم و الاجتناب عن مخالفته وعصيانه اجرا وافرا مرضيًا به وثالثها: الاشعار باتهم كما يثابون على ذلك الفعل بمباشرتهم له يئاب هوايضاً عليه بسبب دلالته اتّاهم بحكم أن الدذال على الخي ركفاعله وعلى تقديركون الاستثناء منقطعاً يكون المعنى لا أطلب من اموالكم جعلاً لنفسى لكن من شاء انفاقها لوجه الله تعالى فليفعل فاق لا امنعه عنه». وقال الآلوسى فى روح المعانى' فى تفسيرالاية ما نصّه: .١‏ ج 7 ص 508 و109. 4ه شرح دعاى نذيه» حلد دوم «(من أجر) اى اجرما من جهتكم (الآّ من شاء أن يتخذ الى ربّه سبيل) اى الى رحمته ورضوانه (سبيلاً اى طريقاً والاستثناء عند الجمهور منقطع اى لكن من شاء أن يتَخذ الى ربّه سبحانه سبيلاً اى بالانفاق القاتم مقام الأج ركالصّدقة والتفقة فى سبيل الله تعالى ليناسب الاستدراك فليفعل: وذهب البعض الى انّه متصل و فى الكلام مضاف مقدّراى الا فعل من شاء أن يتّخذ الى ربّه سبيلاً بالانمان و الطاعة حسبما أدعو اليهما و هومبيى على الادعاء وتصويرذلك بصورة الأجرمن حيث انه مقصود الاتيان به وهذا ولا عيب فيهم غيرأنَ نزيلهم يعاب بنسيان الأحبّة و الوطن وفى ذلك قلع كإِن لشائبة الظمع واظهارلغاية الشَفقة علييم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عائداً الييم عائ دا اليه وَل وقيل: المعنى ما أسألكم عليه أجراً الا أجرمن آمن اى الا الأجرالحاصل لى من ايمانه فان الذال على الخي ركفاعله وحينئذٍ لا يحتاج الى الادّعاء والتصويرالسَابق والاولى ما فيه قلع شائبة الطمع بالكليّة». وقال الفيض الكاشانى يه فى تفسيرالصًافى فى تفسيرالآيّة: «قل ما اسئلكم عليه على تبليغ الرتسالة الّذى يدل عليه الا مبشَراً ونذيراً من أجرالاً من شاء الآ فعل من شاء أن يخ الى ربّه سبيلاً أن يتقرّب اليه ويطلب الرّلِنى عنده بالايمان والطاعة فصوّر ذلك فى صورة الأجر من حيث انّه مقصود فعله واستثناء منه قطعاً لشبهة الظمع واظهارا لغاية الشَفقة».' وصرّح المفسرون بنظيرهذه البيانات فى تفسيرقوله تعالى: «قل ما سألتكم من أجر فهولكم» فلنذكرشيئا من كلماتهم فنقول: قال البيضاوى فى أنوار التنزيل فى تفسير الآيّة ما نصّه: «قل ما سألتكم من أجرأىّ شىء سألتكم من أجرعلى الرسالة فهولكم والمراد نق السؤال كأنه جعل التنتى مستلزماً لأحد الأمرين اما الجنون وام توقع نفع دنيوئ عليه لأنه اما أن يكون لغرض او لغيره وأيَا ما كان يلزم أحدهما ثمّ ننى كلا منهماء وقيل: ما موصولة .١‏ الصافى: ؟'//را؟. 8/4 زوك لكا يناكم من لخر قور كم و قلت قل هنا اس لكي هادي اجر الاهن عاء ان رتهة ال ره مدا مراد بها ما سأهم بقوله: ما أسالكم عليه من أجرالاً من شاء أن يتّخذ الى ربّه سبيلا؛ و قوله: لا اسألكم عليه أجراً الآ المودّة فى القربى, واتّخاذ السَبيل ينفعهم وقرباه قرباهم». وقال المجلسى يِل فى سابع البحا فى باب أن مودّتهم أجرالرّسالة ما نصّه: «القمى يه فى تفسيره: فى رواية أبى الجارود عن أبى جعفر فا فى قوله تعالى: قل ما سألتكم من أجرفهولكم وذلك أن رسول الله ييه سأل قومه أن يودّوا أقاربه ولا يؤذوهم وأمَا قوله فهولكم يقول ثوابه لكم. بيان: قال البيضاوى قل ما سألتكم (فنقل ما نقلناه الى آخره)». وقال الخنفاجى فى عناية القاضى' فى شرح عبارة البيضاوى ما نصّه: «قوله: اىّ شىء سألتكم الخ اشارة الى انّ ما هنا شرطيّة ولا وجه لما قيل حينئزٍ الاولى تفسيرها بمهما لانّ مهما ايضأً معناه اىّ شىء فهو تكثير للشواد و تحتمل الموصوليّة ايض ا فدخول الفاء لتضمّنها معنى الشرط وهو ظاهر. وقوله: والمراد نفى السَؤال لانّ ما يسأله السائل يكون له فجعله للمسؤول منه كناية عن انّه لا يسأل أصلاً والتّنى تكلف دعوى التّبوّة لمن لم يؤتها. قوله: ثم نق كلا منهما اى البنون و الغرض الدّنيوىّ من التفع وهذا بناءاً على ما يتبادرمن فحواه والمراد من الأجرمطلق الغرض والنّفع حتّى يشمل الجاه وغيره فلا يرد عليه أنّه لا يلزم من ننى الأجرن التّفع مطلقاً ولا من السؤال ننى تحصيله بطريق غيره كالتتضييق عليهم كما يشاهد من بعض القّللمة. وقوله: وقيل ما موصولة الخ و يحتمل الئى. وقوله: فهولكم جواب شرط مقدّراى فاذا لم اسألكم (كذا) فهو. قوله: مراد الخ خصّ هذا بالموصوليّة وان جوّزه الرّخشرى فى الشَرطيّة لان الموصوليّة تقتضى عهداً فى الصّلة وانّه سؤال وقع فى الماضى فيناسب تفسيره بما ذكرفلذا لم يتبعه لان .7782/7575 ص 58. جاب حديد‎ .١ .5١١ ؟. ج لا ص‎ 1/1 شرح دعاى ندبه. جلد دوم الشَرطيّة تقتضى انه أمرغيرمعيّن بل مفروض لم يقع فلاتكن من الغافلين» فالاستشهاد بالآّة الاوؤلى فيه خفاء فتأمل». وقال شيخ زاده فى شرح قول البيضاوى ما نصّه: «قوله: اى شىء سألتكم - يعنى انّ ما شرطيّة منصوبة المحلّ على انها مفعول سألتكم قدّم عليه وقوله فهولكم جوابها. قال عليه الصّلاة والسَلام: بعت فى نسم الساعة اى حين ابتدأت وأقبل أوانها وأصله من نسم الرّيح وهواول هبوبها حين يقبل بلين قبل أن يشتد. قوله: وايَاًما كان يلزم أحدهما - يعنى انّ التنتى وهوادّعاء التّبوّة كاذياً سواء كان لغرض اولغيره يستلزم أحد الأمرين اى اما أن يكون لغرض او لغيرغرض 0 1 ن يكون جبنوناً او متوقعا لنفع دنيوى ولا ننى كل واحد منهما لزمه أن ن لا يكون متنبّئا بل صادقاً فى دعواه. قوله: ما اسألكم عليه من أجرالاً من شاء ان يتخذ الى ره سبيلاً - بان يتقرّب اليه بالايمان والظاعة يريد الى أرضى بتقرّبه اليه واعتد به كما يرضى المثاب بالتواب فالاجر المذكور فى هذه السّورة ان حمل على اتخاذ السبيل فعنى كونه هم ان يكون نفعه عائداً البهم و كذا مودّة أقربائه عليه الصّلاة والسَلام يعود نفعها اليم من حيث انَّ قرباه قرباهم ثم ذكران اجره على الله تعالى وانه على كلّ ثىء شهيد فعلم انّه عليه الصلاة و السلام لا يطلب الأجرعلى نصحهم وتبليغ الرتسالة اليهم الا منه تعالى». وقال الرخشرى فى الكشاف فى تفسيرالايّة: «فهولكم - جزاء الشَرط الّذى هوقوله ما سألتكم من أجرتقديره اىّ شىء سألتكم من أجرفهو لكم كقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رعمة وفيه معنيان أحدهما نق مسألة الأجررأسأ كما يقول الرَجل لضاحبه ان اعطيتنى شيئاً فخذه وهويعلم انه لم يعطه شيئاً ولكنّه يريد به البتٌ لتعليقه الأخذ بمالم يكن والثّانى ان يريد بالأجرما اراد فى قوله تعالى: قل ما أسألكم عليه من أجرالاً من شاء ان يتخذ الى ربّه سبيلاً وفى قوله: قل لا أسألكم عليه اجراً الآ المودّة فى القربى ار'/رةا. 1ك ازكلك هاف التكوهن الجرتهر لك وقلكقليها سالك عليه من أجرالا من بشاء أن يتخة ال زه سان لان اتخاذ السبيل الى الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودّة فى القرابة لان القرابة قد انتظمته وايّاهم». وقال النيشابورى فى غرائب القرآن ما يقرب من ذلك. وحذا حذو الزخشرى الظبرسى فى جوامع الجامع و الالوسى فى روح المعانى. اذا احطت خبرأ بذلك فاصغ الى ما ذكره الشّراح فى شرح هذه الفقرة من الدّعاء. فقال الولديانى فى وسيله القربة فى دعاء التّدبة ما نصّه: قو قا قولة سو كل لا أسالكة لت أخرا .اه فير معطب عرق ماك والقاء للتقضيق ا والترتيب الزكرى لا الخارجى كما هوواضح للمتأمّل فى نظائره كقولنا: زيد توضّأ فغسل وجهه ويديه ثمّ مسح رأسه ورجليه فالمذكور بعد الفاء تفصيل وبيان للوضوء لا اتهما امران متغايران ليقع بينهما ترتيب نعم لابأس بالتعبيرعنه بالتّرتيب الكرى قوله وقلت ما سألتكم عليه من أجرفهو لكم اشارة الى انّ المودّة فى القربى الَتى قد خغلة أخر السالة تاموين اهمال عل ساهو مضعون السارة الضارءقة تخد من الال الشّريفة وكذا الاهتداء الى الله تعالى ببركات الانفاس القدسيّة وتوسّط المعصومين من الذّريّة على ما هو مضمون العبارة الآتية حيث قال وقلت ما اسألكم عليه من أجرالاً من شاء أن يخذ الى ربّه سبيلاً اذ لا يصحّ معنى الاستثناء ظاهرا على نحو الاتصال لانّ مق شاء لبس داخلا ق غم اعفن مه خترورة عدم كوت من خنسيه اذ الأجرلايد أن يكون نين قييل المياق: ل الكميان شكون المشاف عيذوفا كما قال فق القتاق فى اتفسيال" نين شنا أى قعل سنن شاء :و اعد أهل اليك سيلاً ال اللد.وان ل يسعقد من الآئة ظاهرا ولكن بعد انضمامها بالآيّة الآخرى قل لا أسألكم عليه اجر الا المودة فى القربى والاخبار الواردة فى انهم السبيل الى الله تعالى فيكون المعنى ان النجن ييه لا يريد أجراً على الرتسالة الآ المودة فى القربى بعنوان الاهتداء بهم وهوراجع الى نفس المهتدى, وكيف كان فالمودّة و الاهتداء المجعولان أجرالرّسالة فى هاتين العبارتين من المنافع التاجعة الى المحبّ والمهتدى وهومعنى قوله ما سألتكم من أجرفهولكم وذلك مقتضى 06 خامة‎ ١ ع شرح دعاى ندبه, جلد دوم كونهم خلفاء الله فى أرضه و امناءه على عباده فكما انّ الله تعالى ليس افعاله معللة بالاغراض على ما اشتهرهذه العبارة بين العلماء اى بالأغراض الرّاجعة الى ذاته الاقدس لكونه مستجمعاً لجميع الكمالات كما قال تعالى: ما كنت متّخذ المضلّين عضداً واليه اشار المولوى فى هذا البيت: من نكردم خلق تا سودى كنم بلكه تا بربندكان جودى كنم فكذلك محمّد واهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين لاستكماهم من جميع البهات لايرجى فيهم الزيادة بسبب المودّة او الاهتداء بهم و قد اشتهربين العلماء رضوان الله عليهم انّ فائدة الصّلوات راجعة الى المصلى لا اليهم بمثل هذا البيان واستشهدوا عليه ببعض عبارات الرّيارة الجامعة حيث قال: و جعل صلواتنا عليكم وما خصّنا به من ولايتكم زيادة لنا وكقارة لذنوبنا وطيباً لانفسنا وحيث ان المبدء الفيّاض فيوضه غير متناهية والقدرة مطلقة فيمكن اعطاء استعداد و قابليّة لمحمّد وآله لقبول الفيوضات المتجدّدة على ما يظهرمن الشهيد الثّانى والمحدّث الجزائرى - قدس سرهما - تأييد ذلك و تجويزرجوع فائدة الصَّلوات اليهم ايضاً وليست عبارة الرّيارة الجامعة آبية عن ذلك لان التظربيان عمدة المقصود والمقصد الأصلى مع ان اثبات التّىء لا ين ما عداه كما اسلفناه قبل ذلك وقد اشرنا الى بعض الكلام فى هذا الباب فى بيان التفاضل بين اهل العصمة فى رسالة لسان التكملة وفى كتاب تشريح الصدور وغيرذلك من مؤلفاتنا وهذه الرسالة لاتسع ازيد من ذلك».' و قال الكليبرى , ا او 0 «وقلت . 24 ريق أخ فَمُوَلَكُمْ 5-5 ل لاأسألكر عَلَيهِ أجرا إلا الْمَوَدَةَ فى الْقُرَىَ...' وقلت . .. ما مأك عَلَيْهِ من أَجرِإلامَن نَاء أن يكحِدَ إل ريه سَبيلا.' ما موصولة مرفوعة بالابتداء ووالعائد محذوف اى ما سألتموه من أجرو لتضمّتها معنى شباء ا ؟. الفرقان. /ا0. /ا8ىخ ووتلكاها ب التكر ين اعرفير لكي وقلت قل هاا الك دم لحر ل من ف اء ‏ م ل رس الشّرط زيدت الفاء فى الخبر. القمى: عن الباق راثا فى هذه الآيّة قال: وذلك ان رسول الله يَييةُ سأل قومه ان يودّوا اقاربه ولا يؤذوهم. قوله: فهو لكم اى ذلك الاجرمثوبته عائدة اليكم لا الى ان أجرى الآ على الله. خلاصة المعنى أن ما أمرنى الله به ان أسألكم أجرأ فهوليس بأجرى عند الله بل هو مخزون عنده ولا هوأجرى عليكم بل هولكم وراجع اليكم. قال فى الصَافى فى قوله تعالى: ال من شاء أن يتّخذ الى ربّه سبيلاً: اى الآ فعل من شاء ان يتخذ فصوّر ذلك فى صورة الأجرمن حيث انّه مقصود فعله واستثناء منه قطعاً لشبهة اللمع واظهاراً لغاية الشفقة. أقول: يحتمل أن يكون استثناءاً من ضمي رالجمع فى قوله: ما أسألكم عليه من أجرالاً الى أسأل بالأجرمن شاء أن يطلب الزلنى عند الله و يتقرّب اليه ومن أراده فاريد ذلك منه وفى التعبيرعن الطلب بالسؤال اشعار ايضاً الى حسن الظلب فهذا بيان أقرب بالقبول وأبعد عن الغرض عند ذوى العقول فيعلم من ذلك انّ ذلك ليس أجرأ عائداً اليه بل راجع الى الامة وعائد اليهم». «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك) الفاء للتفريع على ما سبق من الآيْات و كالئّتيجة منه و اما كان فيمكن أن يكون بمعناها او زائدة للتأكيد او بمعنى صار كما قيل فى قوله تعالى: ... وَكَانَ مِنَ الْكفِرِينَ '. قال الللبرمى بق جم البجان: ق :سور النقزة :تسر الانةبرزواتنا اقول ,و كان تين الكافرين قيل معناه: كان كافرا فى الاصل وهذا القول يوافق مذهبنا فى الموافاة» و قيل: أراد كان فى علم الله من الكافرين وقيل معناه صار من الكافرين كقوله تعالى: فَكآنَ مِنّ الْمُغْرَقِينَ 124 ) وقال الخفاجى فى عناية القاضى و كفاية الراضى” فى شرح قول البيضاوى فى تفسير قوله تعالى: ... وَكَانَ مِنَ الْكفِرِينَ ' اى فى علم الله او صار منهم ما لفظه: «قوله: فى علم الله اوصارالخ انا اؤلت الآيّة بما ذكرلائه م يحكم بكفره قبل ذلك ول يجرمنه ما يقتضيه فامّا ان يكون التعبيربكان باعتبارما سبق من علم الله بكفره وتقديره الك دوقيل كان عع ضار ووو ها افد رفون القساة ورف أن اقورلك وقال نركه الاخمونو لانّه كان الظاهرحينئذٍ فكان بالفاءء والاظهراتها على بابها والمعنى وكان من القوم الكافرين اْذين كانوا فى الانض قبل خلق آدم فيكون كقوله كان من الجن اوكان فى علم الله». وقال شيخ زاده فى شرح عبارة البيضاوى” ما نصّه: ". هود او ؟. ج 5 ص 5 .1١‏ ه. جاص 108. 4 8 «فكانوا هم السَبيل اليك والمسلك الى رضوانك» «قوله اى فى علم الله اوصارمنهم لما احتمل ان يكون قوله تعالى وكان من الكافرين تعليلاً لانائه واستكباره على معنى كيف لا يمتنع ولا يستكبرعلى امتثال ما امربه وقد كان من الكافرين واستلزم هذا المعنى ان يكون كونه من الكافرين سابقاً على الاباء والاستكبار بان يكون كافراً من اول حدوثه الى الابد مع انّ المختارعند عامة اهل السَنة وجمهور المحمّقين انّ ابليس لم يكن كافراً من ال حدوث الامربل روى انّ الله تعاللى اعطاه ملك الازض وملك السّماء الدّئيا وخزانة الجنان فكان يعبد الله تعالى تارة فى الازض وتارة فى السّماء وتارة فى الححتة روك ايضا اله عبدالله تعال انين الن.ساقة فكيفن يقال آنه كان كاقرا مرع أول وجتوذة الى الانبد بل أنه كان مؤمناً ثم صاركافراً بردّه امرالله تعالى واستقباحه ايَاه فقد صحّ انّ قبول الامرايمان والعمل به طاعة وتركه معصية وردّه واستقباحه كفرو لا كان المختاراته كان مؤمنا فى اول حاله ثم صاركافراً بابائه عمّا امربه واستكباره عن التعظيم لآدذم تحيّة وتواضعاً له م يصمّ ان يعدّل اباؤه واستكباره بكونه من الكافرين لان المفرّع على الثىء لا يكون علّة له فلذلك فسرّالسَبق المستفاد من لفظ كان من الكافرين بسبق علم الله تعالى بانّه سيكفربرده امرالله تعالى واستقباحه اياه لا بسبق اتصافه بالكفرعلى الاناء والاستكبارفيصحّ تعليلهما بالسبق بهذا المعنى لانّ جعله تعليلاًلهما لا يكون منافياً لما هوالمختار عند الجمهور. وان جعل قوله وكان من الكافرين استئنافاً لبيان حاله بسبب الاباء و الاستكبار يكون كان بمعنى صار كما فى قوله تعالى: و حال بينهما الموج فكان من المغرقين». وقال الآلوسى فى روح المعانى' فى تفسيرالايَّ ما نصّه: «وكان على بابها و المعنى كان فى علم الله تعالى من الكافرين او كان من القوم الكافرين الّذين كانوا فى الازض قبل خلق آدم, وقدل فى ضار وفوا اقبنة يعض :التحاأة قال ابن :فوركة واهزةة الامبول بو لاه كان الظاهر حينئذ فكان بالفاء». فتحصّل مما ذكرانّ كلمة «كان» تأق على معنيين: الاؤل - ان تكون ناقصة وهى الَّتى تسمّى زائدة ايض قال ابن برى كما فى لسان .1١5 جاص‎ .١ 4 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم العرب وتاج العروس: وتأتى كان بمعنى اتصال الرّمان من غير انقطاع وهى النّاقصة و يعبّرعنها بالرّائدة ايضاً كقوله تعالى: و كان الله غفوراً رحيماً اى لم يزل على ذلك. وفى مجمع البحرين: «قوله تعالى: من كان فى المهد صبيّاً كان زائدة للتوكيد وكذا فى قوله: وكان الله غفوراً رحيماً اى هوغفور رحيم»). اللثانى - أن تكون بمعنى صار قال فى القاموس: و كان تأتى بمعنى صار نحو كان من الكافرين. و فى لسان العرب: و من اقسام كان التّاقصة ايضاً أن تأ بمعنى صار كقوله سبحانه: ؛: كنتم خبيرامة وقوله تعالى: فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدّهان وفيه: فكانت هباءا منبمًاً (الى آخرما قال) و نظيره فى تاج العروس. وعلى المعنى الاؤل يكون معنى عبارة الدعاء «فكانوا هم السبيل» اى كانوا هم السبيل اليك فى علمك او فى عالم الارواح و الاظلة كما يفصح عن ذلك استشفاع الانبياء بهم من لدن آدم الى آخرهم عند التجاءئهم و توسّلهم الى الله تعالى. وعلى الثّانى يكون المعنى فصاروا بما جعلت مودّتهم اجرا للرّسالة وكذلك اهتداء من اراد ان يتخذ الى الله سبيلاً صاروا هم ذلك السَبيل. واما اللام فى السبيل والمسلك لقصد الحصروافادة القصرو تأكيده بضميرالفصل و العماد يشدّد ا حصرالمذكور كما فى قوله تعالى: كنت انت الرَقيب عليهم و كذا قوله تعالى: ان كانوا هم الغالبين و كذا: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ومن المعلوم ان ضمير الفصل والعماد لا حل له من الاعراب. قال ابن هشام فى الباب الرابع من المغنى' تحت عنوان «شرح حال الصّميرالمستى فصلا وعمادا». «المسألة الثانية فى فائدته وهى ثلاثة أمور أحدها لفظى وهو الاعلام من أوَل الأمربآنَ ما بعده خبرلا تابع وهذا سمّى فصلاً لأنه فصل بين الخبروالتابع وعمادأً لأنه يعتمد عليه معنى الكلام وأكثرالنحويّين يقتصرعلى ذكرهذه الفائدة وذكرالتابع أولى من ذكرأكثرهم الصفة لوقوع الفصل فى نحوكنت أنت الرَقيب عليهم والضمائ رلا توصف . .100.708 ص‎ .١ ١4م‏ «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك») والكّانى معنوى وهو التوكيد ذكره جماعة وبنوا عليه أنّه لا يجامع التوكيد فلايقال زيد نفسه هوالفاضل وعلى ذلك سمّاه بعض الكوفيّين دعامة لأنه يدعم به الكلام أى يقؤى ويؤكّد. والثالث معنوى أيضاً وهو الاختصاص وكثي رمن البيانيين يقتصرعليه. وذكرالزخشرى الثلاثة فى تفسير وأولئك هم المفلحون فقال فائدته الدلالة على أنّ الوارد بعده الخبرلا صفة والتوكيد وايجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره. المسألة الثالئة فى حلّه زعم البصريّون أنّه لا محل له ثمّ قال أكثرهم إِنّه حرف فلا اشكال وقال الخليل اسم ونظيره على هذا القول اسماء الأفعال فيمن يراها غير معمولة لشىء وأل الموصولة وقال الكوفيّون له محل ثم قال الكساى محلّه بحسب ما بعده وقال الفراء بحسب ما قبله ففحلّه بين المبتدأ والخبررفع وبين معمولى ظن نصب وبين معمول كان رفع عند الفراء ونصب عند الكسائى وبين معمولى أنّ بالعكس .' وقال الكليبرى فى عقد الجمان فى شرح العبارة: «فان قيل: انّ الواجب أن يقول فكانوا هم السَبل اليك والمسالك الى رضوانك بصيغة الجمع. قلت: ان التَعدّد من حيث الابدان لا فى السَبيليّة والظريقيّة وفى الحقيقة هم نور واحد و سبيل واحد الى رب واحد». وقال الولديانى فى وسيلة القربة: «قوله: فكانوا هم السَبيل اليك و المسلك الى رضوانك بنصب التسبيل على انه خب ركانوا وكذا المسلك عطفاً عليه و عليه فالضمير ضمير الفصل او تأكيد للضّمير المستتر فى كانواء ويحتمل كونهما مرفوعين على أن يكون السَبيل خبراً و الضّميرمبتدأ والمجملة خبركانوا. وعلى التتقديرين ففى افراد الَبيل والمسلك مع كون المخبرعنه جمعاً اشارة الى نوع اتحاد بين الأنمة على تعدّدهم و تكثّرهم بحيث لا يقول آخرهم الآ ما يقوله أَوَهم و لا يدعون الا الى أمرواحد و السبيل واحد لكون المقصد واحداً هذا مع حسن المطابقة بالآية السابقة حيث قال: الآمن شاء أن يتخذ الى ربّه سبيلا». و نظيرالعبارة ما ورد فى الرّيارة الجامعة الكبيرة من قوله قْ: انتم السَبيل الاعظم و .15:5 المغنى ص 54 جاب قم‎ .١ 94 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم الصَراط الأقوم وشهداء دارالفناء وشفعاء دارالبقاء. فافراد السبيل والصّراط مع كون المعطوف عليهما وهوشهداء وشفعاء جمعا مطابقا للمخبرعنه باعتبارما مرّمن ائهم فى المذاية اك الله و الكلالة علته كشحضن وأحد اونفس واحنة: ونظيره ايضاما ورد فى الدّعاء: اين السَبيل بعد السبيل مفردأ ويابن السَبل الواضحة جمعاً. وايضاً فى الزيارة قوله: «بكم يسلك الى الرضوان و على من جحد ولايتكم غضب التحمن» و تقديم الصّلة وهى بكم فى الفقرة الاؤلى للدّلالة على الحصراى السلوك الى رضوان الله تعالى لا يتأ الآ بواسطتكم. هذا ومن موارد ذك رالسَبيل بلفظ الجمع فى مثل المورد ما ورد فى دعاء السَجاد عليه السَلام فى عبارة الصحيفة فى الروضة الثانية والازبعين فى دعائه إلا عند ختم القرآن بقوله: «اللّهمّ وكما نصبت به محمّدأ علمآ للدلالة عليك وانءهجت بآله سبل الرضا اليك فصل على محمّد وآله واجعل القرآن وسيلة لنا الى اشرف منازل الكرامة و سلمأ نعريع به الى محل السّلامة و سببا نمجزى به النّجاة فى عرصة القيامة وذريعة نقدم بها على نعيم دار المقامة».' وقال السَيّد علىى خان المدنى يله فى شرح الصّحيفة فى شرح العبارة ما نصّه: «والمراد بآله اوصيائه من عترته الّذين اوضح (اى الله تعالى) بهم سبل رضاه الموصلة اليه اذ كانوا لكلا هم المعدّين لاذهان الخلق لقبول انوار الله والمرشدين لنفوسهم الى سبيل رضا الله وهى الظطريق الموصلة اليه تعالى الَتى تطابقت على الهداية اليها ألسنة الاثبياء و الأوصياءء وفى هذا المعنى عن الصّادق إغلا: ان الله اوضح بائمّة المدى من اهل بيت نبيّنا عن دينه وابلج بهم عن سبيل منهاجه وفتح بهم من باطن ينابيع علمه قن عرف من امّة محمد يَيَدِيْةُ واجب حقٌ أمامه وجد طعم حلاوة ايمانه وعلم فضل طلاوة اسلامه' و قال العّاثى إل فى تفسيره” فى قوله تعالى: « يا أي اَذ آمَمُوا اصَيرُوا وَصَابرُوا و رَأبظوا وَانَّقُوا اللّه... ": .١‏ دعاى جهل ودوم صحيفه. ”. رياض السالكين: 07/0؟. .ج١1‏ ص 777. ؟. آلعمران. .7٠١‏ 8417 «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك) «عن مسعدة بن صدقة عن ابى عبدالله الفلا فى قول الله تبارك وتعالى: «اصبروا» يقول: عن المعاصى «و صابروا» على الفرائض «و اتقوا الله» يقول مروا بالمعروف و انهوا عن المنكرم قال: وائى منكرانكرمن ظلم الامّة لنا وقتلهم ايا نا؟ «ورابطوا» يقول: فى سبيل الله و نحن السَبيل فيما بين الله وخلقه و نحن الرباط الادنى فن جاهد عنّا فقد جاهد عن النّجى يَيِيْهُ وما جاء به من عند الله «لعلكم تفلحون» يقول: لعل الجِنّة توجب لكلم أن فلع ذلك ونظيرها تمن اقول اللهدلا وق اخقن تلا مك3 قال اللوعيلطاناً وَقَالَإِنَنى مِنَ الْمَسَْلِمِينَ'» ولوكانت هذه الآيْة فى المؤدّنين' كما فسّرها المفسَرون لفاز القدريّة واهل البدع معهم». ونقله البحرانى يأ فى تفسيرالبرهان فى ذيل الاية عن العياثى. ونقله المجلسى يِل فى سابع البحار” فى باب ما نزل فى الائمّة 0ك فى الحقٌ و الصبرو الرباط قائلا بعده: «بيان» لعل المراد بالمؤذنين المرابطون الذين يتوقعون فى الثغور لاعلام المسلمين احوال المشركين اى لوكان المراد بالرباط هذا المعنى لزم فوز القدريّة من المخالفين واهل البدع لانه يتأق منهم تلك المرابطة فترتب الفلاح عليه يقتضى فلاحهم ايضأ». تتمّة مهمّة: قد وردت روايات كثيرة فى تفسيرقول الله تعالى فى سورة الفرقان: وَيَوْمَ عض الطَالِمُ عل يديه قل الى ادْتُمَعَ الرَُولٍ سَبيلاً © يا وي ليكبى َم أ فلآنا خيلا © لقذ أصَلى عَن الركَريَفدَ إدْسَاءَق كان النَيْطانُ للْإنَان حَذْرلا: منها ما فى تفسيرالبرهان* فى تفسيرالايات بهذه العبارة: «محمّد بن العبّاس قال: حدّثنا احمد بن القاسم عن أحمد بن محمّد السيارئ عن محمّد بن خالد عن حماد عن حريزعن أبى عبدالله عليه السّلام أنّه قال: قوله عرّوجلٌ: .١‏ فصلت.77. ". فى الاصل: «المؤذين». ". ص .١170‏ جاب جديد .7١17//75‏ ؟. الفرقان. /ا؟ و78 و19. 6. ا/راملا. ذه مت ع ب يي ل يي 2 2 ليسي شرح دعاى ندبه. حلد دوم يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا يعنى على بن أبى طالب عليه السلام. عنه بالاسناد عن محمّد بن خالد عن محمّد بن على عن محمّد بن فضيل عن ابى حمزة الثمان عن أبى جعفرعليه السلام فى قول الله عرّو جل يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا يعنى عا بن أبى طالب عليه السلام. وفيه ايضاً نلعن الكافى فى حديث طويل: ويتبرأ كلّ واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه اذا التقيا: يا ليت بينى و بينك بعد المشرقين فبئس القرين فيجيبه الأشق على رثوثته يا ويلتى ليتنى ل اتخذ فلاناً خليلا لقد أضلّنى عن الذكربعد اذ جاءنى وكان الشيطان للانسان خذولا فأنا الذكرالذى عنه ضلّ والسبيل الذى عنه مالء والاثمان الذى به كفن والقرآن الذى ايّاه هجر والدّين الُذى به كذب والصراط الّذى عنه نكب (الحديث). وفيه أيضاً التّسيبان عن الباقرو الصّادق عليهما السلام: السَبيل ههنا عل عليه السّلام يا ويلتى ليتنى ل اتخذ فلاناً خليلاً لقد أضلَنى عن الدُكريعنى عليّاً عليه السلام . وقال أيضاً وروى أيضأ عن الباقرو الصادق عليهما السلام: انّ هذه الايات نزلت فى رجلين من مشايخ قريش أسلما بألسنتهما و كانا ينافقان الى عليه السلام وآخى بينهما يوم الاخاء فصدّ أحدهما صاحبه عن الهدى فهلكا جميعاً فحكى الله تعالى حكايتهما فى الآخرة و قوهما عند ما ينزهما من العذاب فيحزن ويتأسف على ما قدم ويتندم حيث لا ينفعه النّدم قوله تعالى: وَقَالَ الرسُولُ يا رَبَإِنَّ قَوْيى اتددُوا هذًا الُرَآنَ مَهُجُوراً' حمّد بن يعقوب باسناده عن جابربن يزيد عن أبى جعفر عن أميرالمؤمنين عليه السلام فى الخطبة الَتى تقدّمت قبل هذه الآيّة: فأنا الذكرالذى (الحديث الى قوله: و الدين الذى به كذب». أقول: الاحاديث فى هذا الباب كثيرة تطلب من مواضعها. قال الفخرالرازئ فيما قال فى تفسير الأات ما نصّه: «قالت الرَافضة: هذا الظالم هورجل بعينه وان المسلمين غيّروا امه و كتموه و جعلوا فلانا بدلاً من اسمه وذكروا فاضلين من أصحاب رسو ل الله. واعلم أن اجراء التفظ على 16م «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك» العموم ليس لنفس اللفظ لأنا بيّنا فى اصول الفقه أن الالف واللام اذا دخل على الاسم المفرد لا يفيد العموم بل انما يفيده للقرينة من حيث انّ ترتيب الحكم على الوصف مشعر بِعلَيّة الوصف فدل ذلك على أن المؤتّرفى العضّ على اليدين كونه ظالماً و حينئٍ يعم لاد لعموم علّته. وهذا القول أولى من التخصيص بصورة واحدة لأنّ هذا الذى ذكرناه يقتضى العموم ونزوله فى واقعة اخرى خاصّة لا ينانى ان يكون المراد هوالعموم حقٌّ 09 فيه تلك الصّورة وغيرهاء ولأنّ المقصود من الآيّة زجرالكل عن الفّللم وذلك لا يحصل الآ بالعموم, وأمَا قول الرافضة فذلك لا يتم الآ بالتلعن فى القرآن واثبات أَنّه غيّر وبدّل ولا نزاع فى انه كفر». وقال على بن إبراهيم القمّى فى تفسيره فى تفسير قوله تعالى: وذ قُنَا للَمَاايْكَةٍ اسْجُدُوا لَآدَمّ فَسََجَدُوا إلا بيسن أ الات ور البقرة انض «قال الصّادق الِلا: اول من قاس ابليس واستكبر والاستكبار هواوّل معصية عصى اله بها قال: فقال ابليس: يا رب اعفنى من السّجود لآذم وأنا أعبدك عبادة لم يعبد كها ملى مقرّب ولانى مرسل قال الله تبارك وتعالى: لا حاجة لى الى عبادتك انما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد فأبى أن يسجد فقال الله تعالى: اخرج منها فاتك رجيم وان عليك لعنتى الى يوم الدذين. قال ابليس: يا رب كيف وأنت العدل الُذى لا حورو فقوانب عمل كلل #عقال 3/3 واكن اسال يهنن أمتر القانيااها شتت وان لعلف فاعطيك فأوّل ما سأل الله عرّوجِل البقاء الى يوم القيامة فقال الله تعالى: قد أعطيتى, قال: سلطنى على ولد آدم !كل قال: قد سلطت قال: أجرنى منهم جرى الدم فى العروق قال: قد أجريتك قال: لا يلد هم ولد الا ويلد لى اثنان وأراهم ولايرونى واتصور لهم فى كل صورة * شئت فقال: : قد أعطيتك قال: يارب زدنى قال: 00 أوطاناً قال: رت حسى فقال ابليس عند ذلك: قَال فَبِعِرِّك لَأْخْويتَهُمْ اجْمَعِينَ © إل عِبَادك مِمْهُمْ الْمَخْلَصِينَ '٠..©‏ ثم لتيب ووم ع بر ع .١١28 البقرة. *” . ونيز طه.‎ .١ ع4 مسمس وج و تت 7 يب شرح دعاى ندبه. جلد دوم عَن كَمَائلهم وَلَتدُأَحَترَهُز سَامرينَ'». ونقله المجلسى يله فى الرابع عشرمن البحار' باب ابليس وقصصه وبدوخلق ابليس عن تفسيرالقمّى. وكذانقله فى خامس البحار” فى باب سجود الملائكة ومعناه عن القمّى فى تفسيره و عن قصص الأنبياء للرَاوندى بهذه العبارة: «بالاسناد عن ابن أبى عميرء عن هشام بن سالمء عن الصَّادق اها قال: أمرابليس بالسجود لاذم فقال: يا رب وعرّتك أن أعفيتنى من السجود لآم لأعبدتى عبادةً ما عبدى أحد قط مثلها قال الله جل جلاله: إلى أحبَ أن أطاع من حيث أريد».' روى الكلينى يِه فى روضة الكافى الحديث (7"45) بسنده عن هشام بن سالم عن عبد الحميد بن أبى العلاء قال: دخلت المسجد الحرام فرأيت مولى لأبى عبد الله اا فلت إليه لأسأله عن أبى عبد الله هذ فاذا أنا بأبى عبد الله ا ساجداً فانتظرته طويلاً فطال سجوده علىّ فقمت وصليت ركعات وانصرفت وهو بعد ساجد فسألت مولاه متى سجد؟ - فقال: من قبل أن تأتينا فلمًا سمع كلامى رفع رأسه ثم قال: أبا حمّد ادن متّى فدنوت منه فسلّمت عليه فسمع صوتاً خلفه فقال: ما هذه الأصوات المرتفعة؟ فقلت: هؤلاء قوم من المرجئة والقدريّة والمعتزلة فقال: انّ القوم يريدونى فقم بنا فقمت معه فلمَا أن رأوه هضوا نحوه فقال لهم: كفّوا أنفسكم عتّى ولاتؤذونى وتعرضونى للسلطان فإ لست بمفت لكم ثمّ أخذ بيدى وتركهم ومضى فلمًا خرج من المسجد قال لى: يا أبا حمّد والله لوأن ابليس سجد لله عدّ ذكره بعد المعصية والتَكبّرعمرالدّنيا ما نفعه ذلك ولاقبله الله عرّ ذكره مالم يسجد لأدّم كما أمره الله عرّوجل أن يسجد له وكذلك هذه الأمّة العاصية المفتونة بعد نبيها يَِيهُ وبعد تركهم الإمام اذى نصبه نبتهم يَيلِةُ لهم فلن يقبل الله تبارك وتعاى طم عملا ولن يرفع هم حسنة حتّى يأتوا الله عرٌوجِل من حيث أمرهم ويتولوا .١7 الأعراف.‎ .١ .7175/2٠ ؟. ص “ا"اء. جاب جديد‎ *. ص "”ء. جاب جديد 151/1١‏ و150. ؟*. ص 8". جاب جديد .150/1١‏ /1ع65 «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك» الإمام الذى أمروا بولانيته ويدخلوا من الباب الُذى فتحه الله عوجل ورسوله لهم. يا أبا محمد إن الله افترض على أمَة حمّد يَيِِهُ مس فرائض: «الصّلاة والركاة والضَيام والحج وولايتناء فرخحص هم فى أشياء من الفرائض الأربعة ولم يرخّص لأحد من المسلمين فى ترك ولايتنا لا والله ما فيها رخصة».' وروى الصفار فى بصائرالدرجات فى باب أن الأئمة هم الّذين ذكرهم الله يعرفون أهل «حدّثنا أحمد بن حمّدء عن الحسين بن سعيد, عن ابن طريفء عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت عند أمير المؤمنين افلا جالساً فجاءه رجل فقال له: يا أميرالمؤمنين (..عَلَ الْأَعَرَافٍ رِجَالَ يَعْرفُونَ خلا بِسِيمَاهُمْ... '4؟ فقال له على إف3: نحن الأعراف نحن نعرف انصارنا بسيماهم ونحن الأعراف الّذين لا يعرف الله الا بسبيل معرفتنا ونحن الأعراف نوقف يوم القيامة بين الجنّة والتّار فلا يدخل الجنّة الا من عرفنا وعرفناه ولا بيخل النار الا من انكنا وانكفاءوذلك :يات الله:عارك وتفان لوشياء لعدفه القامن نفسه حتّ يعرفوه ويوحّدوه ويأتوه من بابه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله وبابه النى يؤتى منهد»."' ونقله المجلسى يه فى سابع البحار' فى باب أنهم إل أهل الأعراف عن البصائر ومختصر البصائر. ونقله أيضاً عن تفسيرفرات قائلاً؛ «عبيد بن كثير معنعناً عن ابن نباتة وذكرالخبربتمامه الى قوله وبابه الذى يؤقى منه قال: هن عدل عن ولايتنا وفضّل علينا غيرنا فائّبم عن سواء حيث ذهب من ذهب فانًا ذهب النّاس الى عيون كدرة يفرغ بعضها فى بعض وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية تجرى عليهم بإذن الله تعالى لا انقطاع لها ولانفاد».” .١‏ كافى: .71١//‏ ". الأعراف. 2؟. .85/7 جاب قم با كمى اختلاف درسند. ؟. ص "١؟1.‏ جاب حديد 50177/57. 6. تفسيرالفرات ص ١57”‏ جاب قم. ل شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقال عا بن إبراهيم القمى فى تفسيره فى تفسير قوله تعالى: (كُلأريْكم إن أُصْبَح مَاؤْكُمْ غَوْرا فَمَنْ يَأَتِيكُمْ بِمَاءِ مَعِينِ '» ما نصّه: «حدّثنا حمّد بن جعفر قال: حدّثنا حمّد بن أحمد عن القاسم بن العلاء قال: حدّئنا إسماعيل بن على الفزارى, عن حمّد بن جمهور. عن فضالة بن أيَوب قال: سئل الرّضا ماه عن قول الله: <قُلَ رتم إن أَصْبَحَ مَاؤْحُمْ عَوْراقمَن يَأتِيكمْ بماك مَعِينِ»؟ فقال غِ: ماؤكم أبوابكم أى الأئمّة والأئمّة أبواب الله بينه وبين خلقه فن يأتيكم بماء فحن بيك على قاد ونقله المجلسى يله فى سابع البحار” فى باب أتّهم 22 الماء المعين عن تفسير القَمّى. وقال المحدّث القاسافى يه فى تفسير الصَافى فى تفسيرقوله تعالى: (... وَأَُوا الُْيُوتَ 4 ما نصّه: «وفى المحاسن والمجمع والعيّائى عن الباقرباف: يعنى أن يأتى الأمرمن وجهه أ الأمور كان. أقول: ومنه أخذ أحكام الدذين عن أمير المؤمنين اها وعترته الظَيّبِين لأثّهم أبواب مدينة علم الى يَيِيِ أجمعين كما قال يَقِكُ: أنا مدينة العلم وعل بابها ولايؤق المدينة الا من بابهاء وفى الاحتجاج عن أمير المؤمنين ئلإ: قد جعل الله للعلم أهلاً وفرض على العباد طاعتهم بقوله: وأتوا البيوت من أبوابهاء والبيوت هى بيوت العلم اذى استودعته الأنبياء وأبوابها أوصياؤهم , وعنه اائلا: نحن البيوت الَتى أمرالله أن تؤتى من أبوابها نحن باب الله وبيوته التى يؤتى منها فن تابعنا وأقرّبولايتنا فققد أتى البيوت من أبوابها ومن خالفنا وفضل علينا غيرنا فقد أتى البيوت من ظهورها. إن الله لوشاء عرّف النّاس نفسه حتّى يعرفوه ويأتوه من بابه .١‏ الملك.٠١”".‏ ؟. تفسيرالقمى: .71/1/١‏ 7 ص .١١١‏ جاب حديل 75 //ر١٠٠.‏ ؟. البقرة. 189. 154 «فكانوا هم السّبيل اليك والمسلك الى رضوانك» ولكنّه جعلنا أبوابه وصراطه وسبيله وبابه اذى يؤتى منه فقال: فن عدل عن ولايتنا وفضل علينا غيرنا فائّسم عن الصّراط لناكبون. وفى المجمع والعيّاثى عن الباقريائة: آل حمّد صلوات الله عليهم أبواب الله وسبله والدّعاة الى الجنّة والقادة إليها والأدلّاء عليها إلى يوم القيامة». أقول: نقل المجلسى الرواية الثانية من الاحتجاج فى سابع البحارا فى باب أثهم هم الأعراف . و روى الكلينى يلك أيضاً فى الكافى فى كتاب الإيمان والكفر باب الشّكت,ء الحديث التّاسع: «عدّة من أصحابناء عن أحمد بن أبى عبد الله. عن على بن أسباط, عن العلاء بن رزين» عن محمّد بن مسلمء عن أحدهما(عليهما السلام) قال: قلت له: انا لنرى الرَجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولايقول بالحق فهل ينفعه ذلك شيئاً؟ - فقال: يا اباحمّد! انما مثل اهل البيت مثل أهل بيت كانوا فى بنى إسرائيل كان لا يجتهد احد منهم أربعين ليلة ألا دعا فأجيب وإِنَ رجلاًمنهم اجتهد أربعين ليلة ثمّ دعا فلم يستجب له فأتى عيسى بن مريم لبي يشكواليه ما هوفيه ويسأله الدّعاء له قال: فتطهرعيسى .فا وصلى [ركعتين] ثم دعا الله عرّوجل فأوحى الله عرّوجل إليه: يا عيسى! إِنَّ عبدى اتانى من غيرالباب الذى أوق منه إِنّه دعانى وفى قلبه شك من فلودعانى حئّى ينقطع عنقه وتنتث رأنامله ما استجبت له قال: فالتفت إليه عيسى إلا فقال: تدعورتك وأنت فى شك من نبيّه ؟ - فقال: يا روح الله وكلمته قد كان والله ما قلتء فادع الله لى أن يذهب به عتّى. قال: فدعا له عيسى اللا فتاب الله عليه وقبل منه وصار فى حدّ أهله بيته».' ونقل المجلسى الحديث فى المجلد الخامس من البحار' فى باب حوارى عيسى اكِا وأصحابه عن الكافى. وقال فى مرآة العقول' فى شرحه: «إنّ مثل أهل البيت كأن فيه تقديرمضاف أى مثل .١‏ ص ١؟1.‏ جاب جديد 558/7 ؟. كافى: 0/7؟. “". ص 77”8. جاب جديد ؟١/77/8.‏ ؟.ج " ص .7”95١0‏ جاب جديد: .182/1١‏ 6 2 2 2 1 ا11ظشْت: شرح دعاى ندبه. جلد دوم أصحاب أهل البيت أو المراد بأهل البيت الموالون لهم واقعاً. وقيل: مثل فى الموضعين بكسرالميم وسكون المثلئة والأؤل دود محذوف أى هو مثل والثّانى بدل الأؤل؛ كما فى قوله تعالى: «... بِالنَّاصِيَةٍ © نَاصِيَةٍ كَاذْبَةٍ...'» والأؤل أظهر (إلى أن قال) ويدلٌ على عدم قبول العمل مع الشَك فى الى 5 عي السلام)». وقال الفيض بعد نقل الرّواية فى الوافى" باب الشك ما نصّه: «بيا: ا وأمته بعيسى ملفل وأمته فى أثهم إذا شكّوا فيهم لم : تستجب دعوتهم وم تقبل منهم عبادة وفيه تنبيه على أن الشّك فيهم كالشكٌ فى التى يرك لا, 93 عيسى إل كان نبيّأ». ونقله الشيخ المفيد (قدس الله تربته) فى أماليه” فى المجلس الأول بهذه العبارة: «أخبرنى أبوالحسن على بن محمّد بن الزبيرالكوفى اجازةٌ قال: حدّثنا أبوالحسن على بن الحسن بن فصّال قال: حدّثنا على بن أسباط. عن محمّد بن يحى أخى مغلسء عن العلاء بن رزين؛ عن محمّد بن مسلمء عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له: إِنّا نرى الرتجل من المخالفين عليكم له عبادة واجتهاد وخشوع فهل ينفعه ذلك شيئاً؟ قال: يا حمّد! إن (انا) مثلنا أهل البيت. (ونقل الحديث مثل ما فى الكافى الا أنه زاد عليه فى آخره): كذلى نحن أهل البيت لا يقبل الله عمل عبد وهويشك فينا». ونقله المجلسى يله فى سابع البحار' فى باب أَنّه لا تقبل الأعمال الا بالولاية عن أمالى المفيد بتلخيص ف السّند كما هودابه قائلا بعده: «كنز- من كتاب أبى عمرالرّاهد باسناده عن محمّد بن مسلم مثله. عدّة الداعى - عن محمّد بن مسلم مثله. بيان - إِنَا مثلنا أى مثل أصحابنا وأهل زماننا أوالمراد بمثل أهل بيت (البيت) مثل صاحب أهل بيت». .١‏ العلق. ١6‏ وء١.‏ ؟. ج١اص‏ ع١.‏ جاب جديد: */7717. امن 1 ؟. ص 754. جاب جديد /191/717. 4.١ افكانوا هم الشبيل اليك :و المسلك الى رضواتك»‎ قلت: هذا الحديث موجود فى عدّة الداعى فى القسم الخامس من الباب الثّانى.٠‏ والمراد بكلمة «كنز» فى عبارة المجلسى يله اشارة الى كتاب كنز جامع الفوائد وهو ختصر من كتاب تأويل الآيّات القّلاهرة للسيّد الفاضل العلامة التكى شرف الدين على الحسينى الاسترابادى الى آخرما فى مقدّمة البحار' ولا كانت التّسخة غير مطبوعة وكانت الرّواية فيها أصمّ عبارة ننقلها عن نسختين صحيحتين عندنا بنصٌ عبارتها. 0 قال فى ذيل قوله تعالى: «... وَائما الكرك هق انوابيا: "4: «وروى فى معنى رات البيوت من غير أبوابها ما رواه أبوعمرالرّاهد فى كتابه باسناده الى حمّد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له: انا نرى الرّجل من المخالفين عليكم له عبادة واجتهاد وخشوع فهل ينفعه ذلكى؟ فقال: يا محمّد! إِنما مثلهم كمثل أهل بيت فى بنى إسرائيل كان إذا اجتهد أحد منهم أربعين ليلة ودعا الله أجيبء وإنّ رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة ثمّ دعا الله فلم يمستجب له فأتى عيسى بن مر :هه يشكوإليه ما هوفيه يسأله الدعاء له قال: فتطههرعيسى هذ ثمّ دعا الله فأوحى الله: يا عيسى! عبدى أتانى (إنّه أق) من غيرالباب الّذى اتونى (أوتى خ ل) منه أنه دعانى وفى قلبه شك من فلو دعانى حتّى ينقطع عنقه وتنتث رأنامله ما استجبت له قال: فالتفت عيسى ِل وقال له: تدعو ربك وفى قلبكى شك من نبيّه؟ - فقال: يا روح اللّه وكلمته قد كان ما قلت فاسال الله أن يذهب به عبّى فدعا له عيسى إل فتقبل الله منه وصار الرّجل من جملة أهل بيته وكذلك نحن أهل البيت لا يقبل الله عمل عبد وهويشك فينا». وعلى ما فى هذا الكتاب من عبارة الحديث لا حاجة إلى تكلّف تجشمه المجلسى فى بيانه فى كتابيه البحار ومرأة العقول والفيض فى الوافى من تصحيحهما التمثيل الواقع فى الحديث. ولايخنى أنّ ترجمة الرّواية مذكورة فى كتاب تأويل الآيّات الفلاهرة للشّيخ محمّدتق الإصفهانى وهومأخوذ من ذلك الكتاب من دون تصريح أواشارة باسم المؤلّف الأصلى .١‏ عدة الداعى: عء. ".ص ل. جاب حديد .١17 7١‏ "'. البقرة. 189. 9 شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقد بيّنا ذلى فى تعليقاتنا على كتاب الغارات للتّقئى'. ونقل المجلسى فى خامس البحار' فى باب ما ناجى به موسى ربّه وما أوحى إليه عن قصص الأثبياء للرَاوندى بهذه العبارة بالاسناد إلى الصّدوق عن ماجيلويه؛. عن محمّد العظار. عن ابن أبان؛ عن ابن أورمة. عن رجلء: عن عبد الله بن عبد الرحمن البصرئ عن ابن مسكان, عن أبى عبد الله مللاء عن آبائه عليهم الصّلاة والسَلام قال: مرَّموسى بن عمران اا برجل رافع يده إلى السّماء يدعو فانطلق موسى فى حاجته فغاب عنه سبعة أتيام ثم رجع إليه وهورافع يديه يدعو ويتضرّع ويسأل حاجته فأوحى الله إليه: يا موسى! لو دعانى حجّى تسقط لسانه ما استجبت له حتّى يأتينى من الباب الّذى أمرته به». وقال السَيّد نعمة الله الجزايرى يه فى قصص الأثبياء " بعد نقله الحديث السَابق عن قصص الأنبياء للراوندى ما نصّه: «أقول: هذا يكشف لك عن أمور كثيرة: منها: بطلان عبادة المخالفين وذلى نهم وان صاموا وصلّوا وحجّوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم الا أثهم أتوا إلى الله تعاللى من غير الأبواب الَتى أمر بالدخول منها فإنّه سبحانه وتعالى قال: (وأتوا البيوت من أبوابها). وقد صمّ بين المسلمين قوله يي أنا مدينة العلم وعل بابهاء وقوله: أهل بيتى كسفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تَخلّف عنها غرق. وقد جعلوا أصحاب المذاهب المخالفة لأهل البيت وسائط وأبوابا بينهم وبين رهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والاستنباطات والآزاء والاجتهاد الّذى نهى الله سبحانهءعن أخذ الأحكام عنها وطعن على من دخل فى الدّين منها. وكذلك عبادات الصّوفيّة وأصوهم الفاسدة فإتهم أخذوها عن مشايخهم وأخذها مشايخهم عن أسلافهم وكلّ ما تنتهى إلى الصّوفيّة من أهل النلاف: ففن زعم أنه من الشّيعة وهومن الصّوفيّة فهوعندنا من المبتدعين وكلّ بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها إلى النّار). ١ص‏ 847 و898. ؟.ص .7١8‏ جاب جديد .7060/١7‏ 0 ص 7757 جاب جهارم نحف. ص 7١2‏ جاب قم. 40 «فكانوا هم السَبيل اليك والمسلك الى رضوانك» وفى أمالى الشيخ' باسناده إلى إبراهيم الأحمرى. عن محمّد بن سليمان» عن أبيه فى حديث طويل: «ثمّ انصرف (محمّد بن على الباقري8) فلم يلبث إلا قليلاً حتّى عوفى الشَامى وأتى أبا جعف ركلا فقال: اخلنى فأخلاه. فقال: أشهد أنك حجّة الله على خلقه وبابه الّذى يؤقى منه فن أقى من غيرك خاب وخسروضل ضلالاً بعيداً (الحديث)». ونقله السيّد هاشم البحرانى فى مدينة المعاجز' فى معجزات أبى جعفرالباقرا9 (انظر المعجزالثامن والخمسين). ١ج"‏ ص *” و0” جاب نجف. مجلس ١5‏ ص 2٠١‏ جاب قم. ؟. ص 60”. جاب حديد: 6//ا١٠١.‏ ع «فلمًا انقضت ايّامه) قوله: «أيّامه» فنى لسان العرب: «اليوم معروف مقداره من طلوع الشّمس إلى غروبها والججمع أيَام لا يكسّرإلا على ذلك ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة, والأيُام فى أصل البناء أيوام ولكن العرب إذا وجدوا فى كلمة ياءأ وواواً فى موضع والاولى منهما ساكنة أدغموا احداهما فى الاخرى وجعلوا الياء هى الغالبة كانت قبل الواو أو بعدها إلا فى كلمات شوادٌ تروى مثل الفتوّة والطوّة وقال ابن كيسان وسئل عن أيام: لم ذهبت الواو فأجاب أنّ كلّ ياءٍ ووا سبق احدهما الآخربسكون فان الواوتصيرياءاً فى ذلك الموضع وتدغم احداهما فى الاخرى من ذلك أيَام أصلها أيوام ومثلها سيّد وميّت الأصل سَيْودُ ومَيْوتُ فأ كثرالكلام على هذا إِلَّا حرفين صيوب وحيوة ولوأعلّوهما لقالواصيب وحيّة وأما الواو إذا سبقت فقولك لويته ليأ وشويته شيّأ والأضل شوياً ولويأ». وفى المصباح المنير«واليوم مذكروجمعه أيام وأصله أيوام وتأنيث الجمع أكثرفيقال أيّام مباركة وشريفة والتذكير على معنى الحين والزمان والعرب قد تطلق اليوم وتريد الوقت والحين نهاراً كان أو ليلاً فتقول: ذخرتك لهذا اليوم أى هذا الوقت الذى افتقرت فيه اليى ولايكادون يفرّقون بين يومئذ وحينئذ و ساعتئذ.» وفى القاموس: «تقضى فنى وانصرم كانقضى» وق السان العرب»:«الانقضاء ذهاب القى م وفناقه وكذلك التقضي والقضى الى : وتقكّى بمعنى وأنقضاء الشىء وتفضّيه فناؤه وانصرامه .» وهذا التعبي ركثير فى كلام العرب فن الابيات المعروفة: 4. 9.0 «فلمًا انقضت أيَامه) ذهب المبرّد وانقضت ايّامه وقيل أيضا: | بذلى من مدة حتومة لوصارعتنى الاسد فى غاباتها وقيل أيضاً: ان اللبيب لذو عقل ومعرفة حتّى إذا ما انقضت أيَام مدّته وقيل أيضاً: كلّ المكارم تنقضى أيّامها لو اثنى خيّرت كل فضيلة وقال التعالى فى عرائس البيان' كل المصائب قد على الفتى ان المصائب تنقضى ايّامها قال الولديانى ينه فى وسيله القربة: «قوله: فلمًا انقضت أتامه» وحيث إن اقامة علِىّ عليه السلام مقامه وقعت فى موارد منها ما اشيرإليه فى اليل ما كان فى غديرخمّ بشهرين قبل وفاته تقريباً فاطلاق انقضاء الأيّام مع بقاء الشهرين من عمره الشسريف من قبيل المجاز بعلاقة المشارفة كما يطلق اميت على المشرف وكذا الحنمر على العنب المعدّ للعصيريّة والخمريّة كما فى الأيّة الشريفة: (الى أرانى أعصر خمراً)ء وكذا قوله صلى الله عليه وآله: من قتل قتيلا فله ثوبه وسلبه فاريد من القتيل من سيقتل عن قريب. وقال الكليبرى يلل فى عقد الجمان: «لما كانت اقامة امي رالمؤمنين إلا مقامه فى حال حياته فلابدٌ أن يكون المراد من هذا فليذهبن اثر المبرّد ثعلب فإذا انقضت أيّامها متّ لقهرتها مادام لى وقت مادام فى أجل الانسان تأخير إلا القناء فاته لى باق ما اخترت غيرمكارم الاخلاق وشاتة: القداكء. «المرضاد الكلام انه يِه لا اشرفت أيَامه ومدّة عمره إلى الانقضاء.» .17 ص‎ .١ ع6 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقال السَيّد على خان المدنى يه فى شرح الصّحيفة' فى الرَوضة الثانية عشرفى شرح قوله عليه السلام: حبّى إذا رأى مدّة العمل قد انقضت وغاية العمرقد انتهت ما نصّه. «قوله: انقضت وانتبت من باب التّعبير بالفعل عن مشارفتهاى رأى مدّة العمل قد شارفت الانقضاء وغاية العمرقد شارفت الانتهاء. ومنه قوله تعالى: (وَإِذَا ظَلَُكُمْ اليّسَاءَ تتفل العلؤة داكيك قر 10 فى :فيا ران التهناءة العلاة ومكلدتكت يرق القرن لمشي وفى غريب القرآن للظريحى: «بلغت الثشىء أشرفت عليه وان لم تصله قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهنَ» اى 07 بلوغ أجلهن فامسكوهن بمعروف ونظيرذلك فى لغة العرب كثير قال تعالى: <فَإِذَا ة قا سَ الْقْرَانَ فَاشكَهذ..:'» والاتتععاذة قبل»: ومثله قال فى مجمع البحرين. وفى المفردات للرّاغب: «البلوغ والبلاغ الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى مكاناً كان او زماناً اوامراً من الامورالمقدّرة, وربما يعتتربه عن المشارفة عليه وان لم ينته إليه فن المشارفة قوله تعالى: <فَإِذًا بَلَغْنَ أَجَلَوْءَ ا كيكيفة بتعروفب:" 4 لقا اذا اتعبيف ان أقصى الأجل لا يصمّ للرّوج مراجعتها وامساكها.» وقال الفخر الرازى فى مفاتيح الغيب فى تفسير الأيّة: «المراد ببلوغ الأجل مشارفة البلوغ لانفس البلوغ وباجملة فهذا من باب المجاز الّذى يطلق فيه اسم الكل على الاكثر وهو كقول الرّجل إذا قارب البلد: قد بلغنا.» وقال النيشابورى فى غرائب القرآن: * «فبلغن أجلهن أى آخرعدّتمنَ وشارفن منتهاها والأجل يقع على المدّة كلها وعلى آخرها يقال لعمرالانسان أجل وللموت الّذى ينتهى به أجلء ويتّسع فى البلوغ أيضا فيقال: بلغ البلد إذا شارفه وداناه ويقول الرجل لصاحبه إذا بلغت مكّة فاغتسل بذى طوى يريد به مشارفته البلوغ فهذا من باب المجاز الذى يطلق .58/8/17 جاب سنكى. جاب جديد:‎ 128٠ ص‎ .١ .؟7١.ةرقبلا‎ .١ .18 النحل؛‎ ." الطلاق. ؟.‎ .* 0. ج١‏ ص '55. /لا.4 «فلمًا انقضت أتَامه) فيه اسم الكل على الأكثر ولاه قد علم انّ الامساك بعد تقض الأجل لا وجه له لاثها بعد تقضّيه غيرزوجة له وفى غيرعدّة منه فلا سبيل له عليها.» وقال الفاضل المقداد فى كنز العرفان' فى تفسير الآيْة: «المراد بالأجل هنا العدّة ومراده ببلوغه مقاربته ومشارفة انقضائه لا انقضاؤه وإلّا لما كان للرّوج رجوع» إلى غيرذلك من كلمات الفقهاء والمفسرين. ووقع نظيرهذا التَعبيرفى معنى حضرف موارد من الكتاب العزيزمنها قوله تعالى: ... لطر ادك اموت م قال الشيخ الطوسى يإ فى التّبيان فى تفسيره: «يعنى قرب أحدكم الموت كما قال: إذا حضرأحدهم الموت قال الى تبت الأن؛ وقال: حتّى إذا جاء احدهم الموت توقته رسلناء وقال: حتّى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون وكل يريد المقاربة ولولا ذل لما اسند إليه القول بعد الموت». .55١ صس‎ .١ .٠١8 ونيز المائدة؛‎ .١18١ البقرة.‎ ." «اقام وليّه عن بن أب طالب صل الله عليهما وآلهما هاديا.») اعلم ان أقام فى اللّغة بمعنى نصب يقال أقام العلم اى نصبه ومن ثم فسراللغويّون كلا من التصب والاقامة بمعنى الاخر. ففى المصباح المنير: «نصبت النشبة نصباً من باب ضرب اقتها ونصبت الحجررفعته علامة». وفى الصّحاح: «نصبت الثىء إذا اقته». وفى المصباح أيضاً: «قام يقوم قوماً وقياماً اتتصب». ونا كان اقام هذا متعدّياً إلى مفعول واحد قال الرّفيع الجيلى يه فى معنى العبارة: «أقام بمعناه المشهور (اى نصب) فيكون هاديا حالا أو ضمّن معنى جعل والولَ هنا اما بمعىق المحبّ او المحبوب أو من هوالاولى بامرالتاس». أقول: الحقّ ان الول هنا بالمعنى الأخيراى الولىّ بالأمربعده والقائم مقامه بتفصيل يذكرفى الدّعاء كما هوواضح لمن تدبّر. وقال الكليبرى يه فى عقد الجمان: «فى القاموس: اقام بالمكان اقامة وقامة دام والشىء ادامه وفلاناً أجلسه والمراد هنا هذا المعنى الاخيروعلى بن أبى طالب بدل من المقعول او عطف بيان وهادياً حال من الفاعل ويحتمل ان يكون حالا من المفعول فعليه يكون المراد من اطذانة ملكة الحدابة لنكوق بالا مقارقة »و عمل أن تكون نقندرة ولك هنا بعد اهيلا الكلام يؤيّد بل يعيّن انه حال من الفاعل وهوقوله: إذ كان هوالمنذر ولكل قوم هاد.» 104 4 «أقام وليّه على بن أب طالب صل الله عليهما وآلهما هادياً.» أقول: فى قول الكليبرى نظرمن وجهين: الاؤل - انّه لا حاجة فى كون على 99 هادياً إلى هذه التكلّفات فان ملكة الهداية ثابته له فى كلّ حال وامّا كون هادياً حالا من فاعل اقام وهوالنىَ فلا معنى له فانّ المراد اثبات انه يَيِيِ اقام عليّاً للهداية فهادياً حال من المفعول وهوعاى 391 قطعاً. [الثانى.... فاتضح لى مما ذكران كون أقام هنا بمعنى جعل اولى حتّى يكون من قبيل قوله تعالى: (إنّى جاعلك للنّاس اماماً) وقوله: واجعلنا للمتّقين اماماً كما يأق فى اواخرالدّعاء أيضأ «وجعلته للمؤمنين (للمتقين خ ل) ما اماماًء والظَاهرانَ ما ورد فى دعاء السجاد افا فى الصّحيفة فى يوم عرفة من قوله /94: «اللهم ات ايّدت دينى فى كل اوان بامام أقته علما لعبادى» أيضا من هذا القبيل. فائدة - مما يناسب المقام ما ذكروه فى تفسير قوله تعالى: «فَإِذًا فَرَعْتَ فَائْصَب وَإِلَ رَبك فَارْعَتَ » قال الطريحى فى مجمع البحرين: «وعن الصادق عليه السلام يقول: فإذا فرغت فانصب علمك واعلن وصيّك فاعلمهم فضله علانية فقال يَيُِِ: من كنت مولاة فعلن مولاة.» وفى الصافى للفيض : «القمئ عنه اهلا قال: فإذا فرغت من نبوتك فانصب عليّاً وإلى رك فارغب فى ذلك وفى الكافى عنه !ا فى حديث قال: يقول: فإذا فرغت فانصب علمك واعلن وصيّكى فاعلمهم فضله علانية فقال: من كنت مولاه فعإنّ مولاه الحديث قال: وذلك حين أعلم بموته ونعيت إليه نفسه. والقمئ قال: إذا فرغت من حجة الوداع فانصب أميرالمؤمنين على بن أبى طالب 9 والمستفاد من هذه الاخبارانه بكسرالصّاد من التصب بالتسكين بمعنى الرّفع والوضع يعنى فإذا فرغت من أمرتبليغ الزتسالة وما يجب عليك انهاؤه من الشرائع والأحكام .١‏ الشرح. / و8. 41 شرح دعاى ندبه. جلد دوم فانصب علمك بفتح اللام اى ارفع علم هدايتك للنّاس وضع من يقوم به خلاقتك موضعك حتّى يكون قائما مقامك بتبليغ الأحكام وهداية الأنام لئلا ينقطع خيط الهداية بين الله وبين عباده بل يكون ذلك مستمرّأ بقيام امام مقام امام ابدا إلى يوم القيامة.»' وقال المجلسى ي: فى تاسع البحار' فى باب جامع فى سائر الآيْات النازلة فى شأنه صلوات الله عليه بعد نقل أحاديث فى هذا المعنى من كتاب تأويل الآيِات الباهرة وتفسير فرات ومناقب ابن شهر اشوب وتفسير القمى ما نصّه: «بيان - أعلم أنّ قرّاء العامة اتفقوا على فتح الصّاد من التصب بالتُحريئ بمعنى التعب والاجتهاد وقيل فى تأويله: إذا فرغت من عبادة فعقّبها باخرىء وقيل: إذا فرغت من الغزو فانصب فى العبادة» او من الصّلاة فانصب ف الدّعاء وهو المروى عن الباقر والصادق عليهما السلام والمستفاد من تلك الاخباراتّه كان فى قراءة أهل البيت عليهم السلام بكسرالصّاد من التصب بالسكون بمعنى الرَفع. وقد نسب الرّمخشرى هذه القراءة إلى الروأفض وعدّها من بدعهم وأبدى فيها نصبه وعصبيّته. ويمكن أن يكون قراء تهم اه أيضأً بالفتح ويكون المراد الجد والاهتمام ونحمّل المشاق فى نصب الوصى ويكون ما ذكروه بيانا لحاصل المعنى ولايبعد مجيئه فى اللغة بالفنتح أيضأً بمعنى الكسراى التصب والرّفع فا كتب اللّغة لم تشتمل على جميع اللّغات.» وقال الفيض 4ه فى تفسير الصّافى فى تفسيرالآيّة بعد ما ذكرقبلاً ما نصّه: «قال الزتخشرى فى كشافه: ومن البدع ما روى عن بعض الرافضة انّه قرء فانصب بكسرالصّاد اى فانصب عليّا 4 للامامة قال: ولوصمّ هذا للرافضى لصم للتّاصى أن يقرأه هكذا ويجعله امرأ بالتصب الّذى هوبغض عل وعداوته. أقول: نصب الامام والخليفة بعد تبليغ الرّسالة او الفراغ من العبادة امرمعقول بل واجب لبلا يكون النّاس بعده فى حيرة وضلال فيصم ان يترتّب عليه وامَا بنغض على اا وعداوته فاوجه ترتّبه على تبليغ الرَسالة أ والعبادة وما وجه معقوليّته على أن كتب العامة .١‏ تفسيرالصافى ج ١‏ ص .87١‏ جاب اسلاميه. ؟. ص .٠١8‏ جاب جديد 8 170/7. 411 «اقام ولّه على بن أبى طالب صلى الله عليهما وآلهما هادياً.» مشحونة بذك رمحبّة التى ييه لعل ها واظهاره فضله للناس مدّة حياته وانّ حبّه ايمان وبغضه كفر, انظروا إلى هذا الملّب يجار الله العلامة كيف أعمى الله بصيرته بغشاوة حميّة التعصّب فى مثل هذا المقام حتى أتى بمثل هذا المنكروالرّور بل اها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب الَّتى فى الصدور.»' .7 50/6 جاب اسلاميه. جاب جديد:‎ 87١ الصافى ج " ص‎ .١ - ٠. 0 إذحان هوالمنذر ولكلٌ قوم هاد) إِنَّمَاأَنْتَ مُنَذِرُوَلِكْلَ قور هَادٍ '. قال الشيخ الطوسى يله فى التبيان فى تفسيرالاية ما نصّه: «امّاانت منذراى معلم لهم على وجه التخويف هم معاصى الله وعقابه ولكلّ قوم هاد يديهم إلى ا حقء ولِلنّاس فى معناه خمسة أقوال (إلى ان قال). والخنامس - ما روى عن أَبى جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام انّ الحادى هو امام كل عصرمعصوم يؤمن عليه الغلط وتعمّد الباطل, وروى الطبرى باسناده عن عطاء عن سعيد بن جبيرعن ابن عبّاس قال: لما نزلت انما انت منذرولكلٌ قوم هاد وضع رسول الله ييهُ يده على صدره وقال: أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومى بيده إلى منكب على 4 فقال: أنت الهادى يا على ب يهتدى المهتدون من بعدى.» وقال البرسى يله فى مجمع البيان فى تفسيرالايّة ما نصّه: «فيه اقوال - احدها: انّ معناه انما انت منذراى مخوّف وهاد لكل قوم وليس اليك انزال الآيْات عن الحسن وأنى الصّحى وعكرمة والجبائى وعلى هذا فيكون انت مبتدأ ومنذر خبره وهاد عطف على منذر وفصّل بين الواو والمعطوف بالظرف. والتانى: ان المنذر هو محمّد والهادى هوالله تعالى عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير والضّحَاى ومجاهد. .١‏ الرعد. /ا. 41 041 (إذحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) والثالث: ان معناه انا انت منذريا محمّد ولكلّ قوم هاد نب هديهم وداع يرشدهم عن أبن عبّاس فى رواية اخرى وقتادة والرّجَاج وابن زيد. والرَابع: انّ المراد باللحادى كل داع إلى الحىّ وفى رواية اخرى عن ابن عبّاس قال: لما نزلت الأيْة قال رسول الله انا المنذر وعكى الهادى من بعدى يا على بى يبتدى المهتدون. وروى الحاكم أبو القاسم الحسكانى فى كتاب شواهد التّنزيل بالاسناد عن إبراهيم بن الحكم بن ظهيرعن ابيه عن حكم بن الجبيرعن أَبى بردة الأسلمى قال: دعا رسول الله وَل بالتظهور وعنده على بن أبى طالب فأخذ رسول الله بيد عل بعد ما تطهرّفالزمها بصدره ثم قال: اا انت منذرثٌ ردّها إلى صدرعل ثم قال: ولكلّ قوم هاد ثم قال: انك منارة الأنام وغاية ال هدى وأمير(امين) القرى (القرآن) وأشهد على ذلك انك كذلك. وعلى هذه الاقوال الثلائة يكون هاد مبتدأ ولكل قوم خبره على قول سيبويه ويكون مرتفعاً بالمّلرف على قول الأخفش.» ونقله المجلسى يأ فى المجلّد السابع من البحارا فى باب الاضطرر إلى الحجّة وقال بعده: «أقول: على هذا الوجه الاخيرتدلٌ أخبارهذا الباب وهى أظهرمن الآيّة الكريمة بوجوه لا تخنى على اولى الألباب.» ثم خاض فى نقل نبذة من أخبار الباب. وقال أيضاً فى المجلّد التاسع' فى باب انّه نزل فيه صلوات الله عليه الذكر والنور والهدى والتّق فى القران ما نصه: «المناقب لابن شهراشوب: بعد نقل شىء عن الزخشرى واللالكانى ما نصّه: ولك اعد ين غتة درن سقيد كتاناً ف قولةدي انما نت مُنَذِرُوَلِكلٌ قَوَمِ هَادٍ...' عن أمير المؤمنين عليه السلام. الحسكانى فى شواهد التنزيلء والمرزبانى فيما نزل من القرآن فى أمير المؤمنين - ٠. 3 0 ".ص 6/,. جاب جديد 79187/756. ". الرعد. /. * 041 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم عليه السلام: قال أبو بردة (برزة): دعا لنا رسول الله يديه بالتلهور وعنده على بن أبى طالب اكلا فأخذ بيد على بعد ما تطهّر فألصقها بصدره ثمّ قال: انا أنا منذر ثم ردّها إلى صدرعان ثم قال: ولكل قوم هاد ثُمّ قال: انت منار الأنام وراية الحدى وأمين القرآن وأشهد على ذلك اتى كذلكى. الحافظ أبونعيم بئلائة طرق عن حذيفة بن اليمان قال: قال الى يليُ: إن تستخلفوا عليَأً وما أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهديّاً بحملكم على المحجة البيضاء. وعنه فيما نزل فى أميرالمؤمنين اه بالاسناد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبيرعن ابن عبّاس, وعن شيرويه فى الفردوس عن ابن عسّاس واللّفظ لأبى نعيم: قال رسول الله يييُ أنا المنذر وامحادى على, يا على بك يهتدى المهتدون رواه الفلكى المفسّر التعلى فى الكشف عن عطاء بن السَائب عن ابن جبيرعن ابن عبّاس قال؛ لما نزلت هذه الاية وضع رسول الله يََِْهُ يده علىى صدره وقال: أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب علِىّ بن أبى طالب فقال: أنت الهادى يا على بى يهتدى المهتدون بعدى. كقنق الغعة أخرجة الع المحدت الحبل مثلة: والحافظ أرويكريح هرذوية عن ابن عباس بعدة طرق مثله. أقول: روى ابن بطريق عن الحافظ أبى نعيم باسناده عن ابن السَائب مثله. المناقب: أبو هريرة عن النّى يِل قال: أنا منذر وانت الطادى لكل قوم. سعيد بن المسيّب عن أبى هريرة قال: سألت رسول الله يَيِيْهُ عن هذه الآيّة فقال لى: هادى هذه الامة عل بن أبى طالب عليه السلام.' وقال عماد الدين الطبرى فى بشارة المصطفى:' لاقال#حدثنا ملي ين :زياد قال :حدقا السدى عن عي كير عت امبر المومتين على بن أبى طالب .32 فى قول الله عرّوجِل: (امّاانت منذر ولكلٌ قوم هاد) قال: المنذر النى يَيُِ والحادى رجل من بنى هاشم يعنى نفسه.» .79/ البحارج 760 ص‎ .١ .771//7 ؟. ص 7947. جاب جديد:‎ 0410 «إذحان هوالمنذرولكلّ قوم هاد) ايضاً فى البحار:' التعلبى عن السَدَى عن عبد خيرعن على بن أبى طالب بقل قال: المنذر التئ يَييِةُ والحادى رجل من بنى هاشم يعنى نفسه. الحافظ أبونعيم بالاسناد عن عبد خيرعن ابن جبير عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله يِه أنا المنذر والهادى رجل من بنى هاشم. وفى الحساب انما انت منذر وزنه خاتم الانبياء الحجج محمّد المصطنى عدد حروف كل واحد منهما الف وحخمسمائة وثلاث وثلاثون وبا الآيْة ولكل قوم هاد وزنه على وولده بعده وعدد كل واحد منهما مائتان واثنان واربعون, تفسيرالفرات: الحسين بن سعيد معنعناً عن المالى قال: سمعت أبا جعفر]فا يقول: دعا رسول الله يِه بطهور قال: فلمّا فرغ أخذ بيد على بن أبى طالب فألزمها بيده ثم قال: اتماانا منذرثمّ ضمّ يد على بن أبى طالب بإثل إلى صدره وقال: ولكلّ قوم هاد ثم قال: يا عل انت أصل الدّين ومنار الازمان وغاية الهدى وأميرالغرَ المحجّلين أشهد لى بذلك. بصائرالدّرجات: أحمد بن محمّد عن الحسين عن ابن محبوب عن التّمالى مثله. تفسيرالفرات: الحسن بن عبد الله بن البراء بن عيسى التميمى رفعه عن أبى جعفر !24 قال: قال رسول الله يِهُ لعن عليه السلام: أنا المنذر وأنت يا على الهادى إلى أمرى . عل بن محمّد بن مخلد الجعنى معنعناً عن ابن مسعود قال: قال رسول الله يَقلِهُه لما اسرى بى إلى السّماء لم يكن بينى وبين رتى ملك مقرّب ولانبئ مرسلء ما سألت رتّى حاجة إِلّا أعطانى خيراً منها فوقع فى مسامعى: انّاانت منذرولكلٌ قوم هاد فقلت: الى أنا المنذر فن الهادى؟ - فقال الله: يا محمّد ذاك على بن أبى طالب آية المهتدين وامام المتقين وقائد العرّالمحجَلين من امَتى برحمتى إلى الجنّة... الكافى: باسناده عن أبى بصير قال: قلت لابى عبد الله عليه السلام: انماانت منذر ولكلّ قوم هاد فقال رسول الله يَِيُ: أنا المنذر وعإ الهادى يا با حمّد هل من هاد اليوم؟ - فقلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتّى دفعت اليك فقال: . 798.5 / ١ وك شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم رحمك الله يا با حمّد لوكانت إذا نزلت آية على رجل ثّ مات ذلك الرّجل ماتت الأيْة مات الكتاب لكنّه حئ يجرى فيمن بق كما جرى فيمن مضى. الكافى: باسناده عن عبد الرِحيم القصيرعن أبى جعفر يهل فى قول الله تبارك وتعالى: انا انت منذر ولكلّ قوم هاد فقال رسول الله يَقِيُ: انا المنذر وعلى الطادى اما والله ما ذهيك ينا (هذا) وها زالتفنا ال الشاعة: بصائرالدرجات: ابويزيد عن الحسين عن أحمد بن أبى حمزة عن أبان بن عثمان عن أنى مرجم عن عبد الله بن عطاء قال: سمعت أبا جعف راق يقول فى هذه الأآيّة: انما انت منذرولكلٌ قوم هاد قال رسول الله: انا المنذر وبعلنَ يهتدى المهتدون. تفسيرفرات: الحسين بن الحكم معنعناً عن عبد الله بن عطاء مثله. المناقب: عبد الله مثله. بصائرالدرجات: على بن الحسين عن على بن فضّال عن أبيه عن إبراهيم بن محمّد الأشعرى عن محمّد بن مروان عن نجم قال: سمعت أبا جعف ركه يقول: انما أنت منذر ولكلّ قوم هاد قال: المنذر رسول الله يِدِيِهُ والحادى على 3291 بصائرالدّرجات: محمّد بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن المفضّل عن جابرعن أبى جعفر 3 فى قول الله عرّوجلٌ: انما أنت منذر ولكلّ قوم هاد قال: المنذر رسول الله يي والهادى على. أيضاً: أحمد بن محمد عن الحسين عن محمّد بن خالد عن أَيَوب بن الحرّعن أبى جعفرا34» والتضرعن يحب الحلبى عن أُيَوب بن الجرّعن أبى بصيرعن أبى جعفرا39 مثله . أيضاً: أحمد عن الحسين عن صفوان عن ابن حازم عن عبد الرَحيم القصيرعن أبى تفسيرالعيّائى: عن مسعدة بن صدقة عن جعفربن محمد عن أبيه عن جدّه افا قال: قال امير المؤمنين اغلا: فينا نزلت هذه الأيْة: انا أنت منذر ولكل قوم هاد فقال /417 «إذحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) رسولالله يِه أنا المنذر وانت الطادى يا علن. أيضاً: عن عبد الرّحيم القصيرقال: كنت يوماً من الأيّام عند أبى جعفرعليه السلام فقال: يا عبد الرّحيم. قلت: لبيك قال: قول الله: اا انت منذر ولكلٌ قوم هاد إذ قال رسول الله ييه انا المنذر وعان الهادى ومن الطادى اليوم؟ - قال: فسكت طويلا ثم رفعت رأسى فقلت: جعلت فداف هى فيك توارثوتها رجل فرجل حىّ انتبت اليك فانت جعلت فداى ال هادى قال: صدقت يا عبد الرَحيم انّ القرآن حئ لا يموت والآيْة حيّة لاتموت فلوكانت الآيّة إذا نزلت فى الأقوام ماتوا ماتت الآيّة لمات القرآن ولكن هى جارية فى الباقين كما جرت فى الماضين. وقال عبد الرحيم: قال أبوعبد الله يا: ان القرآن حئ لم يمت وانّه يجرى كما يجرى الليل والنهار وكما يجرى الشّمس والقمرويجرى على آخرنا كما يجرى على أوّلنا. تفسيرالعيّائى: عن حنان بن سديرعن أبيه عن أبى جعفر39 قال: سمعته يقول فى قول الله تبارك وتعالى: انا انت منذر ولكل قوم هاد: فقال رسول الله يي أنا المنذر وعلى المحادى وكل امام هاد للقرن الى هوفيه. أيضأ العيائى: عن بريد بن معاوية عن أبى جعف ره فى قوله: اما انت منذر ولكل قوم هاد فقال: قال رسول الله يَُْ انا المنذروفى كل زمان امام منّا مهديهم إلى ما جاء به نين الله والهداة من بعده على والأوصياء من بعده واحد بعد واحد أما والله ما ذهبت من ولازالت فينا إلى الساعة, رسول الله يدْهُ المنذر وبعلى ييتدى المهتدون. أيضاً: عن جابرعن أبى جعفرئةٍ قال: قال التو يَيُِ: أنا المنذر وعلن الهادى إلى أمرى . مناقب ابن شاذان: روى من طريق العامّة باسنادهم إلى عبد الله بن عمرقال: قال رسول الله يَيِيهُ: بى انذرتم وبع بن أبى طالب اهتديتم وقرأ انما انت منذر ولكل قوم هاد وبالحسن اعطيتم الاحسان وبالحسين تسعدون به تشبثون ألا وان الحسين باب من أبواب الجنّة من عانده حرّم الله عليه ريح الجنّة. فرائد السَمطين: باسناده عن على بن أحمد الواحدى قال: من الآيات التّى فيها 04148 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم على .هذ تلو النّى يَيْيْهُ قوله تعالى: انما انت منذر ولكل قوم هاد. أقول: وروى الاخبار المتقدّمة باسانيده عن ابن عبّاس وأبى هريرة. وروى المالكى فى الفصول المهمّة عن ابن عباس مثل ما مرّ. بيان: قال السَيّد يأ فى كتاب سعد السّعود: أنه روى الشّيخ محمد بن العبّاس بن مروان فى تفسيره كون الهادى عليّاً فى قوله تعالى: ولكلّ قوم هاد بخمسين طريقاً ونحن نذكر متها وأحدا. رواه عن على بن أحمد عن حسن بن عبد الواحد عن حسن بن حسين عن محمّد بن بكرويحيى بن مساور عن أنى الجارود عن أبى داود السَبيعى عن أبى بردة الاسلمى عن النَجَ ييِيُ انما انت منذر ولكل قوم هاد قال: فوضع يده على منكب عاإن فقال: هذا الهادى من بعدى. وأقول: إذا عرفت ذلك فاعلم ان قوله تعالى: انا انت منذر ولكلّ قوم هاد يحتمل بحسب ظاهر اللفظ وجهين: أحدهما: ان يكون قوله هاد خبرا لقوله انت اى انت هاد لكل قوم. والكانى: ان يكون هاد مبتدأ والقّلرف خبره فقيل: انّ المراد بالحادى هو الله تعالى, وقيل: المراد كل نبى فى قومه. والحقّ انَ المعنى: انّ لكلّ قوم فى كلّ زمان امام هاد بهديهم إلى مراشدهم نزلت فى أميرالمؤمنين فا ثم جرت ف الاوصياء بعده كما دلّت عليه الاخبار المستفيضة من الخاصّة والعامّة فى هذا الباب وقد مرّكثير منها فى كتاب الامامة. وروى الطبرسى نزوله فى على بلكلا عن ابن عبّاس وقتادة والرَّجَاجَ وابن زيدء وروى عن أبى القاسم الحسكانى مثل ما مرّبرواية ابن شهراشوب. وقال الرَازىَ فى تفسيره: ذكروا ههنا أقوالا إلى أن قال: والثّالث: المنذر التى َيل والطهادى على قال ابن عبّاس: وضع رسول الله يَوِيْهُ يده علىى صدره فقال: أنا المنذر واوماً إلى منكب على وقال: أنت ال هادى يا عل بى بهتدى المهتدون بعدى انتهى. 141 لإذحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) ولايخنى دلالة الآيّة بعد ورود تلى الاخبار على انه لا يخلوكل زمان من أمام هاد وانّ أميرالمؤمنين هواهادى والخليفة والامام بعد الى يَِيُْ لا غيره بوجوه شتّى. الاؤل - مقابلته للنى يََيْْهْ باه منذر وعلى كلا هاد ولايريب عاقل عارف باساليب الكلام ان هذا يدلّ على كونه بعده قائماً بما كان يقوم به بل واكث رلانه نسب وي حض الانذار إلى نفسه واهداية التى اقوى منه إليه. والنّانى - الحصرالمستفاد من قوله يَيَِيُْه انت الطهادى إذ تعريف الخبرباللام يدل على الحصروكذا فى قوله إ9ا: وأنا الهادى إلى ما جاء به وكذا فى قوله يِه والحادى على فان تعريف المبتدأ باللام أيضاً يدلّ عليه. والثالث - تقديم اللرف فى قوله: بك يهتدى المهتدون الدّال على الحصرأيضاً وكذا امثاله من الالفاظ السابقة, وبهذه الأخباريظهران حديث اصحابى كالتجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم من مفترياتهم كما اعترف بكونه موضوعاً شارح الشَفا [لقاضى عياض] وضعّف رواتهء وكذا ابن حزم والحافظ زين الدّين العراق وسيأق القول فى ذلك ان شاء الله تعالى.»' [وآية انما انا منذر و لكل قوم هاد تدلّ على عدم خلو الزمان من الامام الهادى, و وجود الامام المهدى عليه السلام] وفى الخطبة الغديرية المعروفة للرسول الاكرم يَيَهُ: «معاشرالناس الاوانى منذر و على هاد معاشرالناس الى نبى وعلىّ وصتّى الا ان خاتم الائمة منا القائم المهدى 940 الا انه الظاه رعلى الدين الا انه فاتح الحصون وهادمها الا انه قاتل كل قبيلة من اهل الشرك الا انه المدرك بكل ثار لاولياء الله عزو جل الاانه الناصر لدين الله الا انّه الغراف من بحرعميق (و برواية السيد الممشاح من بحرعميق) الا انه يسم (و برواية السيّد: المجازى) كل ذى فضل بفضله وكل ذى جهل بجهله الا آنه خيرة الله ومختتاره الا انه وارث كل علم والمحيط به الاانّه المخبرعن ربه عزو جل والمنيّه بامر ايمانه الا انه الرشيد السديد الا انه المفوض اليه الا انه قد بشربه من سلف بين يديه الا .798 . 501 البحارج 0 ص‎ .١ 07 شرح دعاى ندبهء جلد دوم انه الباق حجّة ولا حجة بعده ولاحق الآ معه ولا نورالاً عنده الاانه لاغالب له و لا منصور عليه الا وانه ولى الله فى ارضه و حكمه فى خلقه وامينه فى سره وعلانيته».' وقال النعمانى فى كتاب الغيبة" فى باب ما روى فى صفة القاكم الفلا و سيرته و فعله «حدثنا على بن احمد قال: حدّثنى عبيد الله بن موسى العلوى عن أبى محمّد موسى بن هارو ين عسي المسلاى قالع خلاتنا عبد الله زم ميالنة بن :قيفي :قال #خوقنا يمان بن بلال قال: حدثنا جعفربن محمّد عن ابيه عن جدّه عن الحسين بن على عليهم السلام قال: جاء رجل الى اميرالمؤمنين يِذ فقال له: يا اميرالمؤمنين نبّئنا بمهديكم هذا فقال: اذا درج الدارجون وقلَ المؤمنون وذهب المجلبون فهناك. فقال: يا اميرالمؤمنين مّن الّجل؟ - فقال: من بنى هاشم من ذروة طود العرب و بحرمغيضها اذا وردت و مخفراهلها اذا اتيت و معدن صفوتها اذا تكدرت لا يجين اذا المنايا هكعت ولا يخوراذا المنون اكتنفت ولا ينكل اذ الكئاة اصطرعت مشمرمغلولب ظفر ضرغامة حصد مخدش ذكرسيف من سيوف الله رأس قثم نشؤرأسه فى باذخ السؤدد وغارزجده فى اكرم المحتد فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ينوص الى الفتنة كل مناص ان قال فشرّقائل وان سكت فذو دعائرثم رجع الى صفة المهدى عليه السلام فقال: اوسعكم كهفاً واكثركم علماً واوصلكم رحماً اللهم فاجعل بيعته (بعثه) خروجاً من الغمّة واجمع به شمل الامّة فان خار الله لك فاعزم ولا تنثن عنه ان وفقت له ولا نجوزن عنه ان هديت اليه هاه - واومأ بيده الى صدره - شوقا الى رؤيته». وقال علِىّ بن عيسى الاربلى يله فى أخركتابه كشف الغمة:" «قال الفقير الى الله على بن عيسى اثابه الله تعالى: مناقب المهدى اهل ظاهرة النور منيرة الظهور, سافرة الاشراق مشرقة السفور مسورة بالعلاء عاليه السور آمرة بالعدل عادلة فى الاموريكاد المداد ان يبيّتض من اشراق ضياءئها وتذعن الثوابت لارتفاعها وعلاثها و تتضاءل الشموس لِلأ لأثها نور الانوار و سلالة الاخيار وبقية الاظهار و ذخيرة الابرار و الثمرة المتخلفة من الثمار صاحب الزمان حاوى خصل الرهان الغائب عن العيان الموجود فى كل .١‏ روضة الواعظين: /1 جاب قم. ؟. ص ١١‏ جاب طهران وص ١١7؟‏ جاب صدوق. 0 ص 759 جاب سنكلى وج ” ص 51/8 جاب اسلاميه. ج ١‏ ص 659 جاب بنى هاشمى. ف «إذكحان هوالمنذرولكلٌ قوم هاد) الازمان الذخيرة النافعة والبقية الصالحة والموئل والعصروالملجأ والوزرالمساعد بمعاضدة القضاء و القدرو صاحب الاوضاح والغررالقوى فى ذات الله الشديد على اعداء الله المؤيّد بنصرالله المخصوص بعناية الله القائم بامرالله المنصور بعون الله قد تعاضدت الاخبار على ظهوره و تظافرت الروايات على اشراق نوره وستسفرظلم الايام والليالى بسفوره وتنجلى به الظلم انجلاء الصباح عن ديجوره ويخرج من سرار الغيبة فيملاً القلوب بسروره ويسير عدله فى الآفاق فيكون اضوء من البدر فى مسيره ويعيد الله به دينه ويوضح منهاج الشرع وقانونه. ويصدع بالدلالة ويقوم بتأييد الامامة والرسالة وير الايام حالية بعد عطلتها وقويّة بعد ضعف قوّتها ويجدّد الشريعة المحمديّة بعد اندحاضها ويبرم عقدها بعد انتقاضها ويعيدها بعد ذهابها وانقراضها ويبسطها بعد تجعدها و انقباضها ويجاهد فى الله حق جهاده ويطهرمن الادناس اقطار بلاده ويصلح من الدين ما سعت الاعداء فى افساده ويحبى بجده واجتهاده سنة آبائه واجداده ويملاً الدنيا عدلاً كما ملئت جور ويخلق للظلم دوراً ويجدّد للعدل دوراً يردى الطغاة المارقين ويبيد العتاة والمنافقين ويك عادية الاشرار والفاسقين ويسوق الناس سياقة لم يرمن قبله من احد من السائقين السابقين ولا ترى بعده من اللاحقين فزمانه حم زمان المتقين واصحابه هم المأمور بالكون معهم فى قوله تعالى: « يا أيه لين آميُوا تا لَّ وَحُوُوا مع الصّادقِينَ' » خلصوا بتسليكه من الريب و سلموا بتربيته من العيب واخذوا بهديه وطريقه واهتدوا من الحق الى نحقيقه ووفقهم اللّه الى الخيرات بتسديده وتوفيقه به ختمت النلافة والامامة واليه انتهت الرئاسة والزعامة وهوالامام من لدن مات ابوه الى يوم القيامة فاوصافه زاد الرفاق ومناقبه شائعة فى الآفاق تمن الجبوش باحمد وين الدهرعلى حكنه فالويل فى حوبه والسلامة فى سلمه يد من الدين الرسوم الدارسة ود يشيّد معام السنن الطامسة ويخفض منارالجور والعدوان و يرفع عار اهل لمان بريمظال النبميث والتعد ,ويدضيوال الواعب الخد النروعى الملا والولد ويتقدم فى الصلاة على السيّد المسيح كما ورد فى الخبرالصحيح والحق الصريح صلوات الله والسلام والتحية والاكرام على المأموم والامام. .119 التوبة.‎ ١ فت شرح دعاى ندبه. جلد دوم وأا اعقدراك ند امن تتضبير زالسأل اميه فول معاذيرى فح اين اجد الساناً ينطق بواجب حمده وما على المجتهد جناح بعد بذل جهده وقد كنت عملت ابياتاً من سنين أمدحه واتشوقه كا وهى: عدانى عن التشبيب بالرشأاً الاحوى 2 وعن بانتى سلع وعن علمى حزوى عزامى بناء عن عزامى و فكرق قثله للقلب فى السَرّو النجوى من النفر الغر الذين قلكوا من الشرف العادى غايته القصوى هم القوم من اصفاهم الودّ مخلصاً سك فى اغراة.بالنبيتب الأقنوفق هم القوم فاقوا العالمين مآثراً ١‏ محاسنها تجلى و آناتها تروى بهم عرف الناس ال هدى فهداهم يضل الذى يقلى ويهدى الذى يهوى موالاتهم فرض و حبّهم هدى و طاعتهم قربى و وهم تقوى انول "اشنواق: : الماك #نديدة اذا انصرفت بلوى اسى اردفت بلوى اكلف نفسى الصبرعنك جهالة وهيهات ربع الصبرمذغبت قد اقوى وبعدك قد اغرى بنا كل شامت الى الله يا مولانى من بعدك الشكوى» قال ابن الحديد فى شرح النهج فى شرح قول اميرالمؤمنين ىا فى خطبة )1١8(‏ يذكر فيها الملاحم «يعطف الموى على الهدى إذا عطفوا ال هدى على ال موى و يعطف الرأى على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأىى. منها: حتى تقوم الحرب بكم على ساق بادياً نواجذها ملوءةٌ اخلاقها حلواً رضاعها علقماً عاقبتها الا وفى غدٍ وسيأق غدٌ ما لا تعرفون ياخذ الوالى من غيرها عمالها على مساوئ اعماها و تخرج له الازض افاليذ كبدها وتلق اليه سلما مقاليدها فيريكم كيف عدل السيرة ويحبى ميت الكتاب والسنّة». واقال اننا ها كفن «هذا اشارة الى امام يخلقه الله فى آخرالزمان و هوالموعود به فى الاخبار و الآثار».' وقال الشارح الخو فى منهاج البراعة' ما نصّه؛ ؟.ج ” ص 47 جاب سنكى. جاب جديد: //701. افك «إذحان هوالمنذرولكل قوم هاد) «تنبيه: قال الشارح المعتزلى فى شرح هذا الفصل من الخطبة: هذا اشارة (فنقل كلامه ثم قال) انتهى. اقول: لا خلاف بين العامة والخاصّة فى انّ الله يبعث فى آخرالزمان حجّة يملا الارآض قسطأ وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً وانه المهدى من اولاد فاطمة سلام الله عليها وائا وقع الخلاف فى وقت ولاذته وتعيين امه وابيه فذهب العامة الى انه يخلقه الله فى مستقبل الزمان وانّه غيرموجود الآن مستندا الى حجج ضعيفة ووجوه سخيفة مذكورة فى محاطهاء وعمدة ادلتهم استبعاد طول عمره الشريف فان بنية الانسان على ما هوالمشاهد بالعيان يأخذها السن ويهدمها طول العمر, والعناصرلا يبق تركيبها ازيد من العمرالمتعارف. وذهبت الخاصة الى انه الامام الثانى عش رصاحب الزمان م ح م د بن الامام الحسن العسكرى ابن الامام على المادى ابن الامام حمّد الجبواد بن الامام على الرضا بن الامام موسى الكاظم بن الامام جعفرالصادق بن الامام محمد الباقرابن الامام على زين العابدين ين الخام المسيق الندهيد ابن الأقام عل يع ان طالتب غلنيع الساق :توانه ترحنسن اء ولدء وانه حئ موجود الآن غائب عن اعين الناس لمصالح اقتضت غيبته» فامامته و غيبته من ضروريات مذهب الامامية وعليه دلت الاخبارالمتواترة من طرقهم ومن طرق العامة وقد دوّنوا فيها اى فى الغيبة الكتب وصنفوا فيها التصانيف مثل كتاب محمّد بن ابراهيم النعمانى الشهيربالغيبة» وكتاب الغيبة للشيخ ابى جعفرالطوسىء. وكتاب اكمال الدين واتمام النعمة للشيخ الصدوق والمجلد الثالث عشرمن بحار الانوار للمحدث العلامة المجلسى و غيرها بل من العامة من صرّح بتواترالاخبار عندهم بذلك واستدل على أمامته بروايات كثيرة و ببراهين محكمة مثل الشيخ ابى عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجى الشافعى فى كتاب البيان فى اخبار صاحب الزمان فى الجواب عن الاعتراض فى الغيبة» و كنال الدين الوعوة اله عمد طلحة بن مد اسن النضيى الكدائتى ف كتات مطالب السؤول فى مناقب آل الرسولء و ابراهيم بن محمّد ا حموينى فى كتاب مناقب السمطين فى فضل المرتضى والبتول والسبطين. وقد اورد المحدث العلامة السيد هاشم البحرانى اكثرما اورده فى كتاب غايةالمرام فق ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ة0ةاةاةاةااااا ةك شرح دعاى نذيه» حلد دوم وكذلك على بن عيسى الازبلى فى كشف الغمة وقد كفانا سلفنا الصالحون ومشايخنا الماضون مؤونة الاستدلال فى هذا المقال وقد أوردوا فى كتبهم شبه العامة واجابوا عنها بوجوه شافية وافية. ولا حاجة بنا الى ايرادها الا اللجواب عن قوهم: انه لا يمكن ان يكون فى العالم بشر له من السَنَ ما تصفونه لامامكم وهومع ذلك كامل العقل صحيح الحسشّ. و محصل الجواب: ان من لزم طريق النظرو فرق بين المقدور والمحال 1 ينك رذلك الآ من يعدل عن الانصاف الى العناد والحخنلاف لان تطاول التّمان للدنيا فى وجود الحياة و مرور الاوقات لا تأت ثيرله فى القدرة» ومن قرء الأخبار ونظرفى كتاب المعمرين علم أنّ ذلك تنا جرت العادة به وقد نطق الكتاب الكري بذكرنوح يِذ وانه لبث فى قومه الف سنة الآ خمسين عاماً وقد تظافرت الاخباربان اطول بنى آدم عمراً المنضرعليه السلام واجمعت الشيعة واصحاب الحديث بل الامة باسرها ما خلاالمعتزلة والخنوارج على انّه موجود فى هذا الزمان كامل العقل صحيح الحس معتدل المزاج و وافقهم على ذلك اكثراهل الكتاب. وفى حديث الصدوق باسناده عن الصادق كِة: وامَا العبد الصالح اعنى الخنضراقة فانَ الله ما طول عمره لنبوة قدّرها له ولا كتاب نرّله عليه ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الانبياء ولا لامامة يلزم عباده الاقتداء مها ولا لطاعة يفرضها له بل انّ الله تبارك وتعالى لما كان فى سابق علمه ان يقدرمن عمرالقاتم ما يقدرمن عمرالحنضر وما قدرفى ايام غيبته ما قدّر و علم ما يكون من انكار عباده بمقدارذلك العمرفى الطول قدرعمرالعبد الصالح فى غي رسبب يوجب ذلك الا لعلّة الاستدلال به على عمرالقائم وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلآ يكون للناس على الله حجّة. والااخلؤات ايضا اتسلفان القاريتى ‏ ادرك رميول الله 412و قن قارسا ارتسماتة سسنة فهب أنّ المعتزلة والخنوارج يحملون انفسهم على دفع الاخبار فكيف يمكنهم دفع القران فى عمرنوح وفى دوام اهل الجنّة والنارولوكان منكرا من جهة العقول لما جاء به القرآن ففن اعترف بالنضرلم يصح منه هذا الاستبعاد ومن انكره فحجّته الاخبار والآثارالمنبئة عن طول غمر المعقرين (انداة غل القندر المععاد المتعارفت. 10 «إذحان هوالمنذر ولكلٌ قوم هاد) وقال محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجى الشافعى: و اما بقاء المهدى عليه السَلام فقد جاء فى الكتاب والسنة اما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير فى تفسيرقوله عزو جل: لِمُظهرَه َل الدنِ حُلْهِوَلَوْكَر الْمُمْركُونَ 'قال: هوالمهدى من عترة فاطمة وقد قال مقاتل بن سليمان فى تفسيرقوله عزو جل: وانّه لعلم للساعة قال: هوالمهدى يكون فى آخرالزمان ويكون بعد خروجه قيام السّاعة واماراتها. وامًا السنة فقد تقدم فى كتابنا هذافى النقاذيق السيحة الضرضة اكنى. ولا حاجة لنا الى اطالة الكلام فى هذا المقام وذكروجوه النقض والابرام لانّ فى كتب علمائنا الصالحين هداية للمسترشد وغنية للطالب وابطالاً لقول المنكرالجاحد و لنعم ما قبل اقديع عليه السبلاه بهم عرف الناس المدى فهداهم يضْلّ الذى يقلى وهدى الذى يهوى» موالاهبم فرض و حبهم هدى و طاعتهم قربى و ودهم تقوى ١.التوبة.‏ '"” ونيز الصف. 6. وكقال و لاد اماه من مكديه ره لذ فد ره مله الهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصرمن نصره وأخذل من خذله.» فى كتاب سليم بن قيس اهلالى الكوفى' «أبان بن أبى عيّاش عن سليم قال: سمعت أبا سعيد الندرى يقول: إِنّ رسول الله يَقِيْهُ دعا النّاس بغدير خمّ فأمربما كان تحت التّجرة من السو فقمّء وكان ذلك يوم الخميس ثم دعا النّاس إليه وأخذ بضبع على بن أبى طالب غ3 فرفعها حتّى نظرت إلى بياض ابط رسول الله ييه فقال: من كنت مولاة فعلىَ مولاة اللّهمَ وال من والاه وعاد من عاداه وانصرمن نصره واخذل من خذله. قال أبوسعيدة فلم يتزل يح نزلت هذه الآيّة: ...الْيَمَرَ أَحْمَلْتُ لَكُمْ نكر وَأَبْمَبْتُ عَلَتكُمْ نِعْمَتى وَرَضِيتٌ لَكُمُ الإِسْلامَ ِيناً...'. فقال رسول الله يكُِ: الله أكب على اكمال الدّين واتمام التتعمة ورضى الوب برسالتى وبولاية على من بعدى فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله انذن لى لأقول فى عن أبياتاً فقال: قل على بركة الله فقال حسّان: يا مشيخة قريش اسمعوا قولى بشهادة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: ألم تعلموا أنَ الى محمداً لدى دوح خم حين قام مناديا وقد جاءه جبريل من عند ربّه بائى معصوم فلات وانيا وبّغهم ما أنزل الله رتهم وان أنت لم تفعل وحاذرت باغياً ١.ص‏ 107. جاب جديد: 878/57 حديث 79. ". المائدة. 7. ع0 يفت .ءا كحت ا 2 للحتت لت «فقال والملا أمامه: من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللهمر وال من وألاه وعاد من عاداه وانصرمن نصره و عليك فا بلغتهم عن الهم فقام به إذ ذاى رافع كفه فقال لهم من كنت مولاه منكم فولاه من بعدى على والنى فيارت من والى عليّاً فواله وياربَ فانصر ناصريه لنصرهم وياربَ فاخذل خاذليه وكن لهم رسالته ان كنت تخشثى الأعاديا بيمنى يديه معلن الصّوت عاليا وكان لقولى حافظاً ليس ناسياً به لكم دون البريّة راضيا وكن للّذى عادى عليّاً معاديا امام الهدى كالبدر يجلوالدياجيا إذا وقفوا يوم الحساب مكافيا ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار فى باب اخبار الغدير. وقال ابن طاووس يه فى الظرائف:' «ومن ذلك ما رواه أبوبكربن مردويه الحافظ عندهم باسناده إلى أبى سعيد الخدرى انَ الى دعى النّاس إلى غديرخمٌ وأمربما كان تحت الشّجرة من الشّوك فقمّ وذلك يوم الخميس ثم دعا النّاس إلى على فأخذ بعضديه فرفعها حتّى نظرالتاس إلى بياض ابط مدل اله وه 1 سناع درج عند الئل انكمت لم دوكر رايت 1ك نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا فقال رسول الله يَيَيُ: الله اكبرعلى اكمال الدين واتمام التعمة ورضى الرّب برسالتى والولانية لعلِى ثمّ قال: من كنت مولاه فعل مولاه اللّهمَ وال من والاوعا دون اذاه وأنصد و كرو واد رن بقل فقال حسّان بن ثابت: يا رسول الله اتأذن لى أن أقول فى عل ابياتاً قال: قل على بركة الله فقام حسّان بن ثابت فقال: يا معشرقريش اسمعوا شهادة رسول الله وَيل: يناديم يوم الغدير نبيّهم بانى مولاكم ونعم نبيّكم فقال له قم يا على فاتنى .190/7 17 ص >7”575. جاب جديد‎ .١ با كمى تفاوت.‎ 1528/١ ".ص 0”. جاب جديد:‎ بخم وأسمع بالتب منادياً فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا ولن تجدن منّا لك اليوم عاصياً رضيتك من بعدى اماماً وهادياً 478 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم قال: فلقيه عمربن الحنظاب بعد ذلك فقال: هنيئاً لى يابن أبى طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. ومن ذلك رواية الشيخ أبى عبد الله حمود (محمد) بن عمران المرزبانى لهذا الحديث أيضاً فى أواخرالجزء الَابع من كتاب مرقاة الشّعرإلى آخرالابيات الَتى انشدها حسان بن ثابت.» قلت: هذا الحديث رواه الصدوق فى أماليه' باسناده إلى أبى سعيد الندرى باختصار وزاد بيتين آخرين على الابيات انظرتاسع البحار' ورواه ابن طاوس فى الاقبال” عن كتاب الطى والتشرباسناده إلى أبى سعيد الندرى انظرتاسع البحار' ورواه ابن بطريق فى المستدرك عن كتاب ما نزل من القرآن فى على لابى نعيم (حلية الاولياء لابى نعيم) انظرتاسع البحاره ونقل المجلسى يه فى تاسع البحار فى باب اخبار الغديروما صدر فى ذلك اليوم عن كتاب المناقب لابن الجوزى ما نصّه: «قال ابن الجوزى: وقال أحمد أيضاً: حدّثنا عفان حدثنا ماد بن سلمة حدّثنا عدئ بن زيد عن عدى بن ثابت عن براء بن عازب قال: كنّا مع رسول الله يَْلْهُ فى سفرفنزلنا بغدير خم فنودى فينا الصّلاة جامعة. وكسح لرسول الله يديه بين شجرتين فصلى بنا اللهروأخذ بيد على بن أبى طالب ك3 وقال: الله من كنت مولاه فهذا مولاة اللّهم انصر :تصن وانقذ لعن عتذله: فقال غمرين اللظاب:هددا لكا بن أن طالي أصنيخت مولانى ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة... ثم قال ابن الجوزى: .١‏ ص 67/5. ؟. ص 1594. جاب حديد / ١/5/7‏ و1596. “". اقبال: 87/7؟7. *. ص .7٠١0‏ جاب جديد /1917//71. 6. ص ."5١7١‏ جاب جديد 1417//77. ءً ص 5٠١4‏ و١٠23.‏ جاب حديد 7 59/7؟1. 43 الشكحجت يجيي ب ل جل م «فقال والملا امامه: من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللهم وال من وألاه وعاد من عاداه وأنصرمن نصره و الوداع فى الثامن عشرمن ذى الحجّة وكان معه من الصّحابة ومن الاعراب ومّن يسكن حول مكّة والمدينة مائة وعشرون الفأ وهم الذين شهدوا معه حجّة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة. وقد اكثر الشعراء ف يوم الغديرفقال حسشان بن ثابت: يناديم يوم الغدير نبتهم بخم فأسمع بالرسول منادياً إلى آخرما مرّمن قوله: رضيتك من بعدى اماما وهاديا 12511 فن كنت مولاه فهذا وليّه وكن للّذى عادى عليّاً معادياً فقال النَىَ: يا حسّان لا تزال مؤيّداً بروح القدس ما نافحت عا بلسانك. وقال قيس بن سعد بن عبادة الانصارى وانشدها بين يدى أميرالمؤمنين اكلا يوم صفّين: قلت لا بغى العدو علينا حسبنا ربّنا ونعم الوكيل وعلى امامنا وامام لسو انا أتى به التنزيل يوم قال التبى من كنت مو لاه فهذا مولاه خطب جليل افاقاله الرسول على الامة ما فيه قال وقيل وقال الكميت: ننى عن عينك الأرق المجوعا وما تمترى عنها الدّموعا لدى التمن تشفع بالمثانى وكان لنا أبو الحسن شفيعا ويوم الذوح دوح غدير خمّ أبان له الولاية لو اطيعا ولك الرّجال تدافعوها فلم أرمثلها خطراً منيعا ولهذه الانيات قصّة عجيبة حكاها النّ بعض اخواننا قال: انشدت ليلة هذه الأبيات وبت متفكراً فيها فنمت فرأيت أميرالمؤمنين اف فى منامى فقال لى: انشدنى أبيات الكميت فانشدته اتّاها فلمًا انهيتها قال عليه السلام: فلم أرمثل ذاك اليوم يوماً ولم أرمئله حقّاً اضيعا 0٠ الل سس يسبب شرح دعاى نذيه» حلد دوم وقال السَيّد الجميرى: يا بايع الاخرى بدنياه لتفين. عينذا: امع اله من أين ابغضت عه التضا وأحمد قد كان يرضاه مدن ارق أعداصسق يتنه هذا على بن أبى طالب فوال من ولاه ينا ذا العلى أقول: حديث الغديرتمًا اتفقت على تواتره الفريقان وصئّف علمائنا فى ذلك كتبأ كثيرة وخاضوا فى بيان مفاده بما فيه كفاية للمكتنى فلا يسع المقام إلى نقل عشر عشير معشارما حقّقوه فن اراد الاستقصاء فيها فليراجع ما بالايدى من تلك الكتب كعبقات الانوار للسَيّد حامد حسين الهندى قدّس الله [روحه]. والغديرللشَيخ الأمينى رحمه الله مون قديز لك نناداة رعاذاةا وهم حواليه ‏ فسمّاه مزل أذ أن كيت رلة ونين اند كان انانب تعالى و البحار المجلد 1" تجد فيها ما تسكن إليها التٌفوس وتطمأنّ بها القلوب قال المجلسى يه فى تاسع البحارا فى باب أخبار الغدير: «أقول: وقال ابن حجر العسقلانى فى المجلّد السادس من كتاب فتح البارى فى شرح باب فضائل أميرالمؤمنين من صحيح البخارى: وامّا حديث من كنت مولاه فعلىّ مولاة فقد أخرجه التّرمذى والتسانى وهوكثيرالظرق جِدّأ وقد استوعبها ابن عقدة فى كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسأن.» [و راجع البحارج لاا ص 708 - ٠١6‏ تجد فيها مطالب هامّة] .148/7 17 ص 777. جاب جديد‎ .١ وقالهى كيف دنه قا اميه [هركه را من بيغمب راو هستم يس على اميراوست. شرح - امير بروزن فعيل بمعنى فرمانده وفرمانروا است. واين ازالقاب خاص على بن ابى طالب بإإلا استء در مجلد 4 بحارا جاب سنكى ازابن عباس نقل شده كه كويد شنيدم ييغمبر صلى الله عليه وآله بالاى منبرموقعى كه به اوخبردادند كزين لقعب رانب الباؤنمين )تالت هلك غلية النسالام را عطي زاذز يا اك ددرا قزل ندارند - مىفرمود «مردم بدانيد كه خداى عرو جل مرا بررسالت شما برانكيخته و بمن دستورداده كه على را جانشين خود واميرشما كردانم» وهركه رامن بيغمبراو هستم بداند كه على هم اميراوست كه خداى عرو جل اورا برشما امي ركردانيده؛ و بمن دستورداده كه من أنرا بشما ابلاغ واعلام كنم» واينك بشنويد وفرمان بريد وامر ونهى اورا ببذيريدء !كاه باشيد كسى ازشما حقٌ فرمانروايى براو را ندارد جه در زمان حيات من وجه بعد ازوفات منء زيرا خدا اورا امير قرارداده وبنام اميرالمؤمنين ملقب ساخته. وقبل ازاوكسى باين نام ملقب نكشته؛ ومن مأموريت خود رانسبت باين دستور بشما ابلاغ كردم. وهركه دراين امرمرااطاعت كند خداى رااطاعت كرده وهركه نافرمانى كند خذا را نافرمانى كرده وييش خدا عذر و حجتى ندارد و سرانجامش آتش استء جنان كه خداوند عزّو جل دركتاب خود فرموده: ٠‏ وَفي - د ا ل ساي ا لات وو دووه 0 1 5 ا:. سار #56 سكئرمي و وي الارْضِوَّمَنْ يَعْصٍ اللَّهَ وَرَسولِه وَيَتَعَدَ حَدودَهُ يُدَخِله ارا خَالِدا فِيها وله عَذَابٌ مهِينٌ '» - و .١‏ صفحه ١*1‏ جاب جديد: 795/717 نقل ازامالى صدوق. ". النساء. ؟١.‏ 17 5757 يفي الس شرح دعاى نذيه» حلد دوم هركه فرمان نبرد ازخدا وبيغمبرش وازحد ومرزاوتجاوزنمايد خدا اورادرآتش جاويدان سازد وآنان را عذابى است خوار كننده). مرحوم حاج ميرزا ابوالفضل نورى ثقفى در كتاب شرح زيارت عاشوراده حديث از طرق عامه نقل كرده كه اين لقب (اميرالمؤمنين) اختصاص به آن جناب دارد حتى امام زمان عجّل الله تعالى فرجه را هم در زمان ظهورش به لقب بقيّة الله مى خوانند. در مجلّد؛ بحارا صفحه 762 رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود: «درشب معراج خداوند بمن فرمود: من براى توعلى را انتتخاب كردم و تواورا برضايت و جانشينى خود ببذير. ومن ازعلم وحلم خود بروى عطا كردم. واوحقاًاميرمؤمنان انيت كله اذى از كل سيتكان وآيندكان به اين مقام نرسلك...). در مجلّد 4 بحار' صفحه 757 از عبدالمؤمن نقل شده كويد: ازامام ينجم ابوجعفرعليه السلام برسيدم به جه جهت وسببى حضرت على عليه السلام بلقب اميرالمؤمنين ملقب شد. فرمود: «لانّ ميرّة المؤمنين منه وهويّميرهم العلم» جون غذاى (روحى ومعنوى) مؤمنان ازاوستء كه اوأنان را بعلم خود اطعام م كنك |" .١‏ جاب جديد: ص 59١‏ نقل ازامالى طوسى. ؟. جاب جديد ص 57196 نقل از بصائرالدرجات صفارقى. وقال: انا وعائ من شجرة واحدة وسائرالنّاس من أشجار( شجر) شتّ) هكذا فى مزارابن المشهدى وفى مصباح الرّائرلابن طاووس و فى الاقبال له وهكذا فى زوائد الفوائد لابنه وفى البحار و نحيّة الزائرو زاد المعاد للمجلسى مكان «اشجار» لفظة «شجر» و كل من التعبيرين صحيح و ورد على طبقه روايات فانّ كلمة «شجر» وان كانت مفردة إلا انها اسم جنس يقع موضع الجمع فوصفها بشتّى يصمّ نظراً الى ذلك كما حمق فى حلّه فلنذكرطرفاً من الروايات فنقول: قال المجلسى يل فى تاسع البحار فى باب جوامع مناقبه: «روى ابن شيرويه الديلمى فى فردوس الاخبارعن ابن عمرعن رسول الله يََُْْ: النّاس من شجرشتّ وأنا وعلىّ من شجرة واحدة» قال السَيّد هاشم البحرانى يأ فى تفسير البرهان' فى تفسير قول الله تعاللى: « وَفي «ابن شه راشوب عن الخركوشى فى شرف المصطف و الثعلبئ فى الكشف و البيان و الفضل بن شاذان فى الامالى واللّفظ له باسنادهم عن جابربن عبدالله قال: معت نشول اللة:ضل اللهعليه والة يقول لحك الثاسن من تتحرشى وإنا و انك مح جره واحدة 3 قرأ: وجنات من أعناب وزرع و نخيل صفوانٌ وغير صنوانٍ تسق بماءٍ واحدٍ ./8/”١ ص 550. جاب جديد‎ .١ “"'. الرعد. ؟. 477 47 خخخ ةثثاا ةك شرح دعاى ندبه. حلد دوم بالنى و بك قال: ورواه التطنزى فى النصائص عن سلمان. و فى رواية: أنا وعلِىّ من شجرة و النّاس من أشجار شتّى. قلت: وروى حديث جابربن عبدالله الطبرسى فى مجمع البيان وعلىّ بن عيسى فى كشف الغْمّة». وفى عيون أخبار الرضا فى باب الثلاثين: «و باسناده عن على قال قال رسول الله يَيِيةُ خلقت يا على من شجرة خلقتُ منها أنا أصلها وأنت فرعهاء والحسن والحسين أغصانها و تحبّونا ورقها ففن تعلّق بشىءٍ منها أدخله الله عرّو جل الجتّة».' وفيه فى الباب المذكور: «و باسناده عن على عليه السلام قال قال النى صلى الله عليه وآله: النّاس من اشجار شتى و أنا وأنت يا علىّ من شجرة واحدة». ونقله المجلسى يه فى تاسع البحار'" فى باب تاريخ ولاذته عن العيون. قال الحاكم فى المستدرك: «اخبرنى الحسين بن عا التميمى حدّثنا أبوالعيّاس أحمد بن محمّد حدّثنا هارون بن حاتم أنبأنا عبدالرحمن بن أبى حمّاد حدّثنى اسحاق بن يوسف عن عبدالله بن محمّد بن عقيل عن جابربن عبدالله رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يََيِيهُ يقول لعلى: يا على الناس من شجرشتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ثم قرأ رسول الله يخي و جنات من أعناب وزرع و نخيل صنوان وغيرصنوان تسق بماءٍ واحدٍ. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه»' وقال الطيثمى فى جمع الزوائد فى باب مناقب على: «عن جابربن عبدالله قال: سمعت رسول الله يَيْيهُ يقول: الناس من شجرشتى وأنا .١‏ ص 775١‏ جاب ايران. جاب جديد: 80/7. ؟. ص 777. جاب جديد: 81/7. “". ص 8. جاب جديد 70/70. ؟.ج ” ص .7١١‏ 1 وقال: أنا وعل من شجرة واحدة وسائرالنّاس من أشجاراشجر) شتّى) وعلى من شجرة واحدة رواه الطبرانى فى الاوسط وفى من لم أعرفه ومن اختلف فيه».٠‏ وقال السَيوطى فى الدرّالمنثور فى تفسيرقوله تعالى: « وَف الَْرْضٍة ف م مُتَجَاوَِاتٌ...' اير 0 رسول الله يَييْةُ يقول: يا على النّاس من شجرشتى وانا وانت يا على من شجرة واحدة ثم قرأ النى يَيْْةُ: وجنات من اعناب وزرع و نخيل صنوان وغيرصنوان»." وقال الحسكانى فى شواهد التنزيل: «أخبرنا المميين برح عمد التقق» لغيرنا |المسيةانن تبرج حبيان امقر أخيرنا الحسن بن أحمد بن الليث عن هارون بن حاتم عن عبدالرحمان بن أبى حماد عن أبى اسحاق العظار عن عبدالله بن محمّد بن عقيل عن جابربن عبدالله قال: سمعت رسول الله يَيهُ يقول لعلى: يا على الناس من شجرشتّى وأنا وأنت من شجرة واحدة ثم قرأيية: وَجَنَّاتُ مِنْ أَعْدَاب وَرَعٌ وَتَخِيلٌ صِنْوَانَوَغَيَرْصِئْوَانٍ دسق بمّاء وَاحِدٍ؟».* سوسوي ووه بابي ا وقال فرات فى تفسيره فى تفسيرقوله تعالى: « براه مِنَاللّهِ وَرَُولهِ إل لذن عَاهَد مِنَ الْمُشْرِكِينَ'» زقال عونا غلين العتاتن البجل معكهتا عن ابن عنانى يله قولهة براءة مرخ الله ورسوله (الى ان قال) فبعث رسول الله يَيَيِْهُ ابابكر الى الموسم وبعث معه هذه الآيّات من براءة وامره ان يقرأها على الناس يوم المج الاكبرو أمره ان يرفع الخمس من قريش وكنانة و خزاعة الى عرفات, فصار ابوبكر حتّى نزل بذى الحليفة فنزل جبرئيل على النى يفيه فقال: ان الله يقول: أنه لن يؤدّى عتّى غيرك او رجل منك يعنى علياً. فبعث ". الرعد. ؟. ". ج ؟ جاب مصر. *. الرعد. ؟. 4. جص 9788و184. جاب جديد: .770/١‏ ع. جاص 7"9؟ وج ؟ ص .15١‏ .١١ةبوتلا‎ ./ عمم٠‏ شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم النى يِخِيْهُ على بن ابى طالب فلا فى اثرابى بك رليدفع اليه الآيْات من براءة و أمره ان ينادى بن يوم الحج الاكبرو هو يوم النحروان يبرئ ذمة الله ورسوله من كل عهد و حمله على ناقته العضباء فصار عاك الا على ناقة الرسول فأدركه بذى الحليفة فلمَا رآه ابوبكر قال: أميراو مأمور؟ فقال على إلا: بعثنى رسول الله يِه لتدفع الى براءة. قال: فدفعها اليه وانصرف ابوبكرالى رسول الله ييه فقال: يا رسول الله مالى نزعت منى براءة أنزل ف شىء؟ فقال النى يي ان جبرئيل نزل على فأخبرنى: ان الله يأمرنى انه لن يؤْدَى عن غيرى أورجل مبّىء فانا وعلّ من شجرة واحدة والتاس من شجرشتى اما ترضى يا ابابكرانك صاحى فى الغار؟ قال: بلى يا رسول الله (الحديث)».' ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب نزول سورة براءة. وقال اخطب خطباء خوارزم فى المناقب فى باب انه اقرب الناس الى رسول الله يَيَل: «واخبرنى سيد الحفاظ شهرداربن شيرويه بن شهردارالديلمى فيما كتب الىَ من همدان, اخبرنى الرئيس عبدوس بن عبدالله بن عبدوس الهمدانى بهمدان اجازة اخبرنى الشريف ابوطالب الفضل بن محمّد الجعفرى باصبهان أخبرنى الحافظ ابوبكربن مردويه اجازة حدثنى جدى حلاتق عدالله ين اسحاق الوق فق تين امد جن ان الغوام حداتق ان حدثنى عمروبن عبدالغفار حدثنى محمد بن على اللمى عن عبدالله بن حمّد بن عقيل عن جابرقال: قال رسول الله ييل انا وعلىّ من شجرة واحدة والناس من اشجارشتّى»." وقال فى مقتل الحسين 391 فى باب فضائل الحسن والحسين: «اخبرنى سيد الحفاظ شهردار بن شيرويه فيما كتب ال اخبرنى الحسين بن احمد اخبرنا احمد بن عبدالله الحافظ حدثنا حمّد بن احمد حدثنا يحى بن محمّد الجنابى رتنا عقمان .بن غدالله القرقى جاتنا انو لمعة عن ان الزمر عنن جا نرقال “قال رسول الله يدي لعلى: يا على ادن متّى وضع خمسك فى خمسىء يا على خلقت أنا وانت من تبج زة آنا اصلها وانت :ورعهنا والنسن والحسنن اغصانا مواطلق يقضي متها ادنكله .١‏ تفسيرالفرات ص 0/8 جاب نجف. .ص /7ن. جاب جديد 0 701/7. ١‏ ص /٠١‏ جاب نحف. فر وقال: أنا وعلى من شجرة واحدة وسائرالنّاس من أشجار(شجر) شتّى) الله الجنّة».' وقال شاذان بن جبرئيل فى كتاب الفضائل": «باسناده يرفعه الى ابى امامة الباهلى قال: قال رسول الله يَكِيْهُ ان الله خلقنى وعلياً من شجرة واحدة فأنا اصلها وعلى فرعها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا اوراقها فن تمسك بها نجا ومن تخلف عنهبا هوى». وقال الشيخ فى اماليه فى مجلس يوم الجمعة من ربيع الاؤل سنة سبع وحمسين واربعمائة: «اخبرنا جماعة عن ابى المفضّل قال: اخبرنا رجاء بن يحبى ابوالحسين العبرتائى الكاتب قال: حدثنا ابوهاشم داود بن القاسم ابى المفضل قال: حدثنا عبيدالله بن الفضل ايوعيسى النبهانى بالقسطاس قال: حدثنا هارون بن عيسى بن بهلول المصرى الدهان قال: حدثنا بكار ب جه من تقد اماق قال سوك عد ين قنعيد التهل قافن الشامة قال حدق بكربن عبدالملك الاعتق البصرى عن على بن الحسين عن ابيه عن جدّه اميرالمؤمنين 94 قال: قال رسول الله يِه يا على خلق الله الناس من اشجار شتى و خلقنى وانت من شجرة واحدة» انا اصلها وانت فرعهاء فطوبى لعبد تمَسَك بأصلها واكل من فرعها».' وقال ايضا: «وعنه قال: اخبرنا جماعة عن ابى المفصّل قال: حدّثنا عبداللّه بن اسحاق بن ابراهيم بن حتاد المنطيب المدائنى قال: حدثنا عثمان بن عبدالله ابوعمرو العثمانى قال حدثنا عبدالله بن لهيعة عن ابى الزبيرقال: سمعت جابربن عبدالله قال: بينا التى َل بعرفات و على اها تجاهه و نحن معه اذ اومأ التى يي الى على فلا فقال: ادن متّى يا على فدنا منه فقال: ضح حخمسك -يعنى كفك - فى كقّ فاخذ بكفه فقال: يا على خلقت انا وانت من شجرة أنا أصلها وانت فرعها وا حسن و الحسين اغصانها من تعلق فنن رذتعا محفت ؟. صسص ١٠١‏ جاب نجحف. حاب جديدل: 177. ". ص 7٠١5‏ جاب سنككى وص 777 ازج ” جاب نجف. ص 2٠١‏ جاب جديد. 147 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم بغصن من اغصانها ادخله الله الجنّة».' ونقله المجلسى يِل فى تاسع البحار' فى باب انّه كان اخص الناس برسول الله . وقال الصدوق نيليه فى عيون اخبار الرضا اقلا فى الباب الثلاثين ': «حدثنا محمّد بن احمد بن الحسين بن يوسف البغدادى قال: حدثنا عل بن محمد بن عيينة قال: حدثنا دارم بن قبيصة قال: حدثنى على بن موسى الرّضا افلا عن ابيه موسى عن ابيه جعفرعن ابيه محمّد عن ابيه على عن ابيه الحسين عن ابيه على بن بى طالب عليهم السَلام قال: قال رسول الله ييِيُ: يا عن خلق التاس من شجرشتّ و خلقت أنا وأنك ىن شحزة واخنة انا اضلها وادت فرغها والمسن والمسين اغضاتيا و شيعتنا اوراقها فن تعلق بغصن من اغصانها ادخله الله الجتّة» ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب تاريخ ولادة على اغا . وقال عماد الدّين الطبرى فى بشارة المصطن: «وجدت فى كتاب ابن الفقيه ابى القاسم بن محمّد رحمة الله عليه مكتوباً بخظه حدثنى الشيخ الحسن المتكلم قال: حدثنى ابو عمر احمد بن محمّد السانى (السانى) اخبرنا عبدالله بن عدى بجرجان حدثنا المفضل بن عبدالله بن محمّد حدثنا محمّد بن يحبى ضريس الكوفى (بفيد) حدثنا اسماعيل بن سهل بن محمّد بن على عن قتادة عن سفيان الثورى عن ليث عن مجاهد عن ابن عبّاس قال: قال النى يََيَيُ: خلق النّاس من اشجارشتّى, و خلقت انا وعك بن ابى طالب من شجرة واحدة: فما قولكم فى شجرة انا أصلها وفاطمة فرعها وعا لقاحها والحسن والحسين ثمارها وشيعتنا اوراقها فن تعلق بغصن من أغصانها ساقه الى الجنة ومن تركها هوى فى النار. وقد نظم هذا الخبرابويعقوب البصرائى فقال: .١‏ الفضائل ص ١١7”‏ جاب نجف. 3 ص .17١772/8‏ حاب جديدج 84 ص ؟١71.‏ -. 0 3 01 0 ص١77‏ جاب 4" ١‏ . جاب حديل: 7" /الا. - ٠. 3 0 6.ص 58 جاب نجف. جاب جديدل: .5١/7‏ 04 ججحب ل ع ب يي ببح سي وقالأنا وعان من شجرة واحدة وسائرالئّاس من أشجار( شجر) شتى) واكةاووحة ف التوتاضة مامثلها ابد فى الخلد من شجر الملصطنئ اصلها والفرع فاطمة تم اللقناح.عمل: سيد التشبر و الهاشمتان سبطاه لها ثمُر والشيعة الورق الملتفه بالتّمر هذا مقال رسو[الله جاء به اهل الرّواية فى العالى من الخبر الى بحتهم ارجو النجاة غداً والفوزفى زمرة من افضل الرّمر» وقال الصدوق يله فى المختصال' فى باب الواحد: خاكا عمد ين المع بن امد ين الولنديية عرق عمد ين من المطازفال: عرق الرسسد سول ين زاك الدمى قال رحعيقنا السو ين اتسين اللزلوى كين مدي بندض البق عن القلة بح العاف هن أن اللازورهى ان حمر 15 قال: قال رسول الله يي خلق النّاس من شجرشتى وخلقت انا وابن ابى طالب من شجرة والعدة. اسيل حك وفرس حفن وامّا قوله: «واحدة» فتأكيد للوحدة المستفاد من شجرة فان الثّاء فيها للوحدة وهذا نظيرما وقع فى أيات كثيرة من قوله تعالى: «اله واحد» و نظيره: «الهين اثنين» فان اثنين تأكبد للاشيكة المنتتقاد. من قولة الهين:وامثاله كقيرة له خصى: وامَّاقوله: «شدّ شئّى» فى اشجار شتى فصفة منوعة فاتها تدل على التنويع فهى بمثابة مختلفة او متفاوتة وقال الشيخ منتجب الدّين فى الازبعين فى الحديث الثانى عشر: «اخبرنا ابوحمّد عبدالله بن عل بن عبدالله المقرى الطامذى باصبهان بقرائتى عليه بها حدثنا امد بن عبدالغفار أملاءً اخبرنا ابوسعيد محمّد بن علىّ بن عمرو بن مهدى المخافظ حدقا الوسعيد سنال ين ينداز التبنوى الازمق عل باب أى غلخ اران حدقا سليمان بن امد بن ابى صلابة (صلاية) الدمشق الملطى حدثنا ظفربن السّميدع حدثنا ابوزيد الانصارى حدثنا عوف عن ابى عثمان النهدى قال: قال لى سلمان الفارسى رَليه: اتعرف رامهرمز؟ قلت: نعم. قال: الى من اهلها. قلت: ما اشدّ حبّك لعإن 390؟ قال: كيف .7١/١ حاب غفارى. جاب جديد:‎ "١ جاب قديم وص‎ ١١ صس‎ .١ 4٠ سسب هيب بج بج‎ شرح دعاى ندبه. حلد دوم‎ لا احبّه فقد معت رسول الله يي يقول: النّاس من اشجار شتى وانا وعلىّ من شجرة واحدة».' ونقل صدره مع السند المحدث النورى فى كتاب نفس الرحمن.' كشفى [كويد]: نبى آن رهبر هدى فرمود 0 كه منم منذر و على هادى بعلى بى به كعبة مقصود ميبرد ره نورد هر وادى شجر معرفت رسول خداى كفت در شان قفاتل كفره خلقت ناس هريك از شجريست من واوهردوازيكى شجره .١‏ ص 730. ؟. ص ”7 جاب سنكى. (وأحله محل هاروتَ من موسى فقال له أنت متى بمنزلة هارون من موسى إلا انه لاانئ بعدى) وبيغمبرعلى رانسبت به خود در مقامى همانند مقام هارون به موسى نشانيد وبه شرح - دركتاب كفاية الخصام ترجمه كتاب غاية المرام' - بحرانى - يكصد روايت ازطرق عامه نقل كرده كه بيغمبربه على فرمود: «أنت متى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبئ بعدى» ومادراينجا بذكريك روايت أن اكتفامىكنيم صاحب كتاب اربعين بسنل خود ازابراهيم بن سعيد جوهرى وصى مأمون خليفه عباسى ازمأمون واوازمهدى .١‏ اين حديث منزلة كه ازاحاديث متواترو مشهور بين فريقين است سخنى ازرسول خدا يَقِلْهُ است كه هنكام حركت به غزوه تبوك به على فلا فرمودء وجهت اين بود كه جون حضرت رسول قصد داشت به تبوك براى جنك با يكى ازابرقدرتهاى زمان (روم شرقى) وحكومت شيوخ دست نشانده أن برود كه مستلزم تجهيزات كامل عِدَة وغدهو طى مسافت راه زياد وغيبت طولائى بود. منافقين مدينه كه براى سرنكونى حكومت نوبنياد اسلامى هميشه دريى فرصت بودند ازاين موقعيت خواستند سوء استفاده كنند» ودر صاد برآمدند وبيغمبراكرم قبل ازحركت وبيرون رفتدش ازمدينه ازنيت يليد آنها كاه وتوطئه آنها راكشف كرد وهمان موقع دستور ويرانى محل توطئه ومتلاشى كردن اجتماع آنها را صادر نمود وآن راازميان برد. لذاازاين نظربراى جلوكيرى ازاين قبيل توطئهها وحفظ وبقاى حكومت اسلامى على بن ابى طالب رابجاى خود در مدينه كماشت كه درغياب اومراقب اوضاع واحوال باشد وبامورمسلمانان مدينه وحفظ ونككهدارى آنان بيردازد. توطئهكران منافق جون مىدانستند كه با وجود على يللا درمدينه واقامت اونقشه يليد آنان عملى نخواهد شد. لذا براى خروج آن بزركوار وخالى بودن شهراز وجود جنين كسى نقشهاى طرح كردند ودرشهرشايع كردند كه آن حضرت بواسطه دورى راه وشدت كرما به جنك نرفته ودرشهرمانده است. حضرت هم ازاين بيرايهداى كه منافقان به اوبستند سخت اندوهكين وغمكين شد. براى رفع اين اتهام بدنبال رسول خدا يَِيهُ حركت كرد ودر مسيرراه خود رابه اورسانيد وجريان امررا به اوكفت وبيغمبراكرم هم آن جمله معروف ( حديث منزلت) را فرمود واو را ازهمانجا دوباره بمدينه بركرداند. ”.ص 187. 45 هد وي جح ب ا ا ا ربب ةا تبت نز شرح دعاى ندبه. جلد دوم واوازمنصورواوازيدرش وجدّشش ازابن عباس نقل مىكند كه اوكفت: شنيدم ازعمر بن خطاب وقتى كه جمعى نزد اوبودند وسخن ازمنافقان اسلام بودء كفت: اما درباره على بن ابى طالب من خود ازرسول خدا شنيدم كه كفت: سه خصلت دراوست» وعمركفت: من دوست داشتم كه يكى ازآنها درمن باشد وآن مرا بهتربود ازتمام دنيا ونعمتهاى دنياء آنكاه كفت: من وابوبكرو ابوعبيدة وجمع كثيرى در خدمت آن حضرت بوديم واودست مباركش رابريشت ياشانه على كذاشت وفرمود «يا على أنت ال المؤمنين ايماناً واوّل المسلمين اسلاماً وأنت مئّى بمنزلة هارون من موسى». خلاصه أنكه اخبارى كه دراين باب جه از طرق عامّه وجه از طرق خاصه وارد شده زياد استء واين حديث؛ جهلمين روايت ازاحاديث عامه استء واقتصاريه أن ازباب «الفضل ما شهدّث به الاعداء» است. بدانكه مقام هارون نسبت به حضرت موسى مقام خلافت وشركت درانجام امور نبوت بوده جنانكه خداوند در قرآن كريم ازقول موسى اهل فرمايد: « وَاجَعَلُ لي وَزيرأمِنْ أَهْلى © هَارُونَ أخى © اسّدَدَ به وى 9 له ف أمْرى'' وبراى من وزيرى از كسانم قرارده؛ هارون برادرم راء ويشت مرا بوسيله اومحكم كن واورادركارم شريك كردان. آنكاه ازطرف خدا خطاب آمد: « قَالَ د ارقي 1 يَامُوسَى'» اى موسى ويالت تو قبول شد (وتومطلوب خود رايافتى). درتفسيربرهان ذيل آيه مباركه « قَالَ رب اشَّْمَ لي صَدَرِى»” ازجمله روايات عامه, روايت حافظ ابونعيم رانقل مىكند كه ما ترجمه آن رادر اينجا مىأوريم. ابونعيم حافظ به سند خود ازابن عباس روايت كرده كه وى كفت: رسول خدا صلى الله عليه وآله دست على بن ابى طالب ودست مرا كرفت - موقعى كه ما در مكه بوديم - جهارركعت نمازكزارد وآنكاه دستهاى خود رابسمت آسمان بلند كرد وكفت خدايا موسى بن عمران ازتوخواست كه بيروردكارا سينهام را بككشاى وكارم را ١.طه‏ 5.59". ؟ طه ع”. “.ا طه 70. ١ (وأحلّه محل هارونَ من موسى فقال له أنت متى بمنزلة هارون من مومى إلآانّه لانئّ بعدى)‎ آسان كردان وكره را اززبانم بازكن تا كفتارم راابفهمند وازكسانم براى من وزيرى قرار داده» برادرم هارون را. خدايا من هم محمد بيغمبرتوهستم ازتومىخواهم كه سينهام را باز كنى و كارم را برايم آسان كردانى و كره اززبانم بكشايى كه سخن مرا بفهمند و براى من وزيرى ازكسانم قرارده على برادرم را واورا د ركارم شريك كردان. ابن عباس كفت شنيدم منادى ندا درداد كه «مسألت تواجابت شلد). تنبيه - به موجب أيات قرآن كريم حضرت موسى از خداوند متعال درباره برادرش هارون سه جيزاستدعا كرد -١‏ مقام وزارت كه عرض كرد «واجعل لى وزيراً من أهل هارون أخى» -١‏ اشتراك در امور نبوت كه كفت «وأشركه فى أمرى» 7- اعطاى مقام تصديق جنانكه در سوره قصص أيه *” كويد ١‏ اخ ها روة خر فض وق ليسادا فا يله مون رذهاً يُصَدَكن إن أَحَافُ أن يُكَذْبُونٍ » و برادرم هارون زبانآورتراست يس اورا به كمك من بفرست كه مرا تصديق كند ومن مىترسم ازايدكه مرا تكذيب كنند. البته اين سؤال هم مورد قبول حق واقع شد كه فرمود: «... سَنَشُذَ عَم عَصدَك بأخِيك.. "٠.‏ » يعنى بزودى بازويت را بوسيله برادرت قوى مىكنيم. و حضرت موسى هم او را خليفه وجانشين خود قرارداد. . وَقَالَ موم لح هارونَ اخْلَفْنى. وكفت موسى به برادرش هارون توبجاى من ميان قوم من جانشين باش». حضرت هارون برادرف نسبى حضرت موسى بوده وروايات منزلت كه رسول خدا درباره على بن ابى طالب فرموده دلالت دارد براينكه رسول خدا على رانسبت بخود همانند مقاع هارؤن نسبت به موسى قرازداذة اميت ...».* و إنهما فى كل فضل تساويا ومافاته فضلٌ سوى اشم التبوة ...و دليل برعموم انو متزلت وقوع استثنا است كه فرمود إلا أنّه لا نبن بعدى» بس جميع مراتب هارون براى على بن ابى طالب ثابت است مكرنبوت كه بوجود *'. الأعراف. .١157‏ *. وأن دودرهرفضيلتى با هم مساويند وجزامرنبوت كسرى در فضل اونيست. 4 * سس يي ___ ل سسسب بحي شرح دعاى ندبه. جلد دوم مبارك سيد الانبياء ختم شده كه بعد ازاو بيغمبرى نخواهد بود. وازجمله مقامات هارون نسبت به حضرت موسى خلافت بوده وآن نيز براى ام المزسين ادق انث بموجب آيه كريمه «اخلفنى فى قومى» هارون در زمان حيات موسى خليفه اوبود و اكرحضرت هارون زنده بود بعد از حضرت موسى هم خليفه بود. وازجمله مقام حضرت هارون واجب الاطاعه بودن اوبود كه برجميع بنى اسرائيل واجب بود ازاواطاعت نمايند. واين مقام هم بموجب حديث منزلت براى على بن ابى طالب نيزثابت استء. وبرتمام امت اسلام واجب است اورا اطاعت نمايند. وازجمله مقام حضرت هارون همان مقام حضرت موسى بربنى اسرائيل است و آن أولى به تصرّف بودن اوست مانند حضرت موسىء واين مقام هم براى على بن ابى طالب ثابت است مانند رسول خدا يله كه فرمود «١‏ اللي 9 ِالْمؤْمِنِينَ وز التييدييا وقال النبئ ييل «من كنت مولاه فعلى مولاه». - وبالجمله استثناء مذكوردراين حديث شريف منزلت» خود بهترين دليل است بر عموم منزلتء ودراين روايات وارده» قرائن بسيارى است براينكه تمام مراتب ومقام هارون براى على بن ابى طالب هم ثابت است. رورقدة | العديكدة عاد العالمين) ودختركراميش را كه سيّده زنان عالم است به على عليه السلام تزويج كرد. شرح - در ينابيع المودّة تأليف شيخ سليمان بلخى قندوزى درتزويج فاطمه به علىّ - عليهما السلام - روايات زيادى نقل شده.؛ ازآن جمله روايتى' ازانس بن مالك نقل كرده كه كويد: من در خدمت بيغمبرخدا صلى الله عليه وآله بودم كه حالت وحى بر آن حضرت عارض شدء بس ازفراغت ازحال وحى فرمود اى انس دانستى كه جبرئيل ازطرف خداوند جه بيامى را بمن رساند؟ عرض كردم يدرومادرم فدايت جبرئيل جه أورد ؟ فرمود جبرئيل بمن كفت خدا امركرده است كه فاطمه را بعلى تزويج نمايم اكنون بروابوبكروعمروعثمان وطلحه وزبيروعدهاى ازانصاررا دعوت كنء انس كفت من آنها رادعوت كردم وجون آنها آمدند وحاضرشاند رسول خدا خطبه تزويج فاطمه به على را ايراد ود رآخرخطبه فرمود «فجمع الله شملهما وأطاب نسلهماء وجعل نسلهما مفاتيح الرّحمة ومعادن الحجكمة وأمن الامّة» (خداوند اجتماع آنان را به اتحاد ويكانكى درأوردء ونسلشان را ياكيزه كرداند» وكشايش رحمت ومعدن حكمت وامنيت ات قرارداد) آنكاه على حاضر شد" وبيغمبربا تبسم كفت: يا على خداوند امرنموده مرا كه فاطمه را بعقد تودرآورم» ومن هم تورابه اوبصداق جهار صد مثقال نقره تزويج نمودم. وعلى كفت قبول دارم وبدان راضيم يا رسول الله آنكاه بخاطرشكراين نعمت به سجده افتاد. وجون سراز سجده برداشست رسول خدا به اوفرمود: خداوند اين تزويج را برشما .١76 ص‎ .١ البته اين روايت عاممى است و مخالف با روايات ديكراست كه خود على عليه السلام درآن جمع حاضربوده‎ .” وخطبه بيغمبرِكَظِيٌُ راهم شنيده است. 1 ع5 بابي وتيب سس _‏ _مبيبسسست شرح دعاى نذبيه, حلد دوم مبارك كرداند» وبهره شما را نيكوواز شما نسل باكيزه زيادى بوجود أورد. انس كويد خداوند هم ازآن دونسل ياكيزه ونيكوبوجود أورد. ودرروايات زيادى ذكرشده كه حضرت فاطمه سيّد وسرورزنان عالميان است. ازجمله دركتاب شرح زيارت عاشورا (شفاء الصدور) روايات متعددى ازعامه نقل كرده كه رسول خدا صلى الله عليه وآله بفاطمه عليها السلام فرمود: «توسيّد زنان عالميانى». وازعايشه هم نقل شده كه رسول خدا بفاطمه فرمود: «ألا ترضين أن تكون سيّدة نساء العالمين» (آيا خشنود نمىشوى كه توسيّده زنان عالميان باشى). ودر سنن ترمذى و صحيح مسلم وخصائص نسائى وسايركتب ديكرعامه اطلاق «سيّدة نساء العالمين» برحضرت زهرا سلام الله عليها شده است. بس بااين وصف هرمسلمانى با اندك تأمَلى يقين مىكند كه فاطمه عليها اسلام سرور زنان عالميان استء همانند مريم بنت عمران كه فرمود «... وَاصَطَفَاكِ عَلَى يْسَاءٍ الْعَالَمِينَ'' وتورا برزنان عالميان بركزيد. وحضرت فاطمه زهرا اولآبه موجب آيه تطهير و نك قر لله اذيك تناكف التي اهز الكيى ولك كت علوي ا اكه بيهم اناق تمام امت حضرت زهراهم داخل اين اهل بيت است كه رجس وبليدى ازآنان برده وخداوند آنان را باك وباكيزه ساخته وثانياً جون مريم را بدرى مانند ييغمبراسلام و مادرى جون خديجه كبرى و شوهرى مانئد على مرتضى و فرزندانى جون حسن مجتبى وحسين سيدالشهدا (عليهم السلام) نبود يس ازاين نظرمقام وبركات حضرت زهرا عليها السلام بالاتروبيشترازمريم عليها السلام خواهد بود. .١‏ آلعمران. 7؟. ؟. الأحزاب» *87. إواهز لقهن سعد وماد لفوسة الارات الا بابه) قال الشيخ الطوسى نل فى اماليه فى الجزء الحاديعشر: ' «اخبرنا الشيخ الأجل الامام المفيد ابوعإىّ الحسن بن محمد الطوسى يليه بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب صلوات الله عليه وآله قال: حدثنا الشيخ الامام السعيد الوالد أبوجعفرحمّد بن الحسن بن عاى الطوسى ييه بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب يلف فى جمادى الاولى من سنة ست و حخمسين واربعمائة قال: اخبرنا ابوحمّد الفحّام السامرى قال: حدثنى عمّىء قال: حدّثنى الحسن بن على بن المتوكل قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدّثنا حماد بن سلمة عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عمرقال: سألنى عمر بن النظاب فقال لى: يا بن من اخيرالنّاس بعد رسول الله يْهُ؟ قال: قلت له: من أحلّ الله له ما حرّم على النّاس وحرّم عليه ما احلّ للناس فقال: والله لقد قلت فصدقتء حرم على على بن ابى طالب الصدقة واحلّت للناسء. وحرم عليهم أن يدخلوا المسجد وهم جنب واحل لهء وغلقت الابواب وسدّت ول يغلق لعل باب ولم يسد». ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب ما جرى من مناقبه على لسان اعدائه. أقول: قال الفيومى فى المصباح المنير: «ويأتى خيرللتفضيل فيقال: هذا خيرمن هذا اى يفضله ويكون اسم فاعل لايراد به التفضيل نحوالصلاة خيرمن النوم اى هى ذات خيروؤفضل اى جامعة لذلك وهنذا اكيرمن :هذا بالالفن 'لغة بق عامرو كذلك اقة .1717 ص 18759175 جاب سنكى‎ .١ - ٠ 3 0 فد 18 لل 2 2 5 5 تت 1 ا تت شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقال السيوطى فى البهجة المرضيّة فى شرح الالفيّة فى باب افعل التفضيل: وكير أصلة أخيرو لإلكاه معش وما جاء هته يلال أخير الثاسن وادن الالحيرو كذا شرّوتمًا جاء منه على الأصل على قراءة أبى قلابة سيعلمون غداً من الكدّاب الأشر». وقال الشيخ فى اماليه' فى مجلس يوم الجمعة السادس والعشرين من المحرم سنة سبع و حخمسين واربعمائة: «فى حديث احتجاجه عليه السلام على القوم يوم الشورى (الى أن قال) قال: اتعلمون انه امربسد ابوابكم و فتح بابى فقلتم فى ذلك فقال رسول الله يييهُ: «ما انا ددنت ابوابكم ولاانا فتحت بابه بل الله سد ابوابكم وفتح بابه»؟ - قالوا: نعم». وقال الدّيلمى فى ارشاد القلوب الجزء الثانى: ' «وروى عن ابى المفضل (و نقل حديث احتجاجه عليه السلام بطوله). ونقله المجلسى يِه فى ثامن البحار' فى باب الشورى عن الامالى وارشاد القلوب. وقال ابن المغازإى فى مناقبه ' تحت عنوان «حديث سد الابواب»: «أخبرنا أبوالحسن احمد بن المظفربن احمد العطار الفقيه الشَافعىء أخبرنا ابوحمد عبدالله بن حمّد بن عثمان المزى الملقب بابن السّقاء الحافظ. حدثنا عل بن العّباس البجلى بالكوفة, حدّثنا حسين بن نصربن مزاحمء حدثنا خالد بن عيسى العكلن, حدثنا حصين بن مخارق: حدثنا جعفربن محمّد عن أبيه عن نافع مولى ابن عمرقال: قلت لابن عمر: من خيرالنّاس بعد رسول الله يَقِيْهُ؟ - قال: ما انت وذاك لاامَ لك؟ - ةم قال: استغفرالله خيرهم بعده من كان يحل له ما كان يحل لهء ويحرم عليه ما كان يحرم عليه قلت: من هو؟ - قال: عل سدّ ابواب الممسجد وترك باب عل وقال له: لك فى هذا المسجد مالى وعليك فيه ما عل» وانت وارفى ووصتّى تقضى دينى وتنجزعداق ١.ج‏ " ص 1820١‏ جاب نجف. جاب جديد ص /05. ؟. ص 60 جاب نجحف. ”.ص -/76017 0. حاب حديد .7”10/2/75١‏ ؟. سا8 1. و1 قواعل لدفن مهد ة اهز الفرويية الأيرات ال انه وتقتل على ستّتى, كذب من زعم أنه يبغضك ويحبنى». وقال التباكى و افسميرن فق تتسير قزله فعان وار ركنن اشرق ولخيد أناتيزها «عن ابى رافع قال: ان رسول الله يدِيِهُ خطب الناس فقال: ايها الناس ان الله امرموسى وهارون أن يبنيا لقومهما بيوتا وأمرهما أن لا يبيت فى مسجدهما جنب ولا يقرب فيه النساء الآهارون وذريّته وان غلبا مق بمنزلة هارون وذريته من موسى فلايحل لاحد ان يقرب النّساء فى مسجدى ولا يبيت فيه جنب الآعإن وذريّته فن ساءه ذلك فهاهنا واشار بيده الى الشَام».' ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب ان النبى صلى الله عليه وآله سد الابواب ونقله السيّد هاشم البحرانى فى البرهان و المحدّث الكاشانى فى الصافى فى تفسير الاية. .817/ يونسء‎ .١ .157 7ج 7 ص‎ ا 07-5 0ف «ثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم و على بابها ومن أ جلك كيه ولمانها مريانياا ونظيرهذه العبارة ما نقله ابن ابى الحديد فى شرح نبج البلاغة فى شرح قوله الا: «نحن الشعار و الاصحاب و الخزنة و الابواب» بهذه العبارة: «قال رسول الله يَُِ: انا مدينة العلم وعان بابها فن اراد الحكمة فليأت الباب».' الظاهرانّ كلمة م ههنا ليست للتراخى والترتيب بل هى فى مقام تعداد النّعم كما فى قوله تعالى فى سورة البقرة: « هُوَالَذِى خَلَىَ لَكُمْ مَا في الْأَرْضٍ جيِيعاً ثم اسْتوَى إِلَ السّمَاء فَسَوَاهنَ سَبْعَ سَمَاوَاتِ ...' ( فقال الشيخ الطوسى يك فى التبيان” فى تفسير الآيّة: لفان قنز كولم رارض عاق تكنو كا ى الارضن جكنيها نذا التو إل الما + ظاهره يوجب انّه خلق الازض قبل السماء لاه اي #وؤفال ق موصعم آخر: «أأَنْتُمْ أَمّدُ حَلّقاأم السّمَاءُ بَنَاهَا © رَقَعَ سَْ سَمْكَهَا قَسَوَاهًا 4 ثم قال: ( وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلك دَحَاهَا '» هذا ظاهرالتناقض. قلنا: المعنى فى ذلك خلق الارض قبل السّماء غير انه لم يدحها فلمًا خلق السّماء دحاها بعد ذلك, ودحوها بسطها ومدّها ومنه ادحية ١ج‏ ص مء١.‏ ؟. البقرة؛ 19. ".ج٠١‏ ص 1779178 جاب نجف. *. البقرة؛ 79. 4. النازعات. لا و78؟. ع. النازعات؛ .7١‏ 10 40١ لق أردعة كلدم رتحكيكة فقال ذا ميته العلى وظل يابها و‎ النعام ميت بذلك لاثها تبسطها لتبيض فيها. ويجوزان لايكون معنى (ثم) و(بعد) فى هذه الآيّات الترتيب فى الاؤقات و التقدم و التأخرفيها اما هوعلى جهة تعداد التّعم و الاذكارها كما يقول القائل لصاحبه اليس قد اعطيتك ثم حملتك ثم رفعتك فى منزلتك ثم بعد ذلك كله خلطتك بنفسى وفعلت بك وفعلتء وربًا يكون بعض الذى ذكره فى اللّفظ متقدماً كان متأخرا لان المراد لم يكن الاخبار عن اوقات الفعل وانما المراد الذكرو التنبيه عليها». و ذكرنحوهذه العبارة الطبرسى يه فى مجمع البيان و ابو الفتوح الرازى فى تفسيرالاية وقال النيسابورى فى غرائب القران فى تفسيرالايّة: «والمعتمد عند بعضهم فى دفع التناقض ان يقال: ثم ليس للترتيب ههنا واما هوعلى جهة تعديد النعم مثاله ان تقول لغيرك: الست قد اعطيتك نعمأ عظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت عنك النصوم, ولعل بعض ما اخرته فى الذكرمقدم فى الوقوع. قلت: و هذا صحيح معقول (الى آخرما قال)». ابوالفتوح رازى در تفسيرأيه كفته: «اكركويند: دراين آيه كفت: اول زمين آفريدم آنكه به حرف (ثمَ) كه معنى اوترتيب باشد با تراخى كفت: يس آسمان آفريدمء ودر دكرآيه كفت: «أأنْثُمْ أَمَّدُ خَلْقأ أم السَّمَاءُبَتَاهَاا» تاآنجاكه كفت: ١‏ وَالْدَرْضَ بَعَدَ ذلك دَحَاهَا '4 يس ازآن زمين دح وكرد واين ظاهراً تناقض دارد؟ كُوئيم: ازاين دو جواب است يكى أنكه قديم جل جلاله زمين بيافريد ودحونكرد اعنى لكسترد آنكه آسمان بيافريد أنكه زمين بكسترد جه درآيه دح وكفت تأخي ركردم نه خلق. جواب دوّم آن است كه مراد به «ثمّ» و«بعد» دراين آيات نه ترتيب وتقديم وتأخيراست غرض تعداد نعمت است نه بينى يكى ازماكويد: الم اطعمك ثم كسوتك ثم اعطيتك ثم حملتك؟ نه من توراطعام دادم وجامه دادم وعطادادم واسب دادم واكرجه آنجه مقدم 460 3-----ب---ت-ت222 ا 1 101011 شرح دعاى ندبه. جلد دوم كويد مؤخ ركرده باشد جه نظراوبه تقديم وتأخيرنباشد نظراوتعداد باشد».! قال اللاهيجى الحسن بن عبدالرزاق فى شمع اليقين" عند ذكره الدليل السادس على افضلية اميرالمؤمنين: «ودرتفسيرثعلبى روايت كرده ازحضرت بيغمبركَيٌ كه: «انا مدينة العلم وعلى بابها ولا يؤتى البيوت الآمن ابوابها» يعنى من شهرعلمم وعلى درآن است وبه هيج خاته ال غبرفركن داخل ننايد شيل وايضاً تعلبى در تفسيراز حضرت اميرالمؤمنين يفلا روايت كرده كه حضرت بيغمبرِيَييةُ فرمود: يا على من شهرعلمم وتودرٍآنى دروغ مىكويد كسى كه كمان كند كه ازغيردر داخل شهرمىشودء وهمين حديث انا مدينة العلم وعلى بابها متواترو ازعدد تواترمتجاوزدر كتب معتبرايشان روايت شده ودر بعضى به لفظ مدينة العلم وبعضى به لفظ مدينة الحكمة وبعضى به لفظ مدينة الجنة. وظاهراست كه مآل همه يكى است. ودركتاب مناقب ابن مغازلى شافعى روايت كرده كه رسول الله يََيِيةُ فرمود: وقتى كه رفتم بيش خداى خودم با من تكلم نمود واسرا ركفت وهيج جيزبه من نكفت مكر كه من همه رابه على كفتم يس على در مدينه علم من استء بعد ازآن فرمود: يا على سلم توسلم من وحرب توحرب من است. وتوبعد ازمن ميان من واسطهاى وامت من هرجه ازمن خواهند بايد ازتوخواهند وروبه توآرند وروايت كرده احمد بن موسى بن مردويه ازام سلمه كه كفت: ديدم رسول الله يَِيةُ و على بن ابى طالب بلا راكه دست هم را كرفته وسربكوش هم كذاشته تا نزديك ظهر باهم حرف ميزدند ورازمىكفتند ود رآخراميرالمؤمنين برخاسته كفت: بروم وبكنم؟ فرمود: بلى بعد ازآن بامن شفقت وملاطفت بسيارنمود وكفت: جبرئيل ازبيش خدا أمده د رجانب راست من نشسته بود وعلى درجانب جيم وهرجه بعد ازمن خواهد .1585 جاص 117 و1717 جاب اسلاميه‎ .١ .87 ”.ص‎ 407 «ثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها و شد تا روزقيامت به من مىكفت ومن همه رابه على مىكفتم. وازجمله غرايب وقايع اينكه ابن حجردر كتاب صواعق محرقه حديث انا مدينة العلم وعلى بابها را با اين مرتبه تواترو مسلّميت ميان خودشان منع صحتش كرده بعد ازآن كفته: برتقديرتسليم ابوبكرمحراب مدينه علم است وايضاً معارض است باحديث فردوس كه: انا مدينة العلم وابوبكراساسها وعم رحيطانها وعثمان سقفها وعلى بابها وجوابش اين است كه اين هردو خبر واحدند ومعارضه با حديث متواتر متفق عليه نكنند وروايتشان مخصوص ايشان وبا وجود اين اثروضع در هردو ظاهر است و واضع شان درنهايت بى وقوفى وعدم بلاغت بوده جه محراب مناسب مسجد است وسقف باب خانه ونسبتشان به مدينه ازقبيل سطل است به مسجد وقنديل به حمّام. وبرتقديرتسليم صحت هردو مؤيد ما است ومضربه ايشان جه تردد و دخول خانه ومدينه وانتفاع به آنها واستماع ازآنها ازدراست نه ازيايه وديوارونه يا ا 00 «... لَيْسَ اذيك تأترا الاتوكبيق الهررقا ولك لوكو فى وأثرا االترشهفق أبا هاب القاطوورو ظاهرو احاديث مذكوره صريح و متواتراست يس به مقتضاى همين 5-7 براى تحصيل علم ومعرفت احكام دين مبين وشرع متين خواه عبادات ومعاملات وخواه سياسات ومجاهدات هميشه مرجع معاذ ويناه آن عالى شأن است نه دنبال ديكران والحمد لله رب العالمين».' ونيزدرضمن آيات قرآنى كه دلالت برامامت اميرالمؤمنين دارد كفته: لديل لهم قر جل قدره: :... لَيْسَ الْبأن توا يوت من مُلمهُورهَاوَلكو لمن اتن راتوا مريت مِن أبوَابِها ...' بيان دلالتش اين است كه مىفرمايد: نيكى اين نيست كه به خانهها ازغيردرها داخل شويد بلكه نيكى اين است كه ازخدا بترسيد وازغيردر كران تنه وار درهاذ اخ خخانة فنا لشورددويتسن تربترواياك بكرائزهباللفظ نا بالمطى .١‏ البقرة؛ 189. ". شمع اليقين ص 7/. "'. البقرة. 1869. 10 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم متفق عليه ميان ايشان وماكذشت ومحقق كشت وهيج كس رادراين خلاف نيمست كه جناب مقدّس نبوى مدينه علم وحكمت وجنت وحضرت اميرالمؤمنين صلوات الله عليه باب آن است ودروغ مىكويد كسى كه كمان مىكند كه ازغيردرداخل شهر ميتواند شد يس بعد از حضرت نبوت يو هركس رادرهرامرى ازامورعلم وحكمت وجنت حاجتى بيش آيد اكرجه ازجمله احكام متعلق به تدبيرو نظام ملك ودنيا باشد جه ازامور كلّى يا جزئى دنيا هرجه متعلق به تقويت دين واعانت مسلمين است داخل احكام دين وازجمله حكمت واسباب دخول جنت است كه رجوع به حضرت اميرالمؤمنين ا بايد نمود ومتشبث بذيل شفقت وملتجى بسايه مرحمت اوبايد بود وهركس متوسل به غيراواست درادعاى دين واسلام دروغكواست».' ومجلسى يي در كتاب حق اليقين' در مقصد ينجم در ذكرآياتى كه دلالت بر امامت اميرالمؤمنين دارد ميكويد: 0 ل ليان ال وبين لور اواك لاتق سرك من ونوا" تح ى تست تكن الكناررور خاندسا راردا خل الواشوية اويفيت نهار لكن نيكوكار كسى است كه برهيركارى نمايد وداخل شود خانهها را ازدرهاى آنها و بيرهيزيد ازخدا وعذاب اوشايد رستكا ركرديد. محققان و مفسران كفتهاند كه مراد آن است كه امور دنيا وعقبى رااز راهش بايد طلب كرد و علم و حكمت رااز معدنش اخذ بايد نمود وراه علم و دركاه آن ائمَّه عليهم السلاماند جنانكه از حضرت امام محمّد باقر اا منقول است كه آل محمّد ابواب خدايند ووسيله اويند ودعوت كنندكان وكشندكاناند بسوى بهشت ودلالت كنندكانتد برراه بهشت تا روزقيامت. ومؤيد اين معنى است أنكه درجامع الاصول از صحيح ترمذى روايت كردهاند كه رسول خدا وُه فرمود: «انا مدينة العلم وعلى بابها/ و در مشكاة ازترمذى روايت كردهاند كه رسول خدا يَيْةُ فرمود: انا دار الحكمة وعلى بابها .١‏ همان ص .١175‏ ؟.ورق ؟”” جاب معتمدى. *". البقرة. 189. 4006 (كعر أروكة علمة وشكيته فقال انا ديتة العلى وعل بابهاءو ودراستيعاب روايت كردهاند: انا مدينة العلم وعلى بابها من اراد العلم فليأتها من بابه. ودر مناقب خوارزمى مثل اين را روايت كردهاند و مضمون همه أن است كه منم شهرعلم وحكمت وعلى دركاه آنست يس هركه علم خواهد بايد بسوى دركاه بيايد؛ واين حديث از متواترات است و شك دراين حديث راهى بغي رتعصب و شقاوت ندارد. وبمقتضاى آيه كريمه بايد براى طلب علم وآنجه موقوف برعلم است بسوى آن حضرت بيايند وعمده احتياج به امام ازجهت تحصيل علم ومعرفت به امرى جند است ازقضايا واحكام كه اجراى آنها موقوف برعلم است. بس معلوم شد كه با وجود بودن آن حضرت درميان قومى امامت ديكران عين خطااست. وبدان كه اين حديث يك دليل است ازدلائل اعلم بودن آن حضرت واعلميت أن سرورازافتاب روشنتراست, ابن عبدالبرّكه ازافاخم علماى مخالفين است در كتاب استيعاب كفته است كه حضرت رسول يَيييْةُ در حق صحابه كفت: اقضاكم على بن ابى طالب يعنى داناترين صحابه به علم قضا وحكم درميان مردم آن حضرت است وكسى تادر جميع علوم ماهر نباشد مهارت دراين امرنمىباشد اورا. ايضاً ازابن عباس روايت كرده است كه عمركفت: اعلم ما به قضا على الا است» وكفته است كه: ازعطا يرسيدند كه آيادراصحاب محمد يَيَيْةُ كسى ازعلى داناتر بود؟ كفت: نه والله كسى را ازاوداناترنمىدانم» وعطا ازاكابرعلما ومحدثين ايشان است. وايضاًازابن عباس روايت كرده است كه كفت: بخدا سوكند كه داده شده بود به على نه عشرعلم كه مخصوص او بود وبخدا سوكند كه دريك عشرباقى با سايرمردم شريك بود. وا سعيل بن سيب روايك كردة اسق كه عمريناه.فويرةاية: خذا از:مساله مشكلى كه او را ضرور شود و على يقِا حاضر نباشد,؛ و مكرّر مىكفت كه: اكرعلى نمىبود عمر هلاك مىشد. وفخررازى كه امام مخالفان است دركتاب اربعين كفته است ازجانب شيعه كه: على اه اعلم صحابه است اما اجمالاً براى آنكه هيج كس رانزاعى نيست درآنكه در ع050 شرح دعاى ندبه. جلد دوم اصل خلقت درغايت ذكا وفطانت واستعداد علم وغايت حرص در طلب علم بود و رسول افضل فضلاء واعلم علمادرنهايت حرص درتربيت وارشاد اوبود وعلى در طفوليَت در حجرتربيت اوبود» ودر بزركى داماد اوبود ودرهمه اوقات بيش اومى رفت واوراهركزاز خدمت اومانعى نبود ومعلوم است كه جنين شاكردى در خدمت جنين استادى با جنين خصوصيات احوال بانتهاء معارج فضل وكمال مىرسد وامّا ابوبكرد ربزيكى به خدمت آن حضرت رسيد ودرآن وقت هم شبانهروزى يك مرتبه مىرسيد وآن هم اندك زمانى بيشتر درخدمت نمىبود ومشهوراست كه: العلم فى الصغركالنقش فى الحجرء والعلم فى الكبر كالنقش فى المدريعنى علم دركودكى مانند نقش برسنك است كه برطرف نمى شود و علم د ربزركى مانند نقش بركلوخ است كه به اندك أسيبى زايل مىكردد. بس ازاين مجمل ثابت شد كه على اللا اعلم است. مؤلف كويد كه: مؤيد اين مطلب كه اوازجانب شيعه تقري ركرده است أن است كه درجامع الاصول ازصحيح ترمذى روايت كرده است كه: حضرت اميركلا كفت كه: بودم در خدمت حضرت رسول يَوِيةُ كه هركاه سؤال مىكردم ازرحضرت رسول يَيْيْهُ عطا م ىكرد يعنى جواب مى فرمود و اكرساكت مى شدم ابتدا مى فرمود. ايضاً ازصحيح نسائى روايت كرده است كه: على كفت كه: مرا نسبت به حضرت رسول يَةٌ منزلتى بود كه احدى ازخلايق را آن منزلت نبود ميرفتم در سحربلند يعنى زود به در خانه أن حضرت ومىكفتم: السلام عليك يا نبئ الله اك ر تنحنح ميكرد برمىكشتم والآ داخل ميشدم. ودر مشكاة روايت كرده است از صحيح ترمذى ازامٌَ عطيه كه كفت: حضرت رسول يَيَيُ حضرت اميراكة را به جنكى فرستاد ديدم كه دستهاى مبارك را بسوى أسمان بلند كرده بود ودعا مىكرد كه خداوندا مرا از دنيا مبرتا على رابه من نمائى. وازاين نوع احاديث كه دلالت بركثرت ملاقات وشدت اختصاص أن دو بزركواربا يكديكروشدت اهتمام حضرت رسول يَيِةُ درتربيت حضرت اميركلا ميكند بسياراست. بس فخ ركفته است: و اما تفصيل آن به جند دليل مى شود. /00 اثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها و اقل: ... وَتَعِيّهَا 3 وَاعِيٌَا كه در شأن على اللا نازل شده است وهركاه مخصوص باشد به زيادتى فهم مخصوص خواهد بود به زيادتى علم . دليل دوم: آنكه حضرت رسول يبه فرمود كه: اقضاكم على جه قضا محتاج است به جميع علوم بس هركاه اودرقضا برهمه كس راجح باشد درهمه علوم برهمه فائق خواهد بود. سيم: أنكه عم رجندين مرتبه در حكم غلط نمود وآن حضرت اوراهدايت فرمود و ازاين باب جند قضيه ايراد نموده كه ذكرانها موجب تطويل است بس كفته است و امثال اين قضايا وخطايا غيرعلى بق را بسيارمىبود وازآن حضرت هركزمثل اينها اثتفاق نيفتاد. جهارم: انكه أن حضرت خود فرمود: بخدا سوكند كه اكرمنصب خلافت براى من مهيا شود ومسند حكومت براى من أماده كردد هراينه حكم كنم براى اهل تورات به تورات ايشان وميان اهل انجيل به انجيل ايشان وميان اهل زبوربه زبورايشان وميان اهل فرقان به فرقان ايشان والله كه هيج آيه نازل نشده در صحرا ودريا ودشت وكوه وآسمان وزمين ودرشب وروزمكرآن كه همه رامىدائم كه درشأن كى آمده وبراى جه آمده. بنجم: آنكه افضل علوم علم اصول دين ومعرفت خدااست وخطب وكلمات أن حضرت مشتمل است براسرارتوحيد وعدل ونبوت وقضا وقدرواحوال معادآن قدر كه در كلام هيج يك ازصحابه شمّهاى ازآن يافت نمىشود. ايضاً همه فرق متكلمين منسوباند به اودراين علمء اما شيعه انتساب ايشان به أن حضرت ظاهراست وامّا خوارج با كمال دورى كهازاودارند همه بيرو اكاب رخودند وايشان شاكردان اويند؛. يس ثابت شد كه همه فرقههاى متكلمين كه افضل فرقههاى اسلاماند شاكرد اويند وامًا علم تفسيرابن عباس كه رئيس مفسران است شاكرد أن حضرت استء وامّاعلم فقه دراين علم به درجهاى رسيده بود كه ييغمبردر شأن او فرموده: اقضاكم على» وازآن جمله علم فصاحت است ومعلوم است كه هيج يك .١7؟‎ ١ةقاحلا‎ .١ 0604 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم ازفصحائى كه بعد ازاوبودند به اندكى ازدرجه اونرسيدهاند» وازآن جمله علم نحو است ومعلوم است كه ابوالاسود مدوّن اين علم به ارشاد اوتدوين اين علم نمودء واز آن جمله علم تصفيه باطن است ومعلوم است كه نسبت اين علم به اومنتهى است. يس ثابت شد كه بعد ازحضرت بيغمبراواستاد همه عالماست درهمه صفات رضيّه ومقامات شريفه وجون ثابت شد كه اواعلم است ازهمه عالم بس واجب ا 0 0 جنانجه حق تعالى فرموده است: «. .. هَل يَسَتَوى َذِينَ يَعْلْمُونَ ادك العو '». وايضاً فرموده است: «... رقع اللَّهُ الَذنَ اموا كر 0 أوتُوا الْعِلَمَ دَرَجَاتٍ.. مؤلف كويد: يس ازاين دوآيه كريمه با سايرآياتى كه كذشت معلوم شد كه مناط شرف وكمال ورفع درجات ايمان وعلماست وزيادتى آن حضرت دراين دو صفت معلوم شد وبعد ازاين نيزبه وضوح خواهد بيوست». بايان كلام حق اليقين. وعبدالعزيزدهلوى در كتاب تحفة اثنا عشريّة " درياب هفتم كفته: «حديث بنجم روايت جابر يَِلِْيْهُ: ان النبى يَيْلْهٌ قال: انا مدينة العلم وعلى بابهاء و اين خبرنيز مطعون است قال يحيى بن معين: لا اصل لهء وقال البخارى: انه منكر وليس له وجه صحيح. و قال الترمذى: انه منكرغريبء و ذكره ابن الجوزى فى الموضوعات. قال الشيخ تقى الدين ابن دقيق العبد: هذا الحديث لم يثبتوه؛ قال الشيخ محيى الدين النووى والحافظ شمس الدين الذهبى والشيخ شمس الدين الجزرى: انه موضوع. يس تمسك به اين احاديث موضوعه كه اهل سنت آن را ازدايره تمسك واحتجاج خارج كردهاند در مقام الزام ايشان دليل صريح است بردانشمندى علماى شيعه. واين بدان ماند كه شخصى معرفت بيدا كند با نوكر شخصى كه او را از نوكرى برطرف كرده وتقصيرات اوراديده وخيانت اورا معلوم نموده ازخانه خود برأورده منادى در شه ركردانده كه فلان نوكررا با من سر و كارى نيست من ذمّهداراو .١‏ الزمن 9. .١١ ؟. المحادلة‎ . ١ 5 جاب‎ 7١١ وص‎ 1١1 جاب‎ 757١١ ص‎ ١ 104 «ثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها و نيستم وعهله معاملات اوندارم اين شخص ساده لوح اين همه مراتب رادانسته بآن نوكر معامله دين نمود وزر معامله ازآن شخص در خواستن أغاز نهادء اين ساده لوح نزد عقلادر كمال مرتبه سفاهت خواهد بود ومع هذا مفيد مدعا هم نيست زيرا كه اكرشخصى باب مدينة العلم شد جه لازم است كه صاحب رياست عام همه باشد بالافضل بعد از بيغ مسرو غايةمافى البا ب أنه يك قرط ازشرايط امات دروى به وجه اتم متحقق كشت وازوجدان يك شرط وجود مشروط لازم نمىأيد با وصف آنكه آن شرط يا زياده ازآن شرط در ديكران هم به روايات اهل سنت ثابت شده باشد مثل: ما اصب الله شيئاً فى صدرى الأ وقد صببته فى صدرابى بكريعنى نريخته است خداى تعالى جيزى رادرسينه من مكرريختهام انرا در سينه ابوبكرء ومثل: لوكان بعدى نبيّا لكان عمراكرروايات اهل سنت را اعتبارى است درهرجا اعتبار بايد كرد والا قصد الزام ايشان نبايد نمود كه به يك روايت الزام نمى خورند». ازبيانات كذشته ضعف كفتاراين كلمات عبدالعزيزدهلوى معلوم شد وهركه طالب تفصيل درردٌ آن باشد بكتاب عبقات الانوارمجلّد مدينة العلم) مراجعه كند. حكيم فردوسى كفته: جه كفت أن خداوند تنزيل ووحى خداوند امر و خداوند نهى كه من شهر علمم عليّم در است درست اين سخن كفت بيغمبراست كواهى دهم كاين سخن رازاوست2 تو كوئى دو كوشم بر آواز اوست لي ينا يا محمّد عربى كابروى هر دو سراست كسيكه خاكدرش نيست خاكبر سراو شنيدهام كه تكلم نمود همجومسيح بدين حديث لب لعل روح يرور او كه من مدينه علمم على دراست مرا عجب خجسته حديثىاست منسك دراو لين ربا را مسلّم شد سلونى كفتن او كه علم مصطفى را بود او در ا شرح دعاى نذيه» حلد دس بحرعلم وعمل جه كفت كه من شهرعلمم على دراست مرا وقال الكليبرى ي: «ثم اودعه علمه وحكنته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها لفظة م لتشريك الحكم مع الترتيب والمهلة كما يقول ابن مالك فى الفيّته: و الفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال وبالجملة ان الواو لمطلق ال جمع والتشريك, و الفاء تفيد التشريك و الترتيبء و ثم تفيد مع ذلك البعد الزمانى بين الحكم الاؤل والثانى» وقد ينزل البعد بحسب الرتبة منزلة البعد الزمانى فيستعمل ما وضعت لافادة البعد الزمانى للبعد الرتىء فان شئت فقل ان لمعناها خصوصية تنطبق على البعد الرتبى كانطباقها على البعد الزمانى كما تقول نظيرذلك فى صيغة الماضى انّ ها بحسب وضعها خصوصية تنطبق على المضى وقد ينطبق على غيره كما يقال: كان الله ولم يكن معه شىء ولا يوجد فى الاذهان ما يوجب خلاف وضعه. ولا كان مرتبة ايداع العلم والحكنة وجعله باب لمدينة العلم ارفع مقامأ واجل رتبةً من المعانى المذكورة فى الجمل المعطوف عليها فاتى فى عطفه بثم تنبيها على هذه الدقيقة وعلى ما بينها من البعد كما فى قوله تعالى: «هوالذى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها» فان جعل زوج النفس منها بخلاف ما هوالمتعارف ابعد من خلق الاثفس من نفس واحدة حسبما تعارف من التناسل المعروف المأنوس. ولا كان النحاة لقصورياعهم وقصرذراعهم حسبما جرى عليه ديد:هم شغلهم اصلاح الصوروتسوية القشورتمحملوا فى امثال المقام باجوبة باردة ركيكة لا فائدة فى نقلها و[روى] ان الحكمة علم الشريعة وما تضمن اصلاح النشأتين فيكون عطفه على العلم عطف تفسيرفلذا وضع الحكنة فى موضع العلم فى قوله: «فن اراد الحكمة فليأتها من بابها» قال فى المناقب بالاجماع عن الخاصة و العامة: «انا مدينة العلم و على بابها قن اراد العلم فليأت الباب»' وفى الاحتجاج عن اميرالمؤمنين إفلا: قد جعل الله للعلم اهلاً(الى ان قال) وابوابها اوصياؤهم»' وعنه: نحن البيوت التى امرالله تعالى ان يؤتى من ايوابها. .١‏ مناقب79/. ؟. جاص 558. 5_8 اث أودعه علية:وحكمة فال انا مديئة العلم وغل تايهاو نحن باب الله و بيوته التى يؤقى منه فمن تابَعَنا (الى ان قال) وانهم عن الصراط لناكبون' قال الصاحب: كان النى مدينة هو بابها لو اثبت النصاب ذاك المرسل فى مدينة علم الله و هلها باب فن رامها فليقصد البابا». قال الشريف الرضى يه فى المجازات النّبويّة: ' «ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: أنا مدينة العلم وعلى بابهاء ولن تدخل اللذيئة الآ موببانيا: وهذا القول مجاز لأنه عليه الصّلاة والسلام شبّه علمه بالمدينة المحصّنة الَتى لا يطمع طامع فى دخوطا ولا الوصول اليها الا من بابهاء و أقام علياً أميرالمؤمنين عليه السلام لتلك المدينة مقام الباب الذى يفتتح من جهته ويوصل اليها من ناحيته» وقال مصحّحه و شارحه طه محمد الرّينى فى ذيل الصفحة: «فى الحديث تشبيهان بليغان حيث شبّه الرسول عليه السَلام نفسه بمدينة العلم بجامع اشتمال المدينة على ما فيها و اشتماله صلى الله عليه وسلّم على العلم الكثيرحئٌ صار كأته يملأ المدينة» وشيّه عليّا عليه السَلام بباب هذه المدينة بجامع التوصيل فى كلّ. فالباب يوصل الى المدينة وعلِّ عليه السلام يوصل الى علم الرتسول صلى الله عليه و سل وحذف وجه الشّبه والأداة». قال الكلينى يَيهُ فى الكافى" فى كتاب الحجّة فى باب أنّ الانمة ورئة العلم يرث «محمّد عن أحمد عن على بن النعمان رفعه عن أبى جعفر قال: قال أبوجعفراك: يمصّون الثماد و يدعون التّهرالعظيم قيل له: وما النهرالعظيم؟ - قال: رسول الله يَْيْهُ و ؟. ص 7٠١7‏ تحقيق طه محمد الزينى الاستاد بالازهر. جاب صبحى صالح ص 199. "'. مرآة العقول ج ١‏ ص 188. كافى .777/١‏ عه شرح دعاى ندبهء جلد دوم العلم الذى اعطاه الله ان الله عزوجل جمع لمحمّد يَيِيهُ سنن النبيين من آدم و هلم جرًا الى محمد يَقِيْةُ قيل له: وما تلك السّنن؟ - قال: علم النبيّين باسرهء وان رسول الله يي صيرذلك كلّه عند اميالمؤمنين 9. فقال له رجل: يابن رسول الله فاميرالمؤمنين اعلم ام بعض النبيين؟ - فقال ابوجعفر؛39: اسمعوا ما يقول ان الله يفتح مسامع من يشاء الى حدئته ان الله جمع لمحمّد يَيِْيُ علم النبيين وانه جمع ذلك كله عند اميرالمؤمنين فل وهو 5 اهواعلم ام بعض النبيين». وقال ابن شهراشوب ف المناقب' فى باب مسابقة اميرالمؤمنين اكلا بالعلم: «الاضفهانى عن الباقرو اميرالمؤمنين عليهما السلام فى قوله تعالى: « الوك عن دمل َكل ه مَوَقِيتٌ لِلنّاسٍ وَالْحَج وَلَيَسَ الْبربآنَ ائو الْبَيُوتَ مِنْ ظْهُورِهَا وَلكنَّ الرّمَنِ ان ونوا ابوت من أبوابها وَاتَقُوا الله لَملّكم تُفلحُوق » وقوله تعالى: « وَإِذْ قُلْنَا ادَخْلُوا هْدَء المَرية .." »: نحن البيوت التى اعزاله انقوف فتن اعواعياء نحن باب الله وبيوته التى تؤق منه فن تابعنا واقرّبولايتنا فقد انى البيوت من ابوابها ومن خالفنا وفصّل علينا غيرنا فقد اتى البيوت من ظهورها. وقال النى يَيِِةِ بالاجماع: «انا مدينة العلم وعان بابها ففن اراد العلم فليأت الباب» رواه أحمد من ثمانية طرق, وابراهيم الثقى من سبعة طرقء وابن به من سنّة طرق, و القاضى البعابى من حخنمسة طرقء وابن شاهين من اربعة طرق» والخطيب التاريخى من ثلائة طرق» و يحبى بن معين من طريقين. وقد رواه السمعانى والقاضى والماوردى وابو منصور السَكرى وابوالصلت اطروى وعبدالرزاق وشريك عن ابن عباس و مجاهد وجابر. وهذا يقتضى وجوب الرجوع الى اميرالمؤمنين 990 لانه يي كنى عنه بالمدينة واخبر ان االوضبول ال :علهة مو دية عزة خاضة لاتدجدلة كاب اللذعة التى لا يدخل الا الآمنه ثم اوجب ذلك الامربقوله: فليأت الباب. وفيه دليل على عصمته لانّ من ليس بمعصوم يصمح منه وقوع القبيح فاذا وقع كان الاقتداء به قبيحاً فيؤدى الى ان يكون عليه ارج ”اصن 7 حابس سستى وج 1ض 75 جاب جهار جلدى فم: ؟. البقرة. 189. *'. البقرة. /0. ماعو «ثعا وده علجه وحكتته فقال انا مذيتة العلر وهل يانهكا و السلام قد امربالقبيح وذلك لا يجوز. ويدل ايضأ على انه اعلم الامة يؤيد ذلك ما قد علمناه من اختلافها ورجوع بعضها الى بعض وغناؤه .كلا عنها. و ابان يَيِْهُ ولاية على وامامته وانّه لا يصح اخذ العلم والحكئة فى حياته بعد وفاته الآ من قزل وروايعه عفد كينا قال اللداتعالن #انده ونوا الميوك هق اتوابم 4 وفى الحساب على بن ابى طالب باب مدينة الحكمة استويا فى مأتين و مُانية عشر». ونقله المجلسى بتمامه فى تاسع البحار' فى باب أن أميرالمؤمنين ايا باب مدينة العلم والحكمة بعد النوض فيما يدل عليه الحديث ببيان يقرب ما نقلناه عن ابن شه راشوب فى كلامه السابق الذكر. وقال القاضى التسترى فى احقاق الحق ما نصّه: «ويدل ايضاأً على ان من اخذ شيئاً من هذه العلوم والحكم الذى احتوى عليه رسول الله يَيِْهُ من غيرجهة على كان عاصياً كالسارق والمتسور فانهما اذا دخلا من غير الباب المأمور بهما ووصلا الى بغيتهما كانا عاصيين و قوله يَيْيُ: فن اراد العلم فليأت الباب ليس المراد به التخيير بل المراد به الايجاب و التهديد كقوله عزوجل: «... فَمَنّ َاءَ فَلْمُومِنَ وَمَنَ شَّاءَ فَلْمَكُفُن..» والدليل على ذلك انه ليس ههنا نئ غير حمد وَل هومدينة العلم ودارالحكمة فيكون العالم مخيّرا بين الاخذ من احدهما دون الآخرو فقد ذلك دليل على ايجابه وانه فرض لازم والحمد لله (الى ان قال) ومن جملة تعصبات ابن حجرالمتأخرالناشئة عن حماقته انه منع صحة الحديث اوَلاً تم قال: «وعلى تسليم صحته او حسنه فابوبكرحرابهاء ولم يعلم ان المدينة لا ينسب اليها المحراب وانما ينسب الى المسجد. ثم لم يكتف بذلك حتى قال: على ان تلك الرواية معارضة يخبر الفردوس: انا مدينة .186 البقرة.‎ .١ - 3 7 0 “". الكهف. 59. ع4 سبج .7ج 7ت ل اي اج ا 7 ا ا 0 شرح دعاى ندبه. جلد دوم العلم و ابوبكراساسها و عمرجيطانها وعثمان سقفها وعلى بابها ضرورة ان كلا من الاساس و الحيطان و السقف اعلى من الباب» انتهى. واقول: المدينة لا يكون لها سقف وانما السقف للدور والبيوت الواقعه فيها وحاشا كلام الفصيح عن ذلك. وايضاً الكلام ليس فى العلووالانخفاض بل فى الانيان لاخذ العلم من صاحب المدينة ولا مدخل لاساس المدينة وحيطانها وسقفها فى ذلك بل لوكان اساسها و حيطانها وسقفها من الاشواك والزقوم والحشيش لا مكن ذلك. ولعمرى انّ جرأتهم على وضع امثال هذه الكلمات المشتملة على التمحلات الظاهرة يوجب زيادة فضاحتهم و ظهور عداوتهم لاهل البيت +82 و لنعم ما قيل: اذالم تستحى فاصنع ما شئت». دركفاية الخصام' درسخن حضرت رسول كه فرمود «انا مدينة العلم وعلى بابها» شانزده حديث ازروايات عامه را نقل كرده است ازآن جمله ازابن مغازلى شافعى كه بسند خود ازابن عباس روايت كرده رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود: «من شهر علمم وعلى درآن شهراست وكسى كه طالب علم باشد بايد ازدرب أن درآيد». إِمَا اللصطنى مدينة علمٍِ واهو الناك قنخ اناه اتاهنا! در مجلد ؟ بحار" ازابن عباس نقل كرده كه رسول الله يَدِيْهُ به على بن ابى طالب عليه السلام كفت «يا على انا مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلآ من قبل الباب» فردوسى كويد: بكفتار بيغمبرت راه جوى دل زز تيركيها بدين آب شوى جه كفت آن خداوند تنزيل ووحى خداوند امر و خداوند نهى كه من شهرعلمم عليّم دراست20 درست اين سخن قول بيغمبراست كواهى دهم كاين سخن رازاوست2 توكويى دو كوشم برآواز اوست ونيزدر مجلد 4 بحار' ازاصبغ بن نباته ازاميرالمؤمنين عليه السلام روايت شده .١‏ ص78ء. ؟. همانا مصطفى يَيْةُ شه رعلم است وعلى درآن است وهركه ازدر درآيد بشهروارد شود. ".ص"17. * جديد ص 7١7”‏ نمل ازجامع الاخبار كه بيغمبر فرمود: يا على من شه ر حكمتم وتودرآن هستى و كسى هركزنتواند وارد شهر شود مكراز سمت درآن. ؟. ص07 ؟. ٠‏ جديد ص١17‏ نقل ازخصال وبصائرالدرجات. معو اثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها و كه كفت شنيدم ازآن حضرت كه مىفرمود: «ييغمبراكرم هزار باب ازحلال وحرام از كذشته وازآنجه واقع مى شود تا روزقيامت مرا تعليم داد» كه ازهربابى ازآن هزارباب كشوده مى شود واين هزارء هزار باب است بطورى كه مرك وميرومقدّرات وكرفتاريها وقدرت تجزيه وتحليل وتميزحق ازباطل را دانستم.» فائده: وجود خليفه بعد ازرسول خدا صلى الله عليه واله براى بقاى دين وشريعت بيغمبراسلام است وجانشين اوهم بايد عالم به جميع ما جاء به النبئى باشدء جه از عقايد ومعارف؛, وجه ازمسائل حلال وحرام؛ وجه ازعبادات ومعاملات وحدود و قضاو... وبايستى بجميع حوادث ووقايع ولغات ولسان مختلف اشنا باشد تا بتواند برمردمان اتمام حجت نمايد. درمجلد هفتم بحارالانوار' روايات متعددى نقل شده كه دلالت مىكند براينكه ائمه معصومين عليهم السلام عالم بما كان وما يكون تا روزقيامت مىباشند ازجمله اين روايت است كه حضرت صادق عليه السلام فرمود: «آنجه د رآسمانها وزمين وبهشت وجهنم است وآأنجه ازوقايع كذشته وحوادث أينده تاروزقيامت واقع شود مىدانم سيس فرمود: من أن راازكتاب خدا دريافتمء آنكاه دوكف دست خود رابا زكرد وكفت اين طور بدان مى نكرمء سبس فرمود خدا مىفرمايد: «... تَرَلَنَا عَلَيكَ الْكْتَابَ انا لكل - ل سُوعء...' »" يعنى اين كتاب كه بتونازل كرديم درآن توضيح همه جيزاست». در مجلد " بحار' ازامام ينجم عليه السلام روايت شده كه فرمود: «هرآنجه را كه خداوند به بيغمبرش تعليم دادهء رسول خدا هم أن رابه على أموخته تا بما رسيده و اكنون آن علوم دردست مامىباشد وبادست خود به سينه اشاره نمود». ازامام ينجم عليه السلام روايت شده كه فرمود: «عالمى ازما اهل بيت ازدنيا نمى رود ١.ع8>‏ حديد باب «انهم لا يحجب عنهم علم السماء والارض». ؟. النحل. 4/. ".ع” جديد ص ٠١١‏ ازبصائرالدرجات واستشهاد به آيه قرأن براى رفع استبعاد ونفى غلّاست جنانكه درروايات ديكرى هم بدان أيه استشهاد شده است» ودربعضىازروايات هم ذكرآن علوم رامقيد «باذن واجازه خدا» نموده. *. ص .7١7‏ ”7 جديد ص 17١‏ نقل ازاختصاص و بصائرالدرجات. عع شرح دعاى ندبه. جلد دوم تا ببيند كسى كه جاى او را م ىكيردء علمش همانند علم او يا بيشترباشد» راوى سؤال مىكند كه اين علم جكونه است ؟ مى فرمايد: موروثى است كه ازرسول خدا يَيِيْهُ وعلى بن ابى طالب باكلا رسيده» كه ازاين نظراواز مردم بىنياز مىشود. ولى مردم ازاو بىنيازنمى شوند وبه وجود اونيازمندند».' درمجلد ‏ بحار' ازامام ششم عليه السلام روايت شده كه فرمود: «كار خدا أجل و اعظم است ازاينكه بندهاى ازبندكان خود را حجت قراردهد وازاخباراسمان وزمين جيزى ازاومخفى بدارد)». الس خليفه خدا بايد عالمتراز جميع امت درامورباشد. قال الله تعالى: .٠‏ يق تدع إل الكو اخ أن يتبَع من لأيَهِدّى..." يعنى آيا كسى كه راهنمايى مىكند بحقٌ » سزاوارتراست عرد كنند يا كسى كه راه نيابد مك رآنكه راهنمائيش كنند. در مجلد » بحار' ازامام ششم روايت شده كه فرمود: «خداوند برترو بزركترازآانست كه بندهاى ازبنلكان خود را حجت برمردم نمايد وآنكاه خبرهاى آسمان وزمين رااز اومخفى وبنهان بدارد». حاصل أنكه خليفه حق كه امام امت است بأيد عالم راز جميع انار باشد. در مجلد 9 بحاءة دبيرم خداى تعالى «. اي 3 0 اذ فلا لخلرا هنو القرية كرا مكو حفيك يفتنق يندا ز اتتخلرا الات موسي يوس سيبس بنجم روايت شده كه درتأويل آن فرمود: «ماييم خانههايى كه خداوند امرفرموده كه از 77 بحار جديد ص 175 ازبصائرالدرجات. وباين مضمون روايات ديكرى هم نقل كرده ازجمله درص‎ 5.١ نقل ازاختصاص كه امام ينجم ييا به فضيل فرمود: «مابه امورى ازطرف يروردكارمان أكاهيم‎ ١ روايت شماره‎ كه أن را براى بيغمبرش بيان كرده وبيغمبرش هم براى ما واكراين امرنبود ماهم مانند ساي رمردم بوديم».‎ ؟. ص”707. 78 جديد ص 1١‏ نقل ازبصائرالدرجات وبهمين مضمون روايات ديكر. ". يونس» 70. *. ص”707. 78 جديد ص ٠١١‏ نقل ازبصائرالدرجات. 6. ص51775. 7٠‏ جديد ص 7٠08‏ نقل ازمناقب. *. البقرة. 1868. /. البقرة. /0. /اعه «اثم أودعه علمه وحكمته فقال انا مدينة العلم وعلى بابها و درهايش بايد وارد شد»ء ماييم درها وخانههاى خدا كه بايد ازانجا وارد شد»ء بس كسى قذي لانكيها أقراوتها ند تروف ما راتما بذ القة اود رشان واركضانه دوه و كلس كه مخالفت مارا نمايد وديكران را برما برترى دهد ازبيراهه بس و بشت وارد مى شود ورسول خدا يَْْهُ فرمود: «انا مدينة العلم وعلى بابها ومن اراد العلم فليأت الباب» من شهرعلمم وعلى درآنستء يس هركه طالب علم است بايد ازآن دروارد شود واين تكسا كدو وار الوكين ان بجا مسسساب سد الت كسا رمي جمله «على بن ابى طالب باب مدينة الحكمة».' .189 البقرة.‎ .١ همان.‎ ." «ثم قال انت اخى ووصيّى و وار لحمك من لحمى و دمك من دمى وسلمك سلمى وحربك حرب والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لجمى ودمى) شرح - در مجلد ؛ بحار نقل شده كه جون بيغمبروَيَةٌ ازمكه بمدينه هجرت كرد بين مهاجرو انصار برادرى برقرار ساخت وبين ابوبكرو عمرو عثمان وعبدالرحمان بن عوف وزبيرء وسلمان وابوذرء ومقداد وعماربرادرى برقرارساخت واميرالمؤمنين راتنها كذاشت وآنحضرت محزون شد واظهار دلتنكى نمودء وكفت يا رسول الله بدر ومادرم قربانت ميان من واحدى برادرى قرار ندادى؟ فرمود: يا على تورا براى خودم نكاهداشتم آيا خشنود نمىشوى كه توبرادر من ومن برادرتوباشم وتووصى ووزير وجانشين من درميان امت من باشى» ودين مرا ادا كنى» وبوعدههاى من وفا كنى ومباشرباشى غسل مراء كه غيرتوان را انجام ندهد. وتونسبت بمن بمنزله هارون نسبت بموسى هستى جزاينكه بعد ازمن ييغمبرى نيست» ‏ ومِن بين كل الخلق وافاه أحمد راه له اهلا لتلك الاخوّة و إنهما فى كلّ فضل تساوياً 2 ومافاته فضل سوى اشمالنبؤة' دركتاب كفاية الخصام" دربرادرى رسول خدا يََيْةُ ب اميرالمؤمنين بيست وسه حديث ازطريق عامه نقل كرده ومادراينجا بذكريك حديث أن اكتفامىكنيم. حديث بيست و .١‏ ص50. 78 ص 775 نقل ازتفسيرقمّىء ومورخين درشرح سيره ييغمبراسلام دو كونه مواخات نقل كردهاند يكى مواخات بين خودٍ مهاجرين قبل ازهجرت,. وديكربين مهاجرين وانصاردرمدينه بس ازهجرت است (دقت شود). ". وازميان همه مردم احمد (بيغمبراسلام يَقِيِّةُ) اورا كامل دانسته وشايسته براى اين اخوت وبرادرى ديد. وأندو ". ص 0/87. مع وع٠‏ اا تيس يصب _ي ا _ رم ,ال _ ربب يكم: ابن ابى الحديد درشرح نهج البلاغه أورده است كه على إلا به اهل شورى فرمود: برادرى برقرار نمود بين خود وديكران جزمن كسى را برادر خود ساخت؟ كفتنل: نه. در مجلد ؟ بحار در تفسيرقول خداى تعالى: «ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاءً مرضاتاللّه» قال الله عرّو جل لجبرئيل وميكائيل: إنى قد اخيتٌ بينكما وجعلتٌ عمر أحدكما اطول من عمرالآخروايّكما يؤثْراخاه؟ فاختا ركلٌ منهما الحياة: فأوحى الله إليهما ألا كنتمامثل على بن ابى طالب اخيت بينه وبين محمّدء فبات على فراشه يفديه بنفسه)». ومواخات وبرادرى بين رسول خدا وعلى صلوات الله عليهما - دراخباروروايات فريقين (عامه وخاصه) نقل شدهاست» ووحجحه اطلاق اين برادرى ميان آأندواز نظر روحى و فكرى واخلاقى است كه كاملا با يكديكر سنخيّت دارند ودر حقيقت از يك نورمنشعب شلدهاندء همجنانكه در اخباروروايات آمده است كه منشأ خلقت بيغمبرو على ازيك نوراست وهردوازاآن آفريده شدواند. در مجلد 4 بحار' قال رسولالله صلى الله عليه وآله: «يا على كذب مَن زعم أنه يحبّنى ويبغضك لانّ الله خلقنى وايّاك من نورواحد» رسول خدا فرمود: يا على دروغ كويك كلمن كه بندارد مرادوست مىدارد» در حاليكه تورادشمن مىداردء براى اينكه خداوند من وتوراازيك نورآفريده است. بازدر مجلد ‏ بحار” ازانس بن مالك از رسول خدا - تا آنكه انس كويد - كفتم يا رسولالله على برادر تواست؟ فرمود: آرى .١‏ ص١8.91”‏ ص 5١‏ نقل ازكشف الغمّة. وسوره بقره آيه 7١‏ وديار بكرى مؤلف تاريخ الخميس درج ١‏ ص 21” ازاحياء العلوم غزالى نقل مىكنل: «شبى كه على برفراش بيغمب ركذراند, خدابه جبرئيل وميكائيل وحى كرد كه من بين شما دو نفربرادرى برقرار نمودم وعمريكى ازشما را بيشتراز ديكرى برقرار كردم» اينك كدامتان حاضريد كه زنده بودن ديكرى را برخود ترجيح دهيد؟ هردو زنده بودن خود را اختيار كردند. بس خدا به آندو مىكنند أنكّاه خداوند اين أيه را نازل كرد «ومن الناس من يشرى. الاية». ؟. ص779. 758 جديد ص 774 نقل ازكنزالفوائد شيخ كراجكى متوفاى 5*59. "'. ص8. 0 جديد ص "١‏ نقل ازامالى طوسى. 34 على برادر من است. - بعد مطالبى بيان كرد تا آنكه فرمود - خداآن آب رادر صلب آدم قرارداد» سيس ازآن در صلب شيث بيغمبر وازبشتى به بشتى منتقل كردء تا در صلب عبدالمطلب قرار داد»ء آنكاه آن رادو نصف كرد نيمى در صلب عبدالله بن عبدالمطلب قرارداد ومن ازآن نيمم وآن نصف ديكردرابى طالب وعلى ازآن» يمس على برادر من است دردنيا وآخرت وعلى ازمن است ومن ازعلىء آنكاه حضرت اين آيه را تلاوت كرد: ٠‏ وَهُوَالذِى خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَكَرأ جَعَلَهُ نسب وَصِهْراً...'' دركتاب كفاية الموحدين" ازسلمان فارسى روايت شده كه كفت: شنيدم ازرسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود: «من وعلى به هزاران سال بيش ازخلقت (خاكى) آدم ابوالبشراز نورى در جانب راست عرش افريده شديم وخدا راتسبيح واورابه عظمت و بزركى ياد مىكرديم» يس خدا آدم را افريد وما باصلاب طاهره وارحام مطهره" منتقل شديم تارسيديم به صلب عبدالمطلب ودرآنجا نوردونيمه شدء نيمى به يشت يدرم عبد الله ونيم ديكرآن به يشت عمويم ابوطالب قرا ركرفت ومن ازآن نيمه خلق شدم وعلى ازاين نيمه ديكر. وخداى تعالى جند نام ازنامهاى خود را براى ما بركزيد؛ اومحموداست ومن محمدء واوأعلى است وبرادرم على واوفاطراست ودخترم فاطمه؛ واومحسن است و اين دويسرم حسن وحسين ونام من درديوان رسالت ونام على درخلافت است. واين فضيلت مواخات على با بيغمبر صلى الله عليهما وآلهما يك نوع فضيلتى است كه فقط اختصاص به على عليه السلام داردء وبموجب رواياتى آن بزركوار به اين مقام افتخار مى نمود ومىكفت: «انا عبد الله وأخورسول الله لا يقولها بعدى إلا كذاب»' والبته اين مواخات دلالت برمقام خلافت اوهم داردء ومىرساند كه أن بزركوار در تمام مراتب و فضائل غيراز امرنبوت با بيغمبراسلام شركت داشته ولذا شايستكى خلافت ووصايت هم دارد همجنانكه فرمود: .0* الفرقان.‎ .١ ؟. ص ”2 1. ". همجنانكه در زيارت وارث آمده است «اشهد انك كنت نوراً فى الاصلاب الشامخة والارحام المطهرة». *. بحار8” جديد ص 775 نقل ازعيون الاخبار صدوق وامالى طوسى. وبه اين مضمون هم ازعلماى عامه و ويكران قل فو مدت (ووصئّ ووارق) (و تووصئ ووارث منى). شرح - البته منظورازاين وراثت همانطورى كه در اخبار و روايات آمده همان وراثت - در مجلد 4 بحا قال النبى صلى الله عليه وآله: «لكل نب وصىّ و وارث و إن علي وصتّى و وارثى» فرمود: براى هر بيغمبرى وصتّى و وارثى است و البته على هم وصى و وارث من اسث. ونيزدرهمان مجلد' روايت ديكرى است كه بيغمبرخدا فرمود: «يا على مقام و مرتبه تونسبت بمن همانند هارون نسبت به حضرت موسى است جزمقام نبوت كه يس ازمن بيغمبرى نخواهد بود وتوبرادر و وزيرووارث من هستى. على عليه السلام كفت: يا رسول الله من ازتوجه جيزارث مى برم ؟ فرمود: آنجه را كه بيغمبران قبل ازمن ارث مىبردند. يرسيد: بيغمبران قبل از شما جه ارث مىبردند؟ فرمود: كتاب خدا و سئّت بيغمبران بيشين را». زرارة بن أعين از ابوجعفرامام ينجم عليه السلام روايت كرده كه آن بزركوار فرمود: «ورث على علم رسولالله ووربَتُ فاطمة تركته» يعنى على عليه السلام علم رسول را ارث برده وفاطمه (عليها السلام) ماترك اورا. " .١‏ ص592#. ”7 جديد ص 775 نقل ازامالى صدوق وص ”5” ازكشف الغمه. ؟. ص 2؟73. 0.7 حديدك ص ١٠١‏ نقل ازبصائرالدرجات. اكوا حون مقام ومرتبه وموقعيت هرفردى در حامعه بواسطه 0/١‏ و شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم درمجلدء بحارباب «وصيّته صلى الله عليه وآله' آمده است «آنكاه بيغمبرمرا فرمود: يا على وصيت مرا قبول مىكنى وضامن ومتعهد دين من مىباشى ووعدههاى مراهم بعهده م ىكيرى ؟ كفتم: آرى يا رسول الله -». بازهم درهمين مجلد' روايات متعددى نقل شده كه بيغمبربه على فرمود: «اى برادر محمّد أيا تووعدههاى محمد را انجام مىدهىء ودين او راادا مىكنىء وارث او رام ىكيرى ؟ على كفت آرى يدر ومادرم فدايت. بعد بيغمبرروى به بلال كرد وكفت اى بلال آن اموال مخصوص اززره وبرجم ومركب مرا بياور وبلال أورد» وبيغمبرانها رابه على تسليم كرد. خصوصيتى صورت مىكيرد» وبس ازاو بايد آن مقام ومرتبه به كسى واككذار شود كه لايق آن مقام وداراى همان خصوصيت باشد حول معمارى. مهنلسى.» بزشكى ويا امور سياسى وازاين نظرعلى عليه السلام وارث مقام ولايت وعلم رسول خدا يَبيِهُ بس ازوى بوده. ودر مجلد ١7‏ بحار جديد ص ١7١‏ باب «علم بيغمبر» كه وارث علم انبيا بوده وأن رابه وصى بعد ازخود حضرت على واكذار كرده اخبار وروايات متعددى نقل شده. واماارث ماترك به دخترش فاطمه عليها السلام مىرسد همجنانكه دراحتجاج خود در مسجد مدينه فرمود وبه أياتى از .١‏ ص877. 77 جديد ص 554 نقل ازامالى شيخ طوسى. 5 جديد ص 00” باب «وصيته عند قرب وفاته». وروايت مذكوردر ص 560 همان محلد نقل ازعلل الشرايع وارشاد آمده أاسشت:. (لحمك من لحمى. ودمّك من دمى؛ وسلمك سِلمى. وحربك حرى والايمانٌُ مخالط لحمك ودمك كما (كوشت (بدن) توكوشت بدن من وخون توخون من است؛ وصلح باتوصلح با من: وجنك با توجنك با من است وايمان جنان با كوشت وخون توآميخته شده أنسان كه با كوشت وخون من درآميخته). شرح - دركتاب ينابيع المودّه' ازابن عباس نقل شده كه كويد: رسول خدا صلى لله عليه وآله به ام سلمه فرمود: «اى امّ سلمه على ازمن است ومن ازعلى وكوشت اوازكوشت من وخون اوازخون من است واونسبت بمن بمنزله هارون نسبت به موسى است. وبازدرهمان صفحه است كه بيغمبرصلى الله عليه وآله فرمود: يا على جنك با توجئكيٍ با من» وصلح با توصلح با من است,. فرمود: وعلى نسبت بمن مثل خود من استء طاعت اوطاعت من. ونافرمانى ازاونافرمانى ازمن؛ وجنك باعلى جنىف با خداستء و سازش با اوسازش با خدا است» ودوست على دوست خدااست و دشمن على دشمن خدااست. ونيزدر ينابيع' نقل شده كه رسول خدا صلى الله عليه وآله فرمود: هركس تورا بكشد مرا كشته» وهركس با تودشمنى كند (وكينه ورزد) با من دشمنى كرده (وكينه .١‏ ص 00. 35 ص 67. 61/1 فد لل سس سس ييه ماس ىس شرح دعاى ندبه. حلد دوم ورزيده) وهركس تورا دشنام دهد مرا دشنام داده» جون تونسبت بمن همجون خود منى» روح توازروح منء وطينت توازطينت من استء وخداوند تبارك وتعالى من و تورا ازنورخويش آفريده» ومن وتورا بركزيده؛ مرا براى نبوت انتخاب كرده وتورا براى امامت. يس كسى كه امامت تورا انكار كند نبوت مرا انكار كرده. يا على تووصى و وارث ويدر فرزندان منى». دركتاب كفاية الخصام' حدود سيزده حديث از طريق عامه نقل كرده: كه على عليه السلام مثل نفس رسول خدا صلى الله عليه وآله است ودركتاب ينابيع الموده' روايتى ازامام جعفرصادق عليه السلام أورده كه ازيدرش ازجدش على بن الحسين عليهم السلام نقل مىكند كه امام حسن عليه السلام در خطبهاش فرمود: «خداوند تبا وهات جد وحمي حد لحري كد بعتا راق لجان زرا ماخرو سي يلار كافربودند ودرمقام محاجّه با اوبرآمدند اين آيه را نازل كرد «. . قل تََالوَا نَدَعٌ أبََاء ءَنَ وَأبَتَاءَكُمَ وَنسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفْسََاوَأَنْفْسَكُمَ. نصارارا بكوكه حاضرآييد ...:تا مباهله ودرحق يكديكرنفرين كنيم. وجدّم ازميان اشخاص بدرم راء وازفرزندان من وبرادرم حسين را وازميان زنان مادرم فاطمه را(براى مباهله حاضرو) بيرون برد» يمس مااهل اوهستيم وكوشت و خون وجان اومىباشيمء وماازاوواوازما مىباشد». تنبيه: اين كونه تعبيرات از نفس و لحم ودم كه رسول خدا فرموده براى اتحاد و يكانكئ الالسثك.. وازاين نظربايد دانست كه على عليه السلام مماثل ومشابه رسول خدا - صلى لله عليهما وآلهما- درعلم وعصمت وطهارت وكرم وشجاعت وزهد وعبادت و بيشوا بودن وواجب الاطاعة بودن» كه مىتوان آن را ازآيه مباهله «وأنفسنا» استفاده كرد, وهمجنانكه بيغمبراسلام افضل انبيااست يس كسى كه به منزله نفس اوست بايد افضل باشد. شاعرفارسى كويد: .007 ص‎ .١ ؟. ص 05. و (لجمك من لحمى. ودمّك مِن ذمى, وسلمك سلمى. وحربك حرق و من كيمء ليلى وليلى كيست من مايكى روحيم اندر دو بدن نبئى وعلى عضويك بيكرند 02 كه در أفرينش زيك كوهرند جو عضوى بدرد أورد روزكار دكر عضوها را نماند قرار قوله «و الايمان مخالط لحمك ودمك» سرّاين مطلبء آميخته شدن ايمان به خدا وحقايق الهى به كوشت وخون على عليه السلام همانند آميخته شدن ايمان به كوشت وخون بيغمبرصلى الله عليه وآله اين است كه جون كوشت و خون بدن انسان جزء لاينفك اواست وازاوجدا نمىشود ووجود وهستى اورا تشكيل مىدهد ايمان اميرالمؤمنين عليه السلام نيزهمانند ايمان رسول خدا صلى الله عليه وآله كه باكوشت و خون او درآميخته و لازم ذاتى اوست وسرشت اورا تشكيل داده وبرطرف شدنى نيستء مىباشد. در كتاب كفاية الخصام' جهارده حديث ازعامه نقل كرده درباره رسوخ ايمان اميرالمؤمنين بلثلا وقوت وشدت يقين آن حضرت از جمله در حديث ششم ازقول عمرنقل كرده كه كفت ازرسول خدا شنيدم كه مىفرمود «اكرهمه آسمانها وزمين رادريك كفه تراز و كذارند وايمان على را در كفه ديكرايمان على برآنها برترى دارد». ودرروايات خاصه حديثى است مشهوركه على فرمود: «لوكشفً الغطاء ماازدّدْتٌ يقينأ»' يعنى اككرحجاب برده برداشته شود جيزى بريقين من افزوده نخواهد شد. فال الشيع اللو إلى القالنة؟ ف العيلو القاى بق الرره السابع مف «اخبرنا جماعة عن ابى المفضل قال: حدثنا محمد بن جعفرالرزاز قال: حدثنى جدى عمد عسي التييى 5ل عد ندا اسجان تن ريد الفلا قال وكا سعد دن ار ١ص‏ ”اء. .١‏ دركتاب «كشف الغمه فى معرفة الاثلمه» ص 817 جاب قديم (سنكى) جنين آمده است «وقال بعض ارباب الطريقه انّ علياً انما قال: «لوكُشِف الغطاء» فى اوّل امره وابتدا حاله فامًا فى آخرامره فانَ الغطاء كشف له و الحجاب رفع دونه» وبعضى ازبزركان طريقت كفته كه على عليه السلام اين جمله رادراوائل امروابتداى حال فرموده. وامادراواخرامريوشش ويرده برداشته شد. ومرحوم فيض كاشانى هم آن رادر المحجّة البيضاء محلد * ص ”50 أورده است. ".ج " ص١٠‏ جاب نجف. جاب جديد ص 5806. ع4 ل م ا 5 ا 2.155 شرح دعاى ندبه. حلد دوم الحنظلى عن عطية بن سعد العوفى عن محدوج بن زيد الذهلى وكان فى وفد قومه الى النى يِتلا هذه الآيّة: « لا يَسْتَوى أصَحَابُ النَّارِوَأْصَحَابُ الْجنّةِأَصَحَابُ الْجِنَةِهُمْ الْقَاِرونَ '» قال: فقلت: يا رسولالله من اصحاب الجنة؟ قال: من اطاعنى وسلم لهذا من بعدى قال: واخذ رسول الله يدي بكف على وهويومئدٍ الى جنبه فرفعها وقال: الا انّ علياً منى وانا منه فن حادّه فقد حادّنى ومن حادنى فقد اسخط الله عزوجل ثم قال: يا على حربك حربى وسلمك سلمى وانت العلم بينى وبين امتى. قال عطيّة: فدخلت على زيد بن ارقم فى منزله فذكرت له حديث محدوج بن زيد قال: ما ظننت انه بتى ممن مع رسول الله يَدْلُْ يقول هذا غيرىء. اشهد لقد حدثنا به رسول الله يَدِلْهُ ثم قال: لقد حادّه رجال حمعوا رسول الله يد قوله هذا و قد وردوا» ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب جوامع الاخبار الدالة على امامته قائلاً بعده: «بيان - اى وردوا على عملهم أو الججحيم». وقال المجلسى يله ايضاً فى هذه الصفحة: «ما - (يريد به امالى الشيخ الطوسى) باسناد اخى دعبل عن الرضا عن آبائه عن على عليه السلام عن النبى يَييِهُ انه تلا هذه الآيّة: «... فَأوليِك أَصَّحَابُ النَّارِهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» قيل: يا رسولالله من اصحاب النار؟ قال: من قاتل عليّاً بعدى اولنك هم اصحاب النار مع الكفار فقد كفروا بالحىٌ لما جاءهم. ألا وان علياً [بضعة] منى فن حاربه فقد حاربنى و اسخط ربىء ثم دعا عليًا فقال: يا على حربك حربى و سلمك سلمى وانت العلم فيما بينى وبين امتى بعدى».' اقول و هذا الحديث فى امالى الطوسى” فى الجزء الثالث عشرمع سند طويل وأيضا فى الامالى ' فى الجزء الثانى عشر .١‏ الحشن .٠١‏ ".ص 58/8. جاب جديد ج 7/7 ص 118. “". البقرة» .8١‏ ونيز البقرة. 71/0. *. بحارج 78 ص .1١7‏ ه. ص ٠*0‏ جاب نجف. جاب جديد ص 75 . ع. ص */ا جاب نجف وص 777 جاب سنكى. جاب جديد ص 778. 4/0 (لخمك مِن لحمى. ودمّك مِن دمى, وسلمُك سلمى, وحربك حرق و «و بالاسناد اخبرنا ابن الصلت قال: حدئنا ابن عقدة قال: حدثنا ابراهيم بن محمد بن اسحاق بن يزيد الطائى قال: حدثنا اسحاق بن يزيد قال: حدثنا صباح عن السَدَّى (السرى) عن صبيح عن زيد بن ارقم قال: خرج رسول الله يَخِْةُ فاذا على و فاطمة و الحسن والحسين عليهم السلام فقال: انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم» وقال عماد الدين الطبرى يل فى بشارة المصطفؤى: ' «اخبرنى السيّد الزاهد ابوطالب يحبى بن محمد بن محمّد بن الحسين الجوانى الحسينى فى المحرم سنة تسع و خمسمائة قراءة ولفظأً فى داره بآمل قال: حدثنا السيّد الأجل ابوعبدالله الحسين بن على بن الداعى قال: حدثنا السيّد ابوابراهير جعفرين محمّد الحسينى قال: اخبرنا الحاكم ابوعبدالله حمّد بن عبدالله الحافظ قال: حدثنا ابوالعبّاس محمّد بن يعقوب قال حدئنا العبّاس بن محمّد الدورى قال: حدثنا مالك بن اسماعيل قال: حدّثنا اسباط بن نصر الهمدانى عن السَدّى (السرى) عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد بن ارقم عن التى َيِه انه قال لعن وفاطمة والحسن والحسين اافلا: انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم» وقال ايضا: «حدثنا السسيّد ابوطالب يحبى بن محمّد بن ا حسين الجوانى الحسينى لفظأ بآمل فى داره فى المحرم سنة تسع و خمسمائة قال: حدثنا السيّد ابوعبدالله الحسين بن على بن الدّاعى الحسينى السَليق فى داره بنيشابورقال: حدثنا السيّد ابوابراهيم جعفربن محمّد الحسيى قال: حدثنا الحاكم ابوعبدالله حمّد بن عبدالله الحافظ بالكوفة قال: حدثنا المنذر بن محمّد بن المنذر القابوسى قال: حدثنا ابن ثنا سليمان بن القرم عن ابن الجححاف عن ابراهيم بن عبدالله بن صبيح عن ابيه عن جدّه قال: اتيت زيد بن ارقم فقال: ما جاء بك؟ - فقلت: جئت لتحدثنى عن رسو ل الله يَدِبْةُ فقال: سمعته يقول و قد مرَّعلِىَ وفاطمة والحسن والحسين يِذ فقال رسول الله :انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم».' وقال ايضا: .2١ ص‎ 17١87 جاب قم ١2؟. جاب‎ ٠١8 صس "كلا جاب نحف وص‎ .١ .2” ص‎ ١١/87 جاب قم. جاب‎ ٠٠١١ ص /الا جاب نجف وص‎ ." 97/4 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم رزاعونا اليكو الوطالف الزاهن وين غهد ين الحسن (المسسن) الس الموان 3 سهرشوال,سبحة تيع وخشنتمائة لفكلا كه بوقابانة باصله قال: حدثنا السيّد الزاهد الوعيذ ابلك الميسين ين بعلت ين الذاعسن اميق قال حدقا اللبيد الملل ابوابر اير جعفربن محمّد الحسينى قال: اخبرنا الحاكم ابوعبدالله حمّد بن عبدالله الحافظ قال: اغووا اعون عدن الشرض بن كين التمييين قال حرا الندوين معد وى اللحتى قال: حدئنا أبى قال: حدثنا عمّى عن ابيه عن ابان بن تغلب عن ابى اسحاق زيد بن ارقم قال: انى لعند رسول الله يَخِلِ انا وعلى والحسن والحسين فقال رسول الله يَليُْ: انا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم».' وقال:انفنا ماانضه: «بهذا الاسناد قال حدثنا امد بن زياد بن جعفراهمدانى قال: حدثنا على بن ابراهيم بن هاشم قال: حدثنا جعفربن سلمة قال: حدثنا ابراهيم بن حمّد الثّقى عن ابراهيم بن موعن ده الواقليق قال تنا انو قاةة المراق عو عو لكين العلاء لضم غن سعيد بن المسيب عن ابن :عباس قال؛ ان رسولالله يلل كان جالساً ذات يوم و عنده علىّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال: اللّهمَ انك تعلم انّ هؤلاء اهل بيتى واكرم النّاس على (الى ان قال) ثم رفع يِه يديه الى السّماء فقال: اللّهم الى اشهد انى حب لمن احبّهم و مبغض لمن ابغضهم وسلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وعدوّلمن عاداهم وول لمن والاهم».' قال أنهنا: «قال: حدثنى الحسن بن على بن فضّال عن ابى الحسن على بن موسى الرّضا ىه عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله يِه على منى وانا من على قاتل لله من قاتل عليّا لعن الله من خالف عليّاً عن امام الخليقة بعدى؛ من تقدم على عل فقد تقدّم على ومن فارقه فقد فارقنى ومن أثرعلى علي فقد أثرعاى انا سلم لمن سالمه .118 جاب قم. جاب 1787 ص‎ 11١ ص 157 جاب نجف وص‎ .١ .١72ا1/ جاب نجف. جاب 1787 ص‎ 7١18 ص‎ .١ غ34 (لخمك مِن لحمى؛ ودمّك من ذمى. وسلمّك سِلمى. وحربك حرنٍ و وحرب لمن حاربه وول لمن والاه وعدوّلمن عاداه».' وافأل الفاك فى[ السخدرك' كتانه تعرقة الضيابة: «اخبرنا احمد بن جعفرالقطيعى حدّئنا عبدالله بن امد بن حنبل حدّثنى أبى حدثنا تليد بن سليمان حدّثنا ابوالجخحاف عن ابى حازم عن ابى هريرة قال: نظرالتى َِيْةُ الى علك و قائلية و امنيسو و المبيين ققال: ابالعرب لدو يدا ربكم ومدك ان بالك هذا حديث حسن من حديث ابى عبدالله احمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فال ١‏ أجد له رواية غيرها. وله شاهد عن زيد بن ارقم حدثناه ابوالعبّاس محمّد بن يعقوب حدثنا العبّاس بن حمّد الدّورى حدّثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسباط بن نصراطمدانى عن اسماعيل بن عبدالرّحمن السَدّى عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد بن ارقم عن التّىى ييه انه قال لعإى وفاطمة والحسن والحسين: انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سال متم». ونقلهما الهى فى تلخيص المستدرك (انظرذيل المستدرك)." و نقلهما الخوارزمى فى مقتل الحسين' بهذه العبارة: الاول فى فضائل الحسن و (اخرنا الشية القنام الزاهد المنافل ابواللتسن عن ين عبن الناضبى الخبرا في القضاة ابوعاى اسماعيل بن احمد البييق اخبرنا والدى شيخ السنة ابوبكر امد بن سين ميق اغيرها عل يو مدني هيدان الخيرنا اود وى عدي عد شا اعد ين على حدثنا احمد بن حاتم الطويل حدثنا تليد بن سليمان عن ابى الجحاف عن ابى حازم (الحديث) وقال بعده: وفى رواية زيد بن ارقم: جاء النى يَيْيُ الى بيت فاطمة فأخذ بعضادق الذاب وق النيف عل :وفاظية واللسن والمتسيق طلنيج النبتلام اققال: انا حيرب المرن .7١4 جاب نجف. جاب 1787 ص‎ 7١08 ص‎ .١ "". صس 159. *. ص 49. 9/6 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم حاربتم وسلم لمن سالمتم». والثانى فى باب فضائل فاطمة اك: « اخبرنى الشيخ الصالح ابوالفتح عبدالملك بن ابى القاسم الكرخى بمدينة السّلام عن مشايخه القلائة القاضى ابى عامرمحمود القاسم الازدىء وابى نصرعبدالعزيزين حمّد الترياق» وابى بكراحمد بن عبدالصّمد الفورجى ثلاثتهم عن ابى حمّد عبدالجبار بن محمّد الجراحى عن الى العبّاس محمّد بن احمد المحبوبى عن الحافظ أبى عيسى التّرمذى اخبرنا على بن قادم اخبرنا اسباط بن نصرعن السَدى عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد بن ارقم (الحديث)».' قال التافعى فى مقدمة التدوين بعد نقل حديث متنه: «قال رسول الله ييِلْهُ انى لأعرف اقواماً يكونون فى آخرالزمان قد اختلط الايمان بلحومهم ودمائهم يقاتلون فى بلدة يقال ها: قزوين تشتاق اليهم الجنة و نحن كما تحن الناقة الى ولدها» ما لفظه: «واختلاط الايمان باللحوم والدماء كناية عن شدة الاعتناق و طول الملازمة». .2١ ص‎ .١ «وانت عدا عل الحوض معىى (خليفتى)"' قال الشيخ يلل فى الامالى فى الجزء الثامن': «اخبرنا الشَيخ المفيد أبوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن الظوسى يفيه بمشهد مولاثا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب صلوات الله وسلامه عليه قال: اخبرنا السَِيخَ السعيد الوالد وارتعجنائة قال ألخيزنا ابوضيد اله عدون التفمنان امفيك رخنه الله قال: أخبرق أبوالسين على بن محمّد الكاتب قال: اخبرنى الحسن بن عا الرُعفرانى عن ابراهيم بن محمّد الثقق قال: حدّئنا ابوجعف رالعدى قال: حدّثنا يحى بن عبدالحميد الحمّانى قال: حدّثنا قيس بن الربيع قال: حدّثنا سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن أبى أُيَوبٍ الانصارى أَنّ رسول الله يَِْةُ سئل عن الحوض فقال: أما اذا ساألتموى عنه أخبركم انّ الحوض أكرمن الله توم السماء يديل في ة خايجان من الاءاماق أستايياضا من اللين و أخيل من السل حصاه الرّمرّد والياقوت بطحاؤه مسك أذفرشرط مشروط من ريّ لايرده أحد من أُمَتِى الآ التقيّة قلوهم الصّحيحة نيّاهم المسلمون للوصىّ من بعدى الذين يعطون ما عليهم فى يسر ولا يأخذون ماهم فى عسريذود عنه يوم القيامة من ليس من شيعته كما يذود الجل البعيرالأجرب من ابله من شرب منه لم يظمأ ابدأً. وقال عماد الدين الطبرى فى بشارة المصطفى:” .١‏ در نسخهاى اين طور آمده معى وانت خليفتى... ؟. ص 77١72‏ جاب نحف. جاب جديد /77117. “. ص ١0‏ جاب نحف. جاب 1787 ص 127. 44١ حك شرح دعاى ندبه. جلد دوم «اخبرنى الشيخ المفيد ابوعلَ الحسن بن محمّد بن الحسن الظوسى رحمة الله فى شعبان سنة احدى عشرة و حخمسمائة بقرائتى عليه بمشهد مولانا اميرالمؤمنين اذ قال: اخبر[نا] الَعيد الوالد رحمه الله قال: أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان الحارق رحمه الله قال: اتغبرنا ابوالحسى عل بن عقن الكاقب:(الحديت و الشعه حوا نما م ونقله المجلسى به فى ثالث البحاا فى باب صفة الحوض و ساقيه عن الأمالى وقال المجلسى يله فى آخر ذلك الباب: «اعلام الدّين للديلمى - من كتاب الحسين بن سعيد باسناده عن ابى ايوب الانصارى قال: كنت عند رسول الله يَِيِهُ وقد سئل عن الحوضء فقال: أمَا اذا سألتمونى عن الحوض فانَى ساخبركم عنه انَّ الله تعالى اكرمنى به دون الأنبياء وانّه ما بين أيلة الى صنعاء يسيل فيه يها شن الماديمافهنا يضق من الليءو أحنك شن اميد ردلها نقها ميمنك أذقر حصباؤهما الدرّو الياقوت. شرط مشروط من ربّى لا يردهما الآ الصّحيحة نيّاتهم التقية قلوبهمء الّذين يعطون ما عليهم فى يسرو لا يأخذون ما لهم فى عسر, المسلمون للوصىّ من بعدى, يذود من ليس من شيعته كما يذود الرّجل الجمل الأجرب عن ابله».' اقول: قوله غِل: (لا يردهما) بنصب المضارع بتقديرأن ناصبة كما صرّحوا به فى كتب التحومن قبيل قوهم: (خذ اللُص قبل يأخذك) بالتصب وكما قالوا فى: تسمع بالمعيدى خيرمن أن تراهء بنصب تسمع باضمار أن وقال الصدوق يله فى أماليه فى المجلس التاسع و الأزبعين:" «حدّثنا على بن أحمد بن موسى يِل قال: حدّثنا حمّد بن جعفرأبوالحسين الانسدئ قال#حذثنا تيد بن أعاعيل البرمكي قال: حدتنا جعفرين أحدبين محمد التميميم عن أبيه قال: حدّثنا عبدالملك بن عميرالشَيبانَ عن أبيه عن جدّه عن ابن عبّاس قال قال رسول الله يَدَُ: أنا سيّد الأنبياء والمرسلين و أفضل من الملائكة المقرّبين و أوصيائى سادة أوصياء 1 ا 0 . ولم نجده فى اعلام الدين المطبوع فراجع. '". ص ١86‏ جاب نجف. وص ١98‏ جاب جديد وبحارج 8 ص 7١‏ جاب جديد. رك (واتتغذاعل اللوض مى (خليفة )1 النَبِيين والمرسلين و ذرّيّتى أفضل ذرّيّات النَبِيَين والمرسلين و أصحاب الّذين سلكوا شباجى انظ .من أصجاب النقين و الريملين و انق فاطحة سغدة نناء العالمين »و الظاهرات من أزواجى أمّهات المؤمنين, وَأَمَتى خيرامّة اخرجت للنّاس. و أنا أكثرالئّبِيين تبعاً يوم القيامة. ولى حوض عرضه ما بين بُصرى و صنعاء فيه من الأباريق عدد نجوم السَماء و خليفتى على الحوض يومئذٍ خليفتى فى الدّنيا فقيل: من ذاك يا رسولالله؟ قال: امام المسلمين واميرالمؤمنين ومولاهم بعدى علىّ بن أبى طالب يسق منه أولياءه ويذود عنه أعداءه كما يذود أحدكم الغريبة من الابل عن الماء ثم قال يِه من أحبَ عليّاً وأطاعه فى دار الدّنيا ورد على حوضى غداً وكان معى فى درجتى فى الجنّة» ومن أبغض عليّا فى دار الدذنيا وعصاه ل أره ولم يرنى يوم القيامة واختلج دونى وأخذ به ذات الشّمال الى الثار». قال المجلسى يِه بعد نقله فى باب صفة الحوض و ساقيه من ثالث البحارما نصّه (5960): «بيان - بصرى كحبلى بلد بالشام وقرية ببغداد» أقول: قال عماد الدين الطبرى فى بشارة المصطفى؛' «أخبرنا الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين فى الرَى سنه عشرة و خمسمائة عن عمّه حمّد بن الحسن عن أبيه الحسن بن الحسين عن عمّه أبى جعفرمحمّد بن على بن بابويه رحمهم الله قال: حدّئنا عل بن أحمد بن موسى قال: حدّئنا حمّد بن جعفر ينين الالقوى :ال اوها مونقلةتفن امال المضعروق )1 فى خصال الشيخ الصدوق: «حدّثنا محمّد بن الحسن بن احمد بن الوليد يفيه قال: حدّئنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن ال حسين بن أبى الخنطاب و يعقوب بن يزيد جميعاً عن محمد بن أبى عميرعن عبدالله بن سنان عن معروف بن خرّبوذ عن أبى الطفيل عامربن وائلة عن حذيفة بن أسيد الغفارئّ قال: لتارجع رسول الله يَِْهُ من حجّة الوداع ونحن معه اقبل حتّى انتهى الى الجحفة فأمر أصحابه بالئزول فنزل القوم منازهم ثمّ نودى بالصّلاة فصلى بأصحابه ركعتين ثم أقبل .١‏ ص 5١‏ جاب نجف. ج ١‏ ص 75 جاب جديد. 1 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم بوجهه الهم فقال لهم انه قد نبأنى اللطيف الخخبيرأق ميت وأنكم ميدون وكأ قد دعيت فاجبت والَى مسؤول عمًّا ارسلت به اليكم وعمًّا خلفت فيكم من كتاب الله وحججته وألتكم مسؤولون فها أنتم قائلون لرتكم؟ - قالوا: نقول: قد بغت و نصحت و جاهدت فجزاك الله عنّا أفضل الججزاء ثم قال طهم: الستم تشهدون أن لا اله الآ الله وأنى رسولاللّه اليكم وأن الجنة حقٌ والنارحقٌ وأنَ البعث بعد الموت حقّ؟ - فقالوا: نشهد بذلك قال: اللهم اشهد على ما يقولون الا وانى اشهدكم أنى اشهد ان الله مولانى وانا مولى كل مسلم وانا اولى بالمؤمنين من أنفسهم فهل تقرّون إلى بذلك وتشهدون لى به؟ - فقالوا: نعم نشهد لك بذلك فقال: الا من كنت مولاة فان عليّاً مولاه وهوهذا ثم أخذ بيد على فرفعها مع يده حتّى بدت أباطهما ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عادأه و انصرمن نصره واخذل من خذله. الا وان فرطكم وانتم واردون على الحوض حوضى غداً وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء فيه اقداح من فضة عدد نجوم السماء الا وانّى سائلكم غدأ ماذا صنعتم فيما اشهدت الله به عليكم فى يومكم هذا اذا وردتم على حوضى وماذا صنعتم بالثقلين من بعدى فانظروا كيف تكونون خلفتمونى فيهما حين تلقونى قالوا: وما هذان التقلان يا رسول الله؟ قال: اما الثقل الاكبرفكتاب الله عرّو جل سبب ممدود من الله ومنى فى أيديكم طرفه بيدالله والطرف الاخربايديكم فيه علم ما مضى ومابق الى ان تقوم الساعة واما الثقل الاضغرفهو حليف القران وهوعاإن بن ابى طالب وعترته وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. قال معروف بن خربوذ فعرضت هذا الكلام على أبى جعفريئة قال: صدق ابوالطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه فى كتاب على عليه السلام وعرفناه' قال المجلسى بعد نقله فى تاسع البحار' فى باب اخبار الغديرما نصّه: أيضاح: بصرى بالضمّ موضع بالشام و صنعاء بالمدّ قصبة باليمن. وأيضاً قال الصدوق يله فى أماليه فى آخرالمجلس السابع و العلاثين: .١‏ الخصال ص ٠ع‏ جاب غفارى. ؟. ص7”052. جاب جديد 17 171/7. 110 وانت عدا على الحوض مى (خليفتى)؛ «حدّثئنا أبى يله قال: حدّئنا حمّد بن يحى العظار قال: حدّثنا الحسين بن اسحاق التاجرقال: حدّثنا على بن مهران عن الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن زياد بن المنذر عن بدربن عبدالله عن أنس بن مالك قال: معت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يدخل عليكم من هذا الباب خيرالأوصياء وسيّد الشّهداء وأدنى التاس منزلةٌ من الأثبياء فدخل على بن أبى طالب اذ فقال رسولالله: ومالى لا أقول هذا يا أبا الحسن وأنت صاحب حوضى والموفى بذمّتى والمؤدى عتى دينى».ا وأيضاً فى الأالى فى آخرالمجلس التابع عش «حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفربن محمّد بن زيد بن عإى بن الحسين بن عن بن أبى طالب بهذ قال: أخبرنى عا بن ابراهيم بن هاشم سنة سبع وثلاثمائة قال: حدّثنى أبى عن على بن معبد عن الحسين بن خالد عن على بن موسى الرّضا اه عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله وَيَُ: يا على أنت أخى ووصتّى (وزيرى) وصاحب لوائى ف الدّنيا والآخرة» وأنت صاحب حوضى من أحتك احقق: ومن أبغضك أبغضنى».' وقال المجلسى يله فى ثالث البحار” فى باب الجِنّة و نعيمها: «من كتاب صفات الشيعة للصّدوق يه - عن ابن عبدوس عن ابن قتيبة عن الفضل عن الرَضا يِذ قال: من اقرّبتوحيد الله (وساق الحديث الى ان قال) و أقرّبالتجعة والمتعتين وأمن بالمعراج و المساءلة فى القبرو الحوض والشّفاعة وخلق الجِنّة والنّار و الصراط و الميزان والبعث والتّشوروالجزاء والحساب فهومؤمن حقأ وهومن شيعتنا اهل البيت». وفأل المتوازتمى: قاب مققل الحمسين نظ" ق الفضئل اللنانسن:ق فعتائل :قاطينة الزهراء +26 : «أخبرنى شهاب الدين ابوالنجيب سعد بن عبدالله فيما كتب الى من همدانء أخبرنا .5٠١١ امالى صدوق ص‎ .١ ؟. ص .2١‏ ''. ص 7*537. جاب جديد ج 4 ص 197. ل 9 ؟. ص 2/8. غ058 شرح دعاى ندبه؛. جلد دوم الحافظ ابوعك اسن بن اند الحداد اذثاً اخبرنا الاذئب ابويغل عبداليزاق بن عمر الطبرانى: اخبرنا الامام الحافظ طراز المحدثين ابوبكراحمد بن موسى بن مردويه الاصبهانى اخبرنا سليمان بن احمدء اخبرنا حمّد بن موسى اخبرنا الحسن بن كثير اخبرنا سليمان بن عقبة» اخبرنا عكرمة بن عمّار عن يحبى بن ابى كثيرعن أبى سلمة عن ابى هريرة قال: قال على بن ابى طالب اه يا رسول الله اتَا أحبَ اليك أنا ام فاطمة؟ - قال: فاطمة احب النّ منك وانت اعرّعك منهاء وكأنى بك وانت على حوضى تذود عنه النّاسء وأن عليه الاباريق مثل عدد جوم السماءء وانى وانت والحسن والحسين وفاطمة و عقيلاًو جعفراً فى الجّة اخوانا على سرر متقابلين لا ينظراحدهم فى قفا صاحبه». وقال الكنجى فى كفاية الطالب فى الباب الثالث و الاربعين: واغيكا القاضى انو سر عمد بو نهبة لديو قونين يل الشبي ارك الخيرنا ابوالقاسم عإى أخبرنا عبدالغمّار بن محمد بن حسين الشيروئ أخبرنا أبوبكرأحمد بن الحسن الحبرئ حدّثنا ابوالعباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم حدثنا عبدالله بن أحمد بن محمد بن المستورد حدثنا اسماعيل بن صبيح السكرى حدثنا سفيان بن ابراهيمء عن عبدالمؤمن بن القاسم الانصارئ عن أبان بن تغلب عن عمران بن مقسم عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنّه سمع على بن أبى طالب عليه السلام يقول قال لى رسول الله يِه ألا ترضى يا عا اذا جمع الله الناس فى صعيد واحد عراة حفاة مشاة قد قطع أعناقهم العطش فكان اول من يدعى ابراهي, عليه السلام فيكسى ثوبين أبيضين ثم يقوم عن يمين العرش ثم يفجر مئعب من الجنّة الى حوضى حتى ازعب فيما بين بصرى و صنعاء فيه آنية مثل عدد نجوم السّماء وقدحان من فضّة فأشرب و اتوصّأ ثم اكسى ثوبين ابيضين ثم أقوم عن يمين العرش ثمّ تدعى يأ عن فتشرب ثم تتوضأ ثم تكسى ثوبين أبيضين فتقوم عن يمينى معى فلا أدعى بخير الا دعيت. هذا حديث حسن رزقناه عالياً» ص 2 وقال على بن ابراههم فى تفسيره' فى تفسيرقوله تعالى: ... وََخَسَّعَتِ الْأْصَوَاتٌ لِليَحْنِ .١‏ ص 5775 جاب سنكى. جاب جديد 17/؟2. لام ذوانث غدا على الموض:مى (خليفة )» َلاتَسَمَعْإلَهَمْساً' ا تمل «حدّثنى أبى عن الحسن بن محبوب عن أبى محمد الوابشئ عن أبى الورد عن بى جعفرنائا قال: اذا كان يوم القيامة جمع الله التاس فى صعيدٍ واحدٍ وهم حفاة عراة فيوقفون فى المحشر حت يعرقوا عرقأ شديداً و تشتد أنفاسهم فيمكثون فى ذلك خمسين عاماً وهو قول الله: وخشعت الأصوات للرّحمن فلاتسمع الآ همسا ثم ينادى منادٍ من تلقاء العرش: أين النَىَ الامى فيقول التاس: قد أسمعت فسمٌ باسمه فينادى: أين نين الرّحمة؟ أين حمّد بن عبدالله الاى؟ فيتقدّم رسول الله ييه أمام النّاس كلهم حتّى ينتهى الى حوض طوله ما بين أيلة وصنعاء فيقف عليه فينادى بصاحبكم فيتقدّم أميرالمؤمنين أمام الناس فيقف معه ثم يؤذن للنّاس فيمرّون فبين وارد الحوض يومئذٍ وبين مصروف عنه فاذا رأى رسول الله يَيِيْةُ من يصرف عنه من محبّينا يبكى ويقول: يا رب شيعة على قال: فيبعث الله اليه ملكأ فيقول: ما يبكيك يا حمّد؟ فيقول: أبكى لأناس من شيعة عل أراهم قد عردو تلقال جات الكارو متهيو وود معرضي اقال: فتقرل له اكلاكه لواله رفول 5 شيعة على قد وهبتهم لك يا محمد وصفحت عن ذنوبهم بحتهم لك والحقتهم بك و بمن كانوا يتولُون به وجعلناهم فى زمرتك فأوردهم حوضك فقال أبوجعفر: فكم من باكِ يومئذٍ وباكية ينادون: يا محمّداه اذا رأوا ذلك ولا يبق أحد يومئذٍ يتوالانا ويحبّنا ويتبرّء من عدوّنا و يبغضهم الأ كانوا فى حزبنا ومعنا ويردون حوضنا» والحديث فى امالى ابن الشيخ فى الميزء الثالث:' قال العلآمة المجلسى يه بعد نقله فى باب صفة المحش رمن ثالث البحار” ما نصه: «نقله الشيخ فى اماليه عن المفيد عن ابن قولويه عن محمّد بن الحسين بن محمّد بن عامرعن المعلى بن نحمّد عن محمّد بن الجمهور العمى عن الحسن بن محبوب عن الوابشى عن أبى الورد مثله وسيأتق فى باب الحوض ونقله الازبإن إ# فى كشف الغمّة .٠١8 طه‎ ١ .21/ ؟. ص ** جاب نجحف. جاب جديد ص‎ 7 77خ ف ليك شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم من كتاب ابن طلحة عن أبى جعفر عليه السلام مثله بيان - فى بعض التسخ ايلة بالياء المئنّاة من تحت وهى بفتح الطهمزة وسكون الياء بلد معروف فيما بين مصرو الشام وفى بعضها بالباء الموحّدة قال الجزرى: هى بضْمّ الهمزة والباء وتشديد الام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحرئ أقول: لعلّه كان موضع البصرة المعروفة فى هذا الرّمان». وقال بعد نقل الحديث فى ثالث البحار فى باب صفة الحوض عن أمالى الشيخ و مجالس المفيد و بشارة المصطفى: ' «نقله على بن ابراهيم فى تفسيره عن أبيه عن ابن محبوب عن الوابشئ عن أبى الورد مئله أقول: قد أثبتنا الخبرفى باب صفة المحشرو اللّفظ هناك لعلىّ بن ابراهيم و ههنا للشّيخ وبينهما اختلاف يسير». اقول: نقله المفيد يه فى اماليه فى المجلس الرابع و الثلاثين' ونصٌ عبارته: «قال: اخبرنى جعفربن محمّد بن قولويه يه قال: حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر عن المعلى بن محمّد البصرى عن محمّد بن جمهور العمئ قال: حدّثنا ابوعلى الحسن بن محبوب قال: سمعت أبا محمد الوابشى رواه عن أبى الورد قال: سمعت اباجعفرعليه السسلام يقول: اذا كان (الحديث)». ونقله الشيخ ايض فى اماليه فى الجزء الثالث" ونقله الطبرى فى بشارة المصطنى' ونقله فرات بن ابراهيم فى تفسيره* عن جعفربن محمد الفزارى معنعناً عن ابى جعفر/14 باختلاف يسير وقال المفيد فى اماليه فى المجلس الحادى و العشرين:” «قال: أخبرنى ابونصرمحمّد بن الحسين المقرى قال: حدّئنا أبوعبدالله الحسين بن .١‏ بحار ١7/8‏ جاب جديد. ".ص ١7١‏ جاب نجف وص 75١‏ جاب مكتهد. “". جاب نجف ص *ئ ومع. ام و 6. ص 45 جاب نجفف. #. ص14 جاب نجف وص ١2/‏ جاب مشهد. 1/4 «وانت غراعل الحوض معى (خليفتى)» على المرزبانى (الرازى) قال: حدّثنا جعفربن محمّد الحن قال: حدّثنى يحى بن هاشم الشمسارقال: حدّثنا عمرو بن ثمرقال: حدّثنا ماد عن أبى الّبيرعن جابربن عبدالله طن حبرم ام الانصارى قال: أتيت ت رسول الله يْْةُ فقلت: يا رسولالله من وصيّك؟ - قال: فامسك عبّى عشرا لايجيبنى ثم قال: يا جاب رألا اخبرك عمًا سألتنى؟ - فقلت: بأبى انت وامى ام والله لقد سكت عتّى حتّى ظننت أنك وجدت على فقال: ما وجدت عليك يا جابرولكن كنت انتظرما يأتينى من السَماء فأتانى جبرئيل 4 فقال: يا حمّد انّ ربك يقرؤك السلام ويقول لك: انّ على بن أبى طالب وصيّك و خليفتك على أهلك وامّتك والذّائد عن حوضك وهو صاحب لوائك يقدمك الى الجنّة. فقلت: يا نين الله من لا يؤمن بهذا اقتتله؟ - قال: نعم يا جابرماوضع هذا الموضع الآ ليتابع عليه فمن تابعه كان معى غداً ومن خالفه لم يرد عل الحوض ابدأ». وقال الشيخ فى اماليه فى الجزء الشابع: «اخبرنا الشيخ المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسى زَإي قال أخبرنا الشَيخ السعيد الوالد ابوجعفرمحمّد بن الحسن بن على الظوسى زليه فى المحرّم من سنة ميق وكتسهن و أرصياتة قاله أخينا ابوعبد اله كن ين عمد التعمان بجعنه الله قال: اخبرنا ابونصرمحمّد بن الحسين (ثم ساق السند والحديث كما نقلناه عن امالى المفيد)». ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار' فى باب جوامع الاخبار الدّالة على امامته. أقول: قوله: (وجدت عل) اى غضبت عل ف النهاية: «و فى حديث الايمان - الى سائلك فلا تجد عن اى لا تغضب من سؤالى يقال: وجد عليه يجد وجدأً وموجدة» قال الخرّازية فى كفاية الاثر' فى باب ما جاء من التصوص على الأئمّة الاثنى عشر صلوات الله عليهم ما نصّه: وعرناعك ين السو بن مكنة قال وعرتنا شارو يو موس نه لقال #خدتننا 7 7-75 ف #الضر 7 4 44 شرح دعاى ندبه» جلد دوم أبوالحسن محمّد بن أحمد بن عيسى بن المنصور الهائمى قال: حدّثنى أبوموسى عيسى بن أحمد قال: حدّثنا أبوثابت المدى قال: حدّثنا عبدالعزيزين أبى حازم عن هشام بن سعيد عن عيسى بن عبدالله بن مالك عن عمربن النظاب: قال: سمعت رسولالله صلى الله عليه وآله يقول: يا أتّها النّاس انى فرط لكم وائكم واردون على الحوض حوضاً عرضه ما بين صنعاء وبصرى فيه قدحان عدد التّجوم من فضّة وانى سائلكم حين تردون على عن التّقلين فانظرونى كيف تخلفونى فيهما السبب الأكبركتاب الله طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تبدّلوا وعترتى أهل بيتى فاته قد نبأنى اللطيف الخبي رهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض فقلت: يا رسول الله من عترتتك؟ - قال: أهل بيتى من ولد على و فاطمة وتسعة من ولد الحسين انمة أبرارهم عترق من لحمى ودمى». وقال المفيد ييه فى اماليه فى المجلس الخامس و الثلاثين': «قال اخبرنى ابوالحسن على بن بلال المهلى قال: أبو العبّاس احمد بن الحسين البغدادى قال: أخبرنا حمّد بن اسماعيل قال: حدّثنا حمّد بن الصّلت قال: حدّثنا أبو رزين (ابوكدينة) عن عطاء عن سعيد بن جبيرعن عبدالله بن العبّاس قال: لما نزل على رسول الله ييه (انا اعطيناك الكوثر) قال له على بن أبى طالب اغلا: يا رسول الله ما الكوثر؟ - [الى ان قال] يا على الكوثرنمهريجرى تحت عرش الله عزوجل ماءه أشدّ بياضاً من اللّبن و أحلى من العسل و ألين من الرّبد حصاؤه الرّبيجد و الياقوت و المرجان حشيشه الرّعفران ترابه المسك الاذفرقواعده تحت عرش الله عرّو جل. ثم ضرب رسول الله يِه يده على جنب أميرالمؤمنين على عليه السَلام وقال: يا على انّ هذا النّهر ى ولك ولمحبّيك من بعدى». وقال الشيخ فى اماليه فى الجزء القالث:' «حدّثنا الشَيخ السعيد المفيد ابوعلى الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسى َل بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن أبى طالب 34 قال: حدّئنا الشيخ السعيد الوالد ابوجعفر محمد .١‏ ص ١7١‏ جاب نجف وص ”75 جاب مشهد. ؟.ج ١ص‏ 20 جاب نجف. 14١ عدا عل الحوض معى (خليفتى))‎ تناو«١‎ بن الحسن الطوسى رحمه الله فى شعبان سنة مس و حخمسين واربعمائة قال: أخبرنا حمّد بن حمّد قال: اخبرنا حمّد بن اسماعيل قال: حدّثئنا حمّد بن الصّلت قال: حدّثئنا أبوكدينة عن عطاء عن سعيد بن جبيرعن عبدالله بن العبّاس قال: لما نزل (الحديث) وقال عماد الدين الطبرى فى بشارة المصطف': «أخبرنا الشيخ المفيد ابوعلى الحسن بن محمد بن الحسن اللوسى يه فى جمادى الاخرى سنة احدى عشرو خمسمائة بمشهد مولانا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب اقلا قال: حدّثنا الشَيخ السعيد الوالد رضى الله عنه قال: اخبرنا ابوعبدالله محمد بن محمد بن التتعمان رحمه الله قال: اخبرنا محمد بن اسماعيل (و نقل مثل ما فى امالى الشيخ)». وقال ابن شهرآشوب ف المناقب' فى الجزء الثانى فى فصل ان عليّاً ا الاق و الشَفيع: «أبن جبيرعن أبن عباس سئل النى يي عن الكوثرفقال: يا على (الحديث)». ونقله المجلسى يله عن جميع هذه الكتب فى ثالث البحار” فى باب صفة الحوض. وقال جعفربن محمّد بن قولويه يه فى كامل الرّيارات' فى الباب الثّانى و الثلاثين فى ثواب من بكى على الحسين اقلا واحدمق مين غبدالله من خعفر المميرف عن أنية عن غات بن عمد ين سال عن محمّد بن خالد عن عبدالله بن حمّاد البصرى عن عبد الله بن عبدالرّحمن الم عن مسمع بن عبدالملك كردين البصرى قال: قال لى أبوعبد الله هلا: يا مسمع أنت من أهل العراق أما تأق قبرالحسين 81إ؟ - قلت: لا أنا رجل مشهور عند أهل البصرة و عندنا من يتبع هوى هذا الخليفة وعدوّنا كثيرمن اهل القبائل من التَصَاب وغيرهم» ولست آمنهم أن يرفعوا حالى عند ولد سليمان فيمئّلون بى قال لى: أفها تذكرما صنع به؟ - قلت: نعم قال: فتجزع؟ - قلت: اى والله واستعب رلذلك حتى يرى أهلى أثرذلك على فامتنع من ا .ص 11 جاب بمبئى و121/7 جاب جديد. ".ص 595. جاب جديد //18. ؟. ص .٠١١‏ 1441 يمي *< أت ل ل ا ا 77ت شرح دعاى ندبه. حلد دوم التلعام حتّى يستبين ذلك فى وجهى قال: رحم الله دمعتك أما انك من الّذين يعدّون من أهل الجزع لنا والّذين يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا و يخافون لنوفنا و يأمنون اذا امنّا أماإتك ك سترى عند موتك حضورابانى لك ووصيّتهم ملك الموت د بك وما يلقونك به من البشارة أفضل ولملك الموت أرقٌ عليك وأَشد رحمةٌ لك من الا الشفيقة على ولدها قال: ثم استعبرو استعبرت معه فقال: الحمد لله الذى فضّلنا على خلقه باليّحمة وخصّنا أهل البيت بالرّحمة» يا مسمع أن الازض والسّماء لتبكى منذ قتل اميرالمؤمنين افلا رحمة لنا وما بكى لنا من الملائكة أكثروما رقأت دموع الملائكة منذ قتلنا وما بكى أحد رحمة لنا ولما لقينا الآ رحمه الله قبل أن تخرج الدّمعة من عينه فاذا سالت دموعه على خدّه فلوأن قطرة من دموعه سقطت فى جهتم لاظفئت حرّها حئّى لايوجد ها حسّ وأنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلك الفرحة فى قلبه حئّ يرد علينا اللمحوضء و أنّ الكوثر ليفرح بمحبّنا اذا ورد عليه حجّ انّه ليذيقه من ضروب العام ما لا يشتهى أن يصدر عنه. يامسمع من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدأ ولم يستق بعدها ابدأ وهوفى برد الكافور وريح المسك وطعم الرنجبيل أجل نين التبدال و أنجن بن اليد وأصنى من الدمع وأذكى من العنبريخرج من تسنيم ويمرّبأماراجنان يجرى على رضراض الدَّرٌو الياقوت . فيه من القدحان أكثرمن عدد نجوم السّماء يوجد ريحه من مسيرة الف عام؛ قدحانه من الذّهب والفصّة والوان الجوهر. يفوح فى وجه الشَارِبٍ منه كل فائحة حتّى يقول الشَارب منه: يا ليتنى تركت ههنا لا ابغى بهذا بدلاً ولا عنه تحويلاً. أما إنك يابن كردين تمّن تروى منه. وما من عين بكت لنا الآ نمت بالتظرالى الكوثرو سقيت منه مع من أحبّنا ون الشَارب منه ليعطى من اللّذة والظعم والشّهوة له أكثرتمًا يعطاه من هودونه فى حبّناء وإنّ على الكوثراميرالمؤمنين عليه السلام وفى يده عصا من عوسج يحطم بها أعدائنا فيقول الّجل منهم: أن أشهد الشهادتين فيقول: انطلق الى امامك فلان فاسئله أن يشفع لك فيقول: ترا مق افامن الذى تذكرة فيقول: ارجع الى ورائك فقل للّذى كنت 7 تتولاة وتقدّمه على الخلق فاسئله اذا كان خيرالخلق عندك أن يشفع لك فانّ خيرالخلق من يشفع فيقول: الى أهلك عطشاً فيقول له: زادك الله ظمأ وزادك الله عطشاً قلت: جعلت فداك وكيف يقدر 00 «وانت غدا على الحوض معى (خليفتى)» على الدذنومن الحوض ول يقدرعليه غيره؟ فقال: ورع عن أشياء قبيحة وك عن شتمنا أهل البيت اذا ذكرنا وترك أشياء اجترى عليها غيره وليس ذلك لحبّنا ولا لهوىّ منه لناو لكن ذلك لشّدّة اجتهاده فى عبادته وتديّنه ولما قد شغل نفسه به عن ذكرالئّاس فامًا قلبه فنافق ودينه التصب واتباعه أهل التصب وولاية الماضين وتقديمه لهما على كلّ أحد» ونقله المجلسى يله فى ثالث البحارا فى باب صفة الحوض ونقله ايضأ فى عاشرالبحار' فى باب ثواب البكاء على مصيبة الحسين بقل قائلاً بعده: «بيان - الرضراض الحصى او صغارهاء قوله للا وسقيت اسناد الشق اليها جازى لسبتّيتها لذلك» ونقله الشيخ الحريية فى الوسائل” بتلخيص ف المجلد الثانى فى كتاب المزار فى باب استحباب البكاء لقتل الحسين ئلا قال الطبرسى ية فى اعلام الورى؟ عند ذكره بعض خصائص اميرالمؤمنين التى لا يشدركة قنيا يروما تكنه: «ومنها انه صاحب حوض رسول الله يَدِْةُ يوم القيامة. روى محمد بن المنكدر عن جابربن عبدالله قال: قال رسول الله يِه كأنى أنظرالى ترافع امَتى على الحوض فيقول الوارد للصّادر: هل شربت؟ - فيقول: نعم و الله لقد شربت و يقول بعضهم: لا والله ماشربت فياطول عطشاه. وقال لعن !إإ: والّذى نبَأحمّدا واكرمه انك لذائد عن حوضى تذود عنه رجالاً كما يذاد البعيرالصَادى عن الماءء بيدك عصا من عوسج كأنٍّ انظرالى مقامك من حوضى. وعن طارق عن على .اثلا قال: وربّ العباد والبلاد والسسبع الشّداد لأذودن يوم القيامة عن الحوض بيدى هاتين القصيرتين. قال: وبسط يديه. وفى رواية اخرى: والّذى فلق الحّة وبرء التسمة لأقعن بيدىّ هاتين عن الحوض أعداءنا ولأوردتّه احبّاءنا». .17١// ص 598. جاب جديد‎ .١ ؟. صع8١.‏ جاب جديد *1894/5. "'. ج ؟ ص 707. جاب جديد .607/١5‏ *. ص ١١7‏ جاب اول وص ١84‏ جاب جديد. ع4 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم ونقله المجلسى فى تاسع البحارا فى باب انّ اميرالمؤمنين ساقى الحوض و حامل اللواء. وقال السَيّد على خان المدنى فى شرح الصّحيفة فى الروضة الثّانية و الأزبعين فى شرح قوله إكلا: «واوردنا حوضه واسقنا بكأسه» ما نضّه: «ورد البعيرو غيره الماء يرده وروداً بلغه ووافاه ويعدّى بالهمزة فيقال: أوردته ايراداً. و الحوض مجتمع الماء وحوضه يَيِيِهُ هوالّذى يرده خيارامته يوم القيامة. قال يعض أضحايكا: قدفيت أن له وتلا حوضأً فى التغرة من طرق الناضة والعاقة رواه مسلم عن سبعة عشر صحابيّاً و رواه غيره عن عشرة منهم غيرهم. قال عياض: الايمان به واجب والتصديق به من الايمان انتهى. وقال القرطبى: تمّا يجب على كل مكلف أن يعلمه و يصدّق به ان الله تعالى قد خصّ نبيّه حمّدأيَِِهُ بالحوض المصرّح باسمه وصفاته وشرابه فى الاحاديث الصّحيحة الشهيرة الْتى يحصل بمجموعها العلم القطعى اذ روى ذلك عنه يِه من الصّحابة نيّف على التّلاثين منهم فى الصّحيحين ما ينيف على العشرين و فى غيرهما بقيّة ذلك, كما صم نقله و اشتهرت روايته. وقال القرطبى ايضاً: ذهب صاحب القوّة وغيره الى انّ الحوض يكون بعد الصّراط وذهب آخرون الى العكس. و الصّحيح أن للنى يَيْيْهُ حوضين أحدهما فى الموقف قبل الصّراط و الآخرداخل الجنّة وكل منهما يسمّى كوثرا. وتعقّبه ابن حجربان الكوثرنمهرداخل الجِنّة وماءه يصبّ فى الحوضء و يطلق على الحوض كوثرلكونه يمد منه انتهى. قلت: و تا ورد من طرقنا فى وصف الحموض ما رواه ثقة الاسلام الكلينى فى الكافى بسنده عن جابرعن أبى جعفركة قال: قال رسول الله يفيه من سرّه أن يحبى حياق و يموت ميتتى ويدخل الجنّة الَتى وعدنيها رت ويتمسك بقضيب غرسه رتّى بيده فليتوال عن بن أبى طالب و أوصياءه من بعده فاتهم لا يدخلونكم فى باب ضلال و لا يخرجونكم 440 «وانت غداً على الحوض معى (خليفتى)» من باب هدى فلا تعلّموهم فاتهم أعلم منكم وانّى سألت رتّى أن لا يفرّق بينهم وبين الكتاب حتّى يردا على الحوض هكذا وضمّ بين اصبعيه. وعرضه ما بين صنعاء الى ايلة فيه قدحان ذهب وفصّة عدد الْنَجوم انتبى وصنعاء بمدودة قصبة معروفة من بلاد اليمن؛ وأيلة بفتح ال همزة وسكون المثنّاة من نحت مدينة معروفة نصف ما بين مكة ومصروقيل: هى جبل بين مكّة والمدينة قرب ينبع. وروى ثقة الاسلام ايضاً فى كتاب الروضة فى وصيّة الله تعالى لعيسى 3 حيث قال فى وصف محمد يَييُ: له الكوثرو المقام الأكبرفى جنّات عدن يعيش أكرم معاش و يقبض شهيدأء له حوض أكبرمن بكّة الى مطلع الشّمس من رحيق مختوم فيه آنية مثل نجوم السماء واكواب مثل مدر الأزضء عذب فيه من كل شراب و طعم كل مار الجنّة من شرب منه شربة لم يظمأ ابدا. قال بعض الأضحاب: لابٍدّ من حمل التحديد فى هذا الخبرعلى المقدار فى القلول 0 بينه وبين الحديث السَابق المصرّح فيه بتحديد العرض و الا وقع الاختلاف بينهما. اللّهم الآ أن يقال: المقصود منهما هوالكناية عن السّعة لا على التقديرالمحّق انتهى. والصّميرفى قوله إل واسقنا بكأسه يحتمل عوده الى الحوض اشارة الى الأقداح و الآنية والأكواب الَتى فيه, ويحتمل عوده الى النى يَيِيُ واضافتها اليه باعتبارائّه السَاقى بها او باعتبا ر أن السَّق بها اما يكون باذنه صلى الله عليه وآله».' وقال الصّدوق ل فى كتاب الاعتقادات فى باب الاعتقاد فى الحوض: «قال أبوجعفر: واعتقادنا فى الحوض انه حقّ وانّ عرضه ما بين ايلة وصنعاءء وهو للنى يَُْ وأ فيه من الاباريق عدد نجوم السّماءء وأنَ الاق عليه يوم القيامة أميرالمؤمنين على بن أبى طالب اللا يمسق فيه أولياءه ويذود عنه أعداءه: ومن شرب منه شربة : يظمأ بعدها ابدا. وقال الى يخِيِهُ ليختلجن قوم من أصحابى دونى وأنا على الحوض فيؤخذ بهم ذات الشمال فأنادى: يارت أصحابى أصحابى فيقال لى: انك لاتدرى ما أحدثوا بعدك».' .١‏ رياض السالكين 940/0؟. ؟. ص 20. عو لس لللممس صم ب م سمبب يم ا لم شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقال التفتانزانى فى شرح المقاصد' فى شرح قوله: «المبحث السَابع سائرما ورد فى الكتاب والسّنّة من المحاسبة و أهوالها و الصّراط والميزان و الحوض» ما نصّه: «و جملة الأمراتها امور ممكنة نطق بها الكتاب و السنّة و انقعد عليها اجماع الامة فيكون القول بها حمّاً والتصديق بها واجبا فنها المحاسبة (الى أن قال) ومنها الحوض قال تعالى: (أنا اعطيناك الكوثر) وفى الحديث: حوضى مسيرة شهرو زواياه سواءء ماؤه أبيض من اللّبن وريحه أطيب من المسك. و كيزانه أكثرمن نجوم السّماءء من شرب منها فلا يظمأ ابد وقال الصّحابة له /ف: أين نطلبك يوم الحشر؟ - فقال: على الصّراط فان لم تمجدوا فعلى الميزان: فان لم تجدوا فعلى الحوض». وقال القاضى عضد الدّين الايجى فى المواقف' فى المرصد التَانى من المعاد: «المقصد الثّانى عشرف أنّ جميع ما جاء به الشَرع من الصّراط والميزان والحساب وقراءة الكتب و الحوض المورود و شهادة الاعضاء حقء و العمدة فى اثباتها امكانها فى نفسها اذ لا يلزم من فرض وقوعها محال لذاته؛ مع اخبار الصّادق عنها وأجمع عليه المسلمون قبل ظهور المخالف و نطق به الكتاب نحو قوله: <مِنْ دُونِ اللَّهِ قَاهَدُوهُمْ إل صِرَاط مجحو © وَقِفُوهُمْ إبجُمْ مَسْتُولُونَ "4 و قوله: (وَالْوَْنُ يَومَيِذِاحَقُ'» و قوله: (و نضَعٌ الْموَاِينَ الْقِسَط لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ...”4 و قوله: (سؤق بحام ب حِسَاباً يسِيراً © مع الاجماع على تسمية يوم القيامة يوم الحساب. و قوله: (َمَامَن وق ككنَابَه بِيَمِيِئِهِ "6 و قوله: <افراحتَابَى . .> و قوله: ولق ني امير اموق سيقي كآنُوا يَعْمَلُونَ*» و قوله: <إنَا أَعْظيَِك الكيقة © فاته يدل على الحوض مع قوله َي اربع ١‏ حجن 1 .507 ص‎ .١ “'. الصافات. 77 و78. *. الأعراف. 8. ه. الانبياء. /ا؟. م. الانشقاق. 8. /. الحاقة. 14. ونيز الانشقاق. /ا. 8. الإسراء. ؟١.‏ 4. النون ؟7. .٠١‏ الكوثر .١‏ /44 ١اوانت‏ غدأ على الحوض معى (خليفتى)» لأصحابه وقد قالواله: اين نطلبك يوم المحشر؟ - فقال: على الصّراط او على الميزان؛ اوعلى الحوض, وكتب الاحاديث طافحة بذلك بحيث تواترالقدر المشترك». وقال السسيوطى فى المجامع الصّغيرا فى حرف الالف ما نصّه: «أمامكم حوض كما بين جرباء و أذرح (حذ) عن ابن عمر- (صح) وقال المناوى فى الفيض القدير' فى شرح العبارة ما نصّه: «(أمامكم بفتح الهمزة (حوض) كى تردوه يوم القيامة قيل: هوالكوشر و الاظهرانّه غيره وهل هوبعد الصّراط اوقبله قولان وجمع بالتعدد (كما بين جرباء) بفتح اليم وسكون الراء و موحدة يقصرويمدٌ قرية بالشّام (وأذرح) بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشَام ايضاء وفى الحديث حذف بيّنته رواية الدارقطنى وهو(ما بين ناحيئ حوضى) كما بين المدينة وبين جرباء وأذرحء فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة أيَام لا بينهما وقد غلط من قال بينهما ثلاثة ايام كما بيّنه صاحب القاموس اقتداء ببعض الأعلام لان بين جرباء وأذرح ميلا بل اقل بل الواقف فى هذه ينظرهذه كما حرّره بعض الثّقات (حذ عن ابن عمر) بن المنظاب وفى الطبرانى نحوه». وفى التهاية فى حرف الجيم: «(وفى حديث الحوض) ما بين جنبيه كما بين جرباء و أذرح هما قريتان بالشَام بينهما ثلاث ليال وكتب هما النَىَ امانا» وذكرنحوه فى حرف الالف فى «اذرح». وفى تاج العروس فى شرح عبارة القاموس: «(و الجرباء قرية يجنب أذرح) بالدّال المعجمة والراء والحاء المهملتين قال عياض: كذا للجمهور و وقع للعذيرى فى رواية مسلم ضبطها بالجيم وهووهم وهما قريتان بالشَّامء ثم ان صريح كلام المؤلف دال على اتها تمدودة وهوالتّابت فى الصّحيح و جزم غيره بكونها مقصورة كذا فى المطالع والمشارق و فيهما نسبة المدّ لكتاب البخارى قال شيخنا: قلت: وقد صوّب التّووى فى شرح مسلم .١12١١سش.١‎ 5ج" ص 181١‏ و181. 14644 شرح دعاى نديه. جلد دوم القصرقال: وكذلك ذكره الحازمى و الجمهور (وغلط) كفرح وفى نسخة مشدّدأً مبنيّاً للمفعول (من قال بينهما ثلاثة ايَام) وهو قول اب ن الأثتيروقد وقع فى رواية مسلم ونبّه عليه عياض وغيره وقالوا: الصَواب ثلائة أميال (وانًا الوهم من رواة الحديث من اسقاط زيادة ذكرها الامام (الدارقطنى) فى كتابه (وهى) اى تلك الزيادة (ما بين ناحيتى حوضى) اى مقدارما بين حافتى الحوض (كما بين المدينة و) بين هذين البلدين المتقاربين (جرياء وأذرح) ومنهم من صححح حداف الواو العاطفة قبل أذرح وقال ياقوت: وحدّئتى الأميرشرف الدّين يعقوب بن محمّد الهذيانى قال: رأيت أذرح والمزواء عترم وكين مدل والجد اد فز لان الواقف فى هذه ينظرهذه واستدعى رجلاًمن تلك التاحية ونحن بدمشق واستشهده على صحّة ذلك فشهد به ثُمّ لقيت أنا غيرواحد من أهل تلك النّاحية وسألتهم عن ذلك فكل قال مثل قوله. وفتحت أذرح و الجرياء فى حياة رسول الله يَيِيهُ سنة تسع صولح أهل أذرح على مائة دينار جزية».' الأشعار فى كونه صاحب الحوض و ساقيه الديوان المنسوب اليه عليه السلام: تاعلٌ صاحب الصمصامة وصاحب الحوض لدى القيامة أخو ني الله ذى العلامة قد قال اذ عممنى العمامة أنَت أختى :و مدن الكامة ونه له :فين يقتدق القافدة؟ فى كشف الغمة” تقلا عن الباقر عليه السلام نقل عن كتاب جمعه الوزيراين العلقمي- وفى مناقب ابن شهراشوب نسبها الى زين العابدين عليه السلام” ودر حاءة در حالات حصرت ياقرعليه السلام اتاج العاوس ”20/١‏ لاني *13*57, تت ركد مب - 0 2 م . دي لء مجع 8 1 . مه ميبدىى سا 6ت ص حارف نمه - - رص م١”‏ ؟اج* ص .١32‏ هه 2 . اص نف . جاب جديد ج 1841/7. تت ل اا "ا 14 قوانت عدا عل الخوض فى (خليفة )1 لنحن على الحوض ذوّاده نذود و تسعد وزاده وما فاز من فازالاً بنا وماخاب من حبّنازاده ومن سرنا نال منّا السرور ومن ساءنا ساء ميلاده ومن كان غاصبنا حقنا فيوم القيامة ميعاده وممًا أنشأ سيّد الشهداء اه يوم الَف و نحن ولاة الحوض نسق وليّنا بكأس رسو لاله ما ليس ينكر' قال القاضى نور الله لله فى مجالس المؤمنين" فى ترجمة السَيّد الحميرئ ما نصّه: «شيخ أبوعمرو كشى قدّس سرّه كه ازمجتهدان شيعه اماميّه است دركتاب رجال ازسهل بن ذبيان روايت موده كه او كفته روزى بخدمت حضرت على بن موسى الرضا عليه السلام رفتم (الى آخرما يأ بنقل المجلسى)» وقال المجلسى يه فى المجلّد الحاديعشر" من البحار فى باب مادحى الصادق عليه السلام ضمن ما قال فى ترجمة الحميرئ: «وجدت فى بعض تأليفات أصحابنا أنّه روى باسناده عن سهل بن ذبيان قال: دخلت على الامام عل بن موسى الرضا عليه السلام فى بعض الأيام (الى آخرما ذكرمن صورة رؤيا تشتمل على ذكرقصيدة مطلعها: الام عمرو باللوى مربع الى أن قال «لاهم عليه يردوا حوضه حوض له مابين صنعا الى يفيض من رحمته كوثر حصاه ياقوت و مرجانة ١.مناقب‏ ابن شه رآأشوب ج ؟ ص 87. 5 ص 57506 جاب اول. ا د 0 سكا الا اد طامسة أعلامها بلقع» غدأولا هوفيهم يشفع» أيلة أرض الشَام أم أوسع والحوض من م مترع أبيض كالفضّة أو أنصع و لؤلؤؤ لم تجنه اصبع ١١ اا يي _ _ سبي شرح دعاى نذبهء حلد دوم بطحاؤه مسك وحافاته بهترّ منها مونق مربع اخكيزماؤون الورض تاضبر و فاقع أصفر أو أنصع فيه أباريق و قدحانه يذب عنها الرتجل الاصلع يذب عنها ابن أبى طالب ذبَا كجربى ابل شرّع والعطروالرّيحان أنواعه ذاكِ وقد هبّت به زعزع ريح من الجنّة مأمورة اذا دنوا منه لكى يشربوا دونكم فالتمسوا منهلاً هذا لمن والى بنى أحمد فالفوزللشارب من حوضهم ذاهبة ليس لما مرجع قيل لهم: تبَألكم فارجعوا يرويكم أو مطعماً يشبع ولم يكن غيرهم يتبع والويل والذَّلُ لمن يدفع وأضالة من قطعة رويت فى رجال الكثي و غيره: ما يعدل الدّنيا جميعاً كلّها من حوض أحمد شربة من ماء ورواها المجلسى يله فى المجلد الحاديعشرا من البحار فى ترجمة الحميرى وروى هذه الاشعار الشارح الحخنوئى فى منهاج البراعة' وقال السَيّد الحميرى ايضاً فى قصيدته البائيّة المعروفة بالمذهبة من شرح علم الهدى للقصيدة" انا تدين حت آل محيد مناالمودذة والولاء ومن يرد ومتى يمت يرد الجحيم ولا يرد ضرب المحاذر ان تعرّركابه ديناً ومن يحببهم يستوجب بدلاً بآل محمد لا يحبب حوض الرسول و أن يرده يضرب بالسوط سالفة البعيرالأجرب» وقال علم الهدى السَيّد المرتضى فى شرح القصيدة ما حصّله: «اى انا نطيع الله تعالى بحبّهم و نتقرّب اليه بذلكء وأنّ من توالى آل محمّد عليهم ا لاا الو ون ؟. ج ” ص 00٠‏ جاب سنكى. ج 188/17 جاب جديد. ”.ص ؟955و15. 1 ص .3١7”‏ جاب جديد ج١7191/75.‏ 6 «وانت غدأ عل الحوض معى (خليفتى)» السلام يستحقٌ منا الولاء والمودّة ومن يستبدل بغيرهم لا نحبّهء وان عدو آل محمد وَيَ ومن لا يتوالاهم و يتحقق بهم يرد ال جحي لاثها منزله و دار مقامه. و اذا ورد حوض رسول الله ثلا الذى الشترب قد يوه القيامة انارة القتلاقة والكامة ووكول اليقة عد عنه وضرب كما يضرب المشفق من أن تجرب مطيّته وركابه سالفة البعي رالأجرب منعاً له عن الاختلاط بها والورود معها فيجربها ويعديها». وفى المناقب' نقلا عن الحميرى: أَؤَقل فى حيبّه شريبة من الحوض تجمع أمناً و ريا إذاا.ورنا .عدا خوضه فأدنى السعيد و ذاد الشّقيًا متى يدن مولاه منه يقل: رد الحوض و اشرب هنيئاً مريًّا وأن يدن منه عدو له يذه علن مكاناً قصيا وله ألا أتها اللآحى عليَاً دع الخنا فا انت من تانبية. قضوت أتلحى أمير الله بعد أمينه وصاحب حوض شربه خيرمشرب و حافاته درو مسك ترابه وقد حازماء من لجين ومذهب متى ما يرد مولاه يشرب و أن يرد عدو له يرجع بخزى و يضرب وله أيضأ فاتك تلقاه لدى الحوض قاع مع الصط: بالجبسر جسر جِهِتم يجيران من ولاهما فى حياته الى الرّوح و الظلٌ اللليل المكرّم وله والحوض حوض محمّد ووصيّه يسق محبيه و يمنعه العدى وله وصاحب الحوض يسق من أ به من الخلائق لا اخبا و لا رفقا قسم نار به ترضى يقول طا: ذا لى وذالك قسم لم يكن علقا ١ج‏ صسص"125. دالا شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم قال أبوالفري الاضبهانى فى الاغانى' فى ترجمة الحميرئ «حدّثنى عبدالرّمن بن محمّد الكو عن على بن اسماعيل الطيثئمى عن فضيل اسان قال: دخلت على جعفربن محمد اعرّيه عن عمّه زيد ثم قلت له: ألا أنشدك شعر السَيّد؟ - قال: أنشد فانشدته قصيدة يقول فيها: فالتاس يوم البعث راياتهم حمس فنها هالك أريع قائدها العجل و فرعونهم و سامرئ الاقة المشنع و مارق من دينه مخرج أسود عبد لكع أوكع و “رانة قائزها .وجهده كانه الشّمس ذاتطلع» مغك يا من :وراء الشعؤر فقال من قاتل :هذا الكتغر قل السعد فقال# ره الله فقلت: جعلت فداك انِّ رأيته يشرب الخمرفقال: رحمه الله فا ذنب على الله أن يغفره لآل علنى, ان حب على لا تزل له قدم الآثبتت له اخرى» وقال أيضاً فى هذه الترحمة من الاغانى:' «وروى محمد بن عاصم عن أنى داود المسترق عن السَيّد أنه رأى النى يليه فى النوم فاستنشده فانشده قوله: لام عمرو باللُوى مريع ... طامسة أعلامها بلقع حتّى انتهى الى قوله: قالوا له لوشئت أعلمتنا... الى من الغاية و المفزع فقال: حسبك ثم نقض (نغض) يده وقال قدو الله أعلمتهم». وقال الصَدوق َيه فى عيون اخبار الرضا ئها فى الباب الثّلاثين: «حدّثنا حمّد بن عمربن محمّد بن سلم بن البراء الجعابى قال: حدّثنى ابويحمد الحسن بن عبدالله بن محمّد بن العباس الرّازى التميمى قال: حدّثنى سيدى على بن موسى الرضا عن أبائه عليهم السلام عن على بن ابى طالب قال: قال النى يَيْهُ: ترد شيعتك يوم القيامة رواءً غير عطاش, و يرد عدوّك عطاشا يستسقون فلا يسقون»." ؟.ج/7. ". ص 559 جاب بمبئى. اليك جاب قم. 1 «اوانت غدا على الحوض معى (خليفتى)» ونقله المجلسى يِه تارة فى ثالث البحارا فى باب صفة الحوض و ساقيه وأخرى فى السادس عشر' من البحار فى كتاب الايمان و الكفرفى باب فضائل الشّيعة. وقال الصّدوق يله فى النصال فى حديث الأربعمائة «قال اميرالمؤمنين ِغِلِ: أنا مع رسول الله ومعى عترق وسبطى على الحوض فن ارادنا فليأخذ بقولنا وليعمل عملنا فانّ لكل أهل بيت نجيب ولنا شفاعة ولاهل مودّتنا شفاعة فتنافسوا فى لقائنا على الحوض فانًا نذود عنه أعداءنا ونسق منه أحبّاءنا وأولياءنا ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابداً حوضنا مترع فيه مثعبان ينصبّان من الهئّة احدهما من تسنيم والاخرمن معين على حافتيه الرعفران وحصاه اللؤلؤوالياقوت وهوالكوثر»." ونقله المجلسى يله فى ثالث البحار' فى باب صفة الحوض و ساقيها قائلاً بعده: «توضيح - اترع كافتعل امتلاً قال الفيروزابادىء و قال مثاعب المدينة مسايل مائها». وقال ابراهيم بن محمد بن سعيد الثقنى يه فى الغارات:* «و كان معاوية بن حديج ملعوناً خبيثًء وكان يسب عا بن ابى طالب 391. قال: حدثنا داود بن ابى عوف قال: دخل معاوية بن حديج على الحسن بن على بن ابى طالب باكلا مسجد المدينة فقال له الحسن: ويلك يا معاوية انت الذى تتسبٌ اميرالمؤمنين علياًِة؟ اما والله لئن رأيته يوم القيامة وما ان اظنّك تراه لتريته كاشفاً عن ساق يضرب وجوه المنافقين ضرب غريبة الابل». وقال ابن ابى الحديد فى شرح هج البلاغة:” «قال المدائنئى: و روى ابو الطفيل قال: قال الحسن عليه السلام لمولى له: أتعرف معاوية بن حديج (خديج)؟ قال: نعم قال: اذا رأيته فاعلمنى فرآه خارجا من دار عمرو بن سارح 6 7 ل 0 17 17727 سخ ف 277 075 3ف 6.ص 586. غ. ج ؟ ص "/ جاب جهار جلدى. ج ١8‏ ص ١8‏ جاب بيست جلدى. 1 شرح دعاى نذيه» حلد دوم حريث فقال: هوذا فدعاه فقال له: أنت الشّاتم علياً عند ابن آكلة الاكباد؟ اما والله لئن وردت الحوض و لن ترده لتريته مشمّراً عن ساقيه حاسراً عن ذراعيه يذود عنه المنافقين» وقال المهيثمى فى جمع الزوائد:' «وعن ابى كثيرقال: كنت جالساً عند الحسن بن على إلا فجاءه رجل فقال: لقد سب عند معاوية عليّاً سبّأ قبيحاً رجل يقال له: معاوية بن حديج فلم يعرفه قال: اذا رأيته فأتنى به قال: فرآه عند دار عمرو بن حريث فأراه ايّاه قال: أنت معاوية بن حديجم؟ فسكت فلم يجبه ثلاثاً ثم قال: انت السَاب عليّاً عند ابن آكلة الاكباد؟ أما لئن وردت عليه الحوض وما اراك ترده لتجدتّه مشمراً حاسراً عن ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله يَيْْهُ قول الصّادق المصدق محمد يَيلهُ. وفى رواية عن على بن ابى طلحة مولى بنى اميّة قال: حجٌ معاوية بن ابى سفيان وحجٌ رسول الله يَيديُ والحسن بن على جالس. فذكر نحوه الآ انّه زاد: وقد خاب من افترى. روأه الطبران باسنادين ف احدهما عل بن أبى طلحة موإى بى اميّة وم أعرفه, و بقية رجاله ثقاتء و التخرضعيف وعن عبدالله بن ابى نجى ان علياأ اتى يوم التضير بذهب وفصّة فقال: ابِيضَى واصفرّى وغرّى غيرى غرّى أهل الشام غداً اذا ظهروا عليك فشقّ قوله ذلك على الّاس فذك رذلك له فأذن فى الناس فدخلوا عليه قال: انّ خليل يديه قال: يا عل انك ستقدم على الله و شيعتك راضين مرضيّين و قدم عليك عدوّك غضاباً مقمحين ثم جمع يده الى عنقه يريهم الاقاح» وقال الكنجى فى كفاية الطالب' فى آخرالباب العاشر: «أخبرنا الحافظ يوسف أخبرنا ابن أبى زيد اخبرنا حمود أخبرنا ابن فازشاه حدّثنا بن يعقوب الاسدى حدّثنا على بن عابس عن بدربن خليل عن أبى كثيرقال: كنت ؟. ص .7١‏ 6 «اوانت غداعلن الحوض معى (خليفتى)» جالساً عند الحسن بن عا ف فجاءه رجل فقال: لقد سب عند معاوية عليّاً سب قبيحاً رجل يقال له معاوية بن حديج قال: تعرفه؟ قال: نعم قال: اذا رأيته فأتنى به فرآه عند دارعمرو بن حريث فأراه ااه قال انت معاوية بن حديج فسكت فلم يجبه ثلاثا ثم قال: انت السابٌ عليّاً عند ابن آكلة الأكباد أما لئن وردت عليه الحوض وما اراك ترده لتجدئّه مشمرّاً حاسراً ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله يِل كما تذاد غريبة الال عن صاحبها قول الصادق المصدّق أبى القاسم يَلِل قلت: أخرجه الطبرانى فى ترجمة الحسن عليه السلام كما أخرجناه سواء» وقال الازبك يله فى كشف الغمّة' فى فصل ذكرفيه مناقب شتّى لأميرالمؤمنين: «وعن عان قا قال: والله لأذودن بيدى هاتين القصيرتين عن حوض رسول الله َكَل أعداءنا وليردته احّاؤنا» وقال ابن شه رآشوب فى المناقب" فى فصل أن عليّا ها هو السَاقى: «الحافظ أبونعيم باسناده الى عطية عن انس قال: دخلت على رسول الله يديهُ فقال: قد أعطيت الكوثر فقلت: يا رسو الله وما الكوثرقال: نهر فى الجنّة عرضه و طوله مابين تدرو و القن الايشري | تدده فظن والايترقي أ حو مت ةكيك شري اناد أخفرذمتى ولا قتل أهل بيتى. النى: يذود على عنه يوم القيامة من ليس من شيعته ومن شرب منه لم يظمأ ابدأً. طارق قال أميرالمؤمنين فلا: والذى خلق الحبّة و برأ النسمة لأقعن بيدئ هاتين عن الحوطن اغداءتا اذا وودتة احتتاونا. وروى احمد فى الفضائل نحواً منه عن أبى حرب ا أبى الاسود الدئليّ» ونقله المجلسى لله فى ثالث البحار” فى باب صفة الحوض عنه: وقال المفيد الثانى يل فى أماليه فى الجزء السادس:' .589/١ ص ؟8١١. جاب جديد‎ .١ .١181١/7 جاب جديد‎ .١7/ ؟. ص‎ - . 23 *. ص ١75‏ جاب نجف. 1١.6. شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم «أخبرنا الشيخ السعيد المفيد ابوعلى الحسن بن محمد بن الحسن بن على الطوسى رضى الله عنه قال اخبرنا الشيخ السعيد الوالد ابو جعفرمحمّد بن الحسن بن على الطوسى - رضى الله عنه فى ذى القعدة من سنة مس و خمسين واربعمائة قال أخبرنا الشيخ السعيد أبوعبدالله حمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله قال اخبرنا بويك فته بن عمر قال حدقا اوالعتانن اقرع متمد ين ستعيد قال: اخيرنا لسن بن القاسم قال: حدّثنا على بن ابراهيم بن يعلى التّيمى قال: حدّثنا على بن سيف بن عميرة عن أبيه عن أبان بن عثمان عن عبدالرّحمن بن سيّابة عن حمران بن أعين عن أبى حرب بن أبى الأسود الدئلى عن ابيه قال: سمعت أميرالمؤمنين على بن أبى طالب عليه السَلام يقول: والله لا ذودن بيدى هاتين القصيرتين عن حوض رسو الله صل الله عليه وآله أعداءنا ولاوردته أحّاءنا». ونقله المجلسى يه فى ثالث البحار فى باب صفة الحوض و ساقيه الآ ان فيه بدل «لاوردته» «و ليردته». وقال عماد الدين الطبرى فى بشارة المصطى': «اخبرنا الشيخ الفقيه ابوعل الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسى فى مشهد مولاثا اميرالمؤمنين على بن ابى طالب ايا بقرائتى عليه فى شعبان سنة احدى عشرة و حخمسمائة قال: اخبرنى السعيد الوالد قال: اخبرنا الشيخ المفيد (وساق السند والمتن كما نقلناه عن الامالى)»». وقال الازبك يلل فى كشف الغمّة” فى بيان له فى أن أميرالمؤمنين أفضل الأصحاب: «من مناقب الخوارزم عن جابربن عبدالله يله أنه قال: جاءنا رسولالله يَيهُ و نحن مضطجعون فى المسجد وفى يده عسيب رطب فقال: ترقدون فى المسجد؟! قلنا قد أجفلنا وأجفل علِنّ معنا فقال رسول الله يِه تعال يا عل إنّه يحلّ لك فى المسجد ما يحل لى ألا ترضى أن تكون متّى بمنزلة هارون من موسى الآ النبّة. والذى نفسى بيده انك لذائدٌ عن حوضى يوم القيامة تذود عنه رجالاً كما يذاد .١‏ ص 790. جاب جديد ج 717/79 ؟. ص .١١15‏ جاب جديد 40/7. “". ص *5. جاب جديد .107/١‏ /ا١١١‏ اوأنت ماعل الحوض معى (خليفتى))» البعير الصّالَ عن الماء بعصاً لك من عوسج. كألّ أنظرالى مقامك من حوضى قال الازبب: العسيب جريد التخل و هو سعفهء و جفل النّاس و أجفلوا أسرعوا فى الحرب. والدّياد الظرد يقال: ذدته عن كذا طردته» ونقله المجلسى يله فى تاسع البحارا فى باب أخبار المنزلة عن كشف الغمّة: و السيّد البحران يله فى غاية المرام' فى الباب التاسع و الثلائين و مائة وهوفى أنّ عليًا!4ٍِ حامل اللواء وساققى الحوض من طريق العامة: أقول: فى جميع هذه الموارد كلمة «الصَّالٌ» بالضاد المعجمة والّلام كما نقلناها كذلك لكتى أظَن أتها مصحقّة «الصّاد» بالصّاد والدّال المهملتين ويدل عليه تصريح أهل اللّغة بذلك فقال الرّخشرى فى الفائق:' «قال صلى الله عليه وآله وسلّم لعل رضى الله تعالى عنه: أنت الّذائد عن حوضى يوم القيامة تذود عنه الرّجال كما يذاد البعيرالصَاد [و] هوالصّيد فى الأصل كقوهم: خاف أصله خوف. وهوالّذى به الصّيد وهوداءٌ يأخذ فى الرأس لا يقدرمن أجله أن يلوى عنقه وبه شبّه المتكبّرفقيل له: أصيدء ويجوزآن يروى بكسرالدّال ويكون فاعلاً من الصَدى وهوالعطش». وقال ابن الأثيرفى التهاية «وفيه (أى فى الحديث) أنه قال لعل رضى الله عنه: أنت الذائد عن حوضى يوم القيامة تذود عنه الرّجال كما يذاد البعيرالصَّاد يعنى الذى به الصّيد وهوداء يصيب الابل فى رؤوسها فتسيل انوفها وترفع رؤوسها ولا تقدرأن تلوى معه أعناقها يقال: بعي رصاد أى ذو صاد كما يقال: رجل مال ويوم راح أى ذو مال و ريح, وقيل: أصل صاد صيد بالكسرو يجوز أن يروى صاد بالكسرعلى أنه اسم فاعل من الصَّدى بمعنى العطش». امَا العوسج فنى مجمع البحرين: «العوسج فوعل من شجرالشّوك له تمرمدور فاذا عظم فهو الغرقدء الواحدة عوسجة» . ص 3758. جاب جديد ج ارم‎ .١ ؟. ص 205. *. ج "ا ص 7" جاب مصر* 8 ؟17. 66١04 شرح دعاى ندبه. جلد دوم وقال فى غرقد: «الغرقد بالفتح فالشكون شجرمن شجرالغضا و منه بقيع الغرقد لمقبرة بالمدينة المشرّفة و هو مشهور». قال الخرّازيي فى كفاية الأثرا فى باب ما جاء عن حذيفة عن النى يََيْْهُ من انض على الأمنة الاثننى عشرعليهم السلام: «حدّثنا محمّد بن وهبان بن محمّد البصرئى قال: حدّثنا حمّد بن عمرالجعابّ قال: حدثنى اسماعيل بن محمّد بن شيبة القاضى البصرى قال: حدّثنى محمد بن أحمد بن الحسن قال: حدّثنا يحى بن خلف الرّاسى عن عبد الرجمن قال حدثنا يزيد بن المحسن عن معاوية بن خرّبوذ عن أبى الظفيل عن حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله يلل يقول على منبره: معاشر النّاس الى فرطكم وأنتم واردون علىّ الحوض حوضاً عرضه ما بين بصرى و صنعاءء فيه عدد النَجوم قدحان من فصّةء والى سائلكم حين تردون على عن التّقلين؛ فانظروا كيف تخلفونى فيهما؛ الّقل الأكبركتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لن تضلّوا ولا تبدّلوا فى عترتى أهل بيتى فائه قد نبّأنى اللّطيف الخبير أهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض. معاشرالنّاس كأنى على الحوض أنتظرمن يرد على منكم وسوف يؤْخرأناس دونى فأقول: يا رت متى ومن اقتى فيقال: يا محمّد هل شعرت بما عملوا انهم ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم ثم قال: اوصيكم فى عترق خيراً ثلاثاً أوقال فى أهل بيتى فقام اليه سلمان يه فقال: يا رسولالله ألا تخبرنى عن الأمنة بعدك؟ أماهم من عترتك؟ فقال: نعم الامّة بعدى من عترق عدد نقباء بنى اسرائيل تسعة من صلب الحسين فل أعطاهم الله علمى و فهمى فلا تعلّموهم فاتهم أعلم منكم فاتبعوهم فاتهم مع الحق والحقٌ معهم». والسيّد البحرانى يِه فى معالم الرّلنى' فى باب الحوض (و هو الباب الخامس و الثلاثون) الأأأنه سمت الكتانيا ال ابن نابورية زعشا من ان الكقاية لفه .17/8 جاب سنكى ص 705. جاب جديد ص‎ .١ .1 6# ؟.ص‎ الل ١«وانت‏ غدا على الحوض معى (خليفتى))» وقال الصَفاري فى بصائرالدرجات فى الجزء الأؤل' فى الباب الثانى والعشرين وهو فى أن الررسول يَيِيْةُ قد قال فى الامّة عليهم السلام ان الله أعطاهم علمى و فهمى (انظر الحديث السادس): «حدّثنا محمّد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن عبدالقاهرعن جابرالجعى عن أبى جعف راف قال: قال رسول الله يَُْْ: من سرّه أن يحبى حياتى ويموت مماتى (خ ل: ميتتى) ويدخل جنّة عدن قضيب غرسه رثّ فليتولٌ عليّا و أوصياءه من بعدى فاتهم لا يدخلونكم فى باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى و لا تعلّموهم فائهم أعلم منكم وانّى سألت رت أن لا يفرّق بينهم وبين الكتاب حبّى يردا عل الحوض معى هكذا وضمٌّ بين اصبعيه وعرضه ما بين صنعاء الى ايلة فيه قدحان فضة وذهبا عدد النَجوم» ونقله المجلسى يِه فى سابع البحار' فى باب فضائل أهل البيت عليهم السلام والَنَصّ عليهم جملة» الآ آنه نقل بدل «ايلة فيه قدحان فضة وذهبا»: «أبّ فيه قدحان فصّة وذهب» و قال بعده: «بيان - قال الفيروزابادى: الأ عين باليمن و بالكسرقرية باليمن» وأمَا أيلة فى مجمع البحرين «أيلة بالفتح فالسكون بلد بين ينبع ومصرومنه حديث حوض رسول الله ييه عرضه ما بين صنعاء الى أيلة». وفى معجم البلدان: «أيلة بالفتح مدينة على ساحل بح رالقلزم تمايلى الشام وقيل: هى آخ را حجاز و أوّل الشام (الى أن قال) وأيلة أيضاً موضع برضوى وهو جبلء قال أبن حبيب: أيلة من رضوى وهو جبل يشبح بين مكّة والمدينة وهوغيرالمدينة المذكورة هذا لفظه». وفى تفسيرالعيّائى عن أبى جميلة المفضّل بن صالح عن بعض أصحابه قال: خطب رسول الله يدِيْةُ يوم الجمعة بعد صلوة الظهرانصرف على الناس فقال (الى أن قال): .١‏ ص 55 جاب تبريزو ص ١١‏ جاب قديم. 7 7-75 ف 1 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم أنها الناس الى فرطكم و انتم واردون على الحوض و حوضى عرضه ما بين بصرى و صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فصّة (الحديث)». ونقله المجلسى يل فى باب فضائل اهل البيت' وقال الخوارزمى فى كتاب مناقب أميرالمؤمنين" فى الفصل التاسع عش رالذى فى فضائل شتى له عليه السلام: «أخبرنى الشيخ الامام الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شههردار الديلمى اجازة أخيرنا حمود بن اسماعيل أخبرنا أحمد بن فادشاه أخبرنا الطبرانى عن أحمد بن حماد بن عتبة عن روح بن صلاح عن ابن طيعة عن سعيد بن موسى بن وردان عن أبيه موسى عن وردان عن أبى هريرة و جابرقالا قال رسول الله يَلي: عل بن أبى طالب صاحب حوضى يوم القيامة فيه أكوابٌ كعدد النّجوم و سعة حوضى ما بين الجابية الى صنعاء». قال المفيد يه فى اماليه فى المجلس الحنامس: «قال: اخبرنى ابوبكرحمّد بن عمربن سلم الجعابى قال: حدّثئنا أبوعبدالله جعفر دن مل العدى قال عنقا ابوسودى عسى بوت نيران ا لمعيطق قال« اخوناعنان بن مسلم قال: حدّئنا وهيب قال: حدّئنا عبدالله بن عثمان بن خثيم عن ابن ابى مليكة عن عائشة قالت: معت رسول الله يَخِيِةُ يقول: انّى على الحوض أنظرمن يرد على منكم وليقطعن برجال دونى فأقول: يا رت أصحابى أصحابى» فيقال: انك لا تدرى ما عملوا بعدك انهم مازالوا يرجعون على أعقابهم القهقرى»." وقال الطبرسى فى مجمع البيان' فى تفسيرقوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسودٌ وجوه) مانصّه: «(يوم تبيض وجوه و تسودٌ وجوه) أخبر سبحانه بوقت ذلك العذاب اى ثبت هم العذاب فى يوم هذه صفته وانما تبيضٌ فيه الوجوه للمؤمنين ثواباً لهم على الايمان و الطاعة, ارج ص 79. جاب جديد ج '151/51. ؟. ص 5١9‏ جاب نحف. ”". ص 77. جاب جديد ص 77. 6 «وابت هرا عل الموض فى افيه )ة وتسودٌ فيه الوجوه للكافرين عقوبة لهم على الكفروالسَيّئات لدلالة ما بعده وهوقوله: (فامًا الذين اسودّت وجوههم أكفرت) اى يقال هم: أكفرتم بعد ايمانكم؟ واختلفت فيمن عنوا به على أقوال (الى ان قال): و رابعها امهم اهل البدع والاشواء من هذه الامة عن على ئلا ومثله عن قتادة انهم الذين كفروا بالارتداد. و يروى عن التى يَْيةُ انه قال: و الذى نفسى بيده ليردنَ عل الحوض ممّن صحبنى أقوام حئّى اذا رأيتهم اختلجوا دونى فلأقولن: أصحابى أصحابى أصحاب فيقال: انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك اتهم ارتدّوا على اعقابهم القهقرى ذكره التُعلى فى تفسيره (الى ان قال) وقال بعضهم المراد بابيضاض الوجوه أشراقها و اسفارها بالسَرور و نيل البغية و الظفربالمنية و الاستبشار بما يصيراليه من التّواب كقوله: وجوه يومئذٍ مسفرة ضاحكة مستبشرة» والمراد باسودادها ظهور أثرا حزن عليها لما يصيراليه من العقاب كقوله: وجوه يوذ باسرة :و وجوه يومثل غلبيا غبرة:و ق :هذا القول غدول عن حقيقة اللفظ من غيرضرورة و الأَصحّ الاؤل» أقول: و الحديث الّذى رواه نقله ابوالفتوح الرّازى ايضا فى روض الجنان و المحدّث القاسانى فى الصَافى فى تفسيرالاية. وقد نقل المجلسى يل فى ثامن البحار فى باب افتراق الامّة بعد النَىَ روايات كثيرة بهذا المضمون من طرق العامة عن كتبهم « 0س 00 . 0ه 0ه «وانت تقضى دينى وتنجزعداق) فى الوسائل' فى باب جواز الاستدانة فى حديث فى الكافى' و التهذيب" و الفقيه' و العلل“ بسندين وفى المحاسن:” «وقد مات رسول الله وعليه دين ووقتل أميرالمؤمنين وعليه دين (الحديث)». نقل المجلسى يل فى المجلّد الثالث عشرمن البحار رواية المفصّّل بن عمرعن كتاب الحشسين بن حمدان الحصينى وفيها هذه العبارة: «وتقصّ فاطمة عليه قصّة أبى بكروانفاذه خالد بن الوليد وقنفذ وعمربن الخنطاب وجمعه الناس لاخراج أميرالمؤمنين من بيته الى البيعة فى سقيفة بنى ساعدة و اشتغال اميرالمؤمنين .ثلا بعد وفاة رسولالله و ضم أزواجه و تعزيتهم و جمع القرآن و تأليفه و قضاء دينله وانجازعداته وهى انون الف درهم باع فيبا تليده وطارفه وقضاها عن رسول الله يده الخبر».' ونقله النورى يه فى المستدرك* فى باب جواز الاستدانة مع الحاجة اليها بهذه العبارة: ١.ج‏ 18ص 149". ١ج‏ 0 ص "97. *. ج ع ص 1815. *.ج ” ص 187. . ج ”ص 058 و090. ع. ص ١٠”ءع.‏ جاب جديد 719/7. /. بحار 19/07. 4. ج 7 ص 58/8. جاب جديد 740/17. ليل 0 الو انك تقض ددد وتنجزعداق» عن أبى شعيب محمّد بن نصيرعن عمربن فرات عن محمد بن فضل (مفضل) عن المفضل بن عمرعن الصادق فى حديث طويل فى الرجعة - الى ان قال - : فى سياق شكاية فاطمة عليها السلام الى ابيها وتقص عليه قصة أبى بكر- الى ان قال: - قالت: «واشتغال اميرالمؤمنين بوفاة رسول الله يَدِيْةُ وضم ازواجه و تعزيتهم و .مع القران وتأليفه وقضاء دينه وانجاز عداته وهوثمانون الف درهم باع فيها تليده وطارفه وقضاها عن رسول الله يَدِيْةُ الخبر» . وقال المجلسى يِه عند نقله:' («روى فى بعض مؤلّفات اصحابنا عن الحسين بن حمدان عن محمد بن اسماعيل و عزن بو عد اله النستية عن ان شتعيب سين اضرعم مين القرات :عن ميد بن الفضل عن المفضل بن عمرقال سألت سيدى الصادق الحديث 52706 وفيه ايضأ من كتاب ثاقب المناقب قال: حدّئنى شيخى ابوجعف رمحمّد بن حسين الشهرابى (الشوهانى) فى داره بمشهد الرَضا افا باسناده الى عطا عن ابن عبّاس يفيه قال قدم ابوالصمصام (الحديث). ' ونقلناه سابقاً قال صاحب ثاقب المناقب: ويروى هذا الخبرعلى وجه آخرو هوما روى ابو محمد الادريسى عن حمزة بن داود الديلمى عن يعقوب بن يزيد الاثبارى عن احمد بن محمّد بن أبى نصرعن حبيب الاحول عن ابى حمزة التثُمالى عن شهربن حوشب عن أبن عباس قال: لما قبض النّى (الحديث) ” و نقلناه . ثم قال يلله: وقد روى هذا الحديث بطرق آخرمن العامّة والخاصّة نحو مما رويناه» اقول: نقل هذه الااحاديث ف الباب السَابع والثامن والعشرين ومائة من غاية المرام. وقال فرات فى تفسيره' فى سورة العنكبوت: «حدذثى أحمد بن عيسى بن هارون معدفتنا عترن جابربن عبداللّه الانصارى قال: كا ١‏ الثاقب ص 0357 7 *. الثاقب ص .17١‏ ؟. ص .١١17‏ 11 لاا سسسب سبحب ست شرح دعاى نذيه» حلد دم جلوساً عند رسول الله يَْهُ اذ اقبل على 39 فلمَا نظراليه النى يَيْيُْ قال: الحمد لله رب العالمين لا شريك له قال: قلنا: صدقت يا رسول الله يقي الحمد لله رب العالمين لا شريك له قد ظننا انك لم تقلها الآ تعجباً من شىء رأيته قال: نعم لما رأيت عليّاً مقبلاً ذكرت حديثاً حدّئنى حبيى جبرئيل قال: قال: الى سألت الله ان يجمع الائة عليه فابى عليه ال 1 ن يبلوبعضهم ببعض حتى يمّزالخبيث من الظيب وانزل علينا بذلك كتاباً: وا حي الا أن يُتركُوا أن يَقُولو لوا كنا خم ١‏ تتكترة © و لقد هذا الددو يق تتلهق افلم اللّهُ الْذِنَ صَدَقُوا وَلِيَعْلَمَنَ الْكذْبِينَ' ... الاية» اما انه قد عوّضه مكانها بسبع خصال: يى سترعورتك ويقضى دينك وعداتك وهومعك على عق رحوضك وهو مشكاة لك يوم القيامة ولن يرجع كافراً بعد ايمان ولا زانياً بعد احصان فكم من ضرس قاطع له فى الاسلام مع القدم فى الانسلام والعلم بكلام الله والفقه فى دين الله مع الصهرو القرابة والنجدة فى الحرب و بذل الماعون و الامربالمعروف و النهى عن المنكرو الولاية لولتى و العداوة لعدوّى بشّره يا حمّد بذلك». وقال الخخْرّازيية فى كفاية الاثرفى باب ما جاء عن انس بن مالك عن الى يَييْهُ فى النصوص عل الائمة الاثنى عشر: «حدّثنا ابوالمفضّل محمّد بن عبدالله الشَيبانى يه قال: حدّثنا ابومزاحم موسى بن عبدالله بن يحى بن خاقان المقرئ ببغداد قال: حدّثنا احمد بن الحسن بن الفضل بن الرَبيع ابوالعبّاس مولى بنى هاشم قال: حدّثنى عثمان بن ابى شيبة فى مسند أنس قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدّثنا عبدالله بن عوف عن انس بن سيرين عن انس بن مالك قال: معت رسولالله صلى الله عليه وآله يقول: أوصياء الأنبياء الّذين يقومون من بعدهم بقضاء ديونهم وانجاز عداتهم ويقاتلون على سنّتهم ثم التفت الى على افلا فقال: انت وصتّى فى الدّنيا والآخرة تقضى دينى وتنجزعداق وتقاتل على سئّتى تقاتل على التأويل كما قاتلت على تنزيله فأنا خيرالانبياء وانت خيرالأوصياء وسبطاى خير الأسباط ومن صلبهما يخرج الائمة الشسعة مطهّرون معصومون قوّامون بالقسط والائمّة 0 الو انك تقطئ ديق وتنجزعداق» بعدى على عدد نقباء بنى اسرائيل وحوارى عيدى وهم من عترق من لحمى ودمى».' ونقله المجلسى يِه فى تاسع البحار' فى باب نصوص الرسول يَِيْةُ على الائمة 1( . وقال الصدوق,ه فى الخصال" فى الباب السبعين تحت عنوان سبعون منقبة لاميرالمؤمنين لا يشركه فيها أحد: «قال فى حديث - و اما السابعة و الاربعون فان رسول الله يي أمرى فى وصيّته يقطناء دنونة وغ اتذفقلت: نا رسَؤل الله قدعلمت اله لسن عتدى :مال فقال«سيينك الله فا اردت أمرا من قضاء ديوتة وغذاته الا يشره الله لى حق قضيت ديوته وعذاته:و احصيت ذلك فبلغ ثمانين الفا ووقيقتة أوضيت الس اع يقضينا»: ونقله المجلسى يه فى ثامن البحار' فى باب احتجاج اميرالمؤمنين اه على جماعة من المهاجرين و الانصار وقال حسن بن على بن شعبة فى تحف العقول* فى باب ما روى عن الامام على بن موسى الرَضااكِاٍ من ال حكم والمواعظ: «وقال عليه السَلام: انا اهل بيت نرى وعدنا علينا ديناً كما صنع رسول الله عَل. ونقله المجلسى يي فى السابع عشرمن البحار” فى باب مواعظ الرضا الا عنه. وفى مجمع الامثال" فى فصل المولّدين: «وعد الكريم الزم من دين الغربم» وقال فرات فى تفسيره* فى تفسيرسوة المطففين: «قال: حدثنى ابراهيم بن احمد بن عمراهمدانى معنعناً عن جابربن عبدالله الانصارى قال: قام فينا رسول الله يَيِيْهُ باحجار الزيت فاخذ رسول الله يََِْةُ بضبعى على فرفعها حتى .١‏ ص 6ل. 7 5# 275 بف و اج 00 . له ٠00‏ 5 7 --07 سخ 0 /ا. ص ٠/١8‏ جاب ايران. 8م. ص 7١06‏ جاب نحف . حاب جديد ص 6750. 601 ا سس يي ىب بي شرح دعاى ندبه. جحلد دوم ارى ابطيهما ول يرالاً ذلك اليوم ويوم غدير خم فقال: اتها التاس هذا على بن ابى طالب الا اميرالمؤمنين و سيد المسلمين و قائد الغرّالمحجّلين و عيبة علمى و وصتّى فى اهل بيتى و فى امَتى يقضى دينى و ينجزوعدى وعونى على مفاتيح الجتّة ومعى فى الشفاعة (الحديث)». وال غماد الذيى الطرى زه تازه المضظىق: «اخبرنى ابوحمد الحسن بن ال حسين بن بابويه عن عمّه عن ابيه عن عمّه عن ابى جتزتر فل سات البو وى مارو الفا قد فالاتعوسا عدي عله زق مين جامع الحميرى عن ابيه عن ايوب بن نوح عن محمد بن أبى عميرعن ابان الاجمرعن سعد الكنانى عن الاصبغ بن نباتة عن عبدالله بن العبتاس قال: قال رسول الله يَكِيهُ لعلى: ياعلى انت خليفتى على امتى فى حياتى وبعد موق وانت منى كشيث من أدم وكسام من نوح و كاسماعيل من ابراهيم و كيوشع من موسى و كشمعون من عيسىء, يا على انت وصبى ووارثى وغاسل جثتىء وانت الذى توارينى فى حفرق وتؤدّى عنى دينى وتنجز غدان جامن انك ابر الزيكين واكاء التملدين ركاف القر احجان حوبي لتقي اعن انك :زوع سيد الكسانقاللنة انق روا نوبيط المتمره بو السنية زاغل أن الله تبارك وتعالى جعل ذرية كل نبى من صلبه وجعل ذريتى من صلبك, يا على من احبك ووالاك احببته وواليته ومن ابغضك وعاداك ابغضته وعاديته لانك منى وانا منكء يا عن ان الله تعالى طهرنا واصطفانا لم تلنف لنا اثواب (خ ل لم يلتق لنا ابوان) على سفاح قظ من لدن آدم فلايحّنا ال من طابت ولادته يا علك ابشربالشهادة فانك مظلوم بعدى ومقتول فقال عل .افِلا: يا رسول الله وذلك فى سلامة من دينى؟ - قال: فى سلامة من دينك يا على انك لن تضل ولن تزلء ولولاك لم يعرف حزب الله بعدى.' وهوفى أمالى الصدوق' ونقله المجلسى عن الامالى فى تأسع البحار” فى باب جوامع الاخبار الدالة على امامته. ١.صس‏ وغ جاب نجف. حاب حديد 7//ا0. ؟. ص 0م ؟. 70 5177 -77 0خ 0 1 و قال ايضاً: باسناده الى جعفربن محمد إل عن ابيه عن جده اه قال: قال أميرالمؤمنين على بن ابى طالب افلا على منبر الكوفة: يا اها الناس انه كان للى من رسول الله عش رخصال هن احب الى نما طلعت عليه الشمس. قال: قال لى رسول الله يديُ: انت اخى فى الدنيا والآخرة؛ وانت اقرب الخلائق اآى يوم القيامة فى الموقف بين يدى الجبّار و منزلك فى الجِنّة مواجه منزلى كما تتواجه منازل الاخوان فى الله عزوجلء وانت الوارثء: وانت الوصى من بعدى فى عداتى و امرى؛. وانت الحافظ لى فى اهلى عند غيبتى» وانت الامام لامتى والقاكم بالقسط فى رعيتى وانت ولبى وول ولى الله وعدوك عدوى وعدوى عدو اللّه»' وهذا الحديث ذكره الشيخ الطوسى فى اماليه' فى المجزء السابع وقال ايضا: «وبه قال حدّثنا ابوجعفرمحمّد بن على بن الحسين بن موسى اخبرنا حمّد بن على عن فته تدبو الى القان هن اميد يق إلى كيد اله البر عن البدد عه تالدب ماد الاسدى عن ابى الحسن العبدى عن الاعمش عن عباية بن ربعى عن عبدالله بن عبّاس قال: قال رسول الله يَِيِِ: ان الله تعالى فضلنى بالنبوة وفضل عليّاً بالامامة وامرنى ان ازؤجه ابنتى فهوابوولدى وغاسل جثنى وقاضى دينى ووليه ولبى وعدوه عدوى»." وقال ايضا: (باسنافه قال دكا مني اناغ ادلو حلاتنا حال مر امدق بون الاي ان صدقة الرّق حدّثنا ابى حدثنا على بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفرعن ابيه جعفربن محمد عن آبائه عن علِن بن ابى طالب عليهم السلام قال: قال لى رسول الله 3ة: ان الله اطلع الى الارض فاختارنى ثم اطلع اليها ثانية فاختارك, انت ابوولدى وقاضى دينى والمنجزعداق وانت غدأ على حوضىء طوبى لمن احبك وويل لمن ابغضك».' .١‏ ص 148 جاب نجف. جاب جديد .1١8/1‏ ". البحارج 4 ص 178. جاب جديد ج 80/4 1. امالى طوسى ص 145. *". البحارج 4 ص 174. جاب جديد ج 150/1778. بشارة المصطفى ص /!؟1. . البحارج 9 ص .2١‏ جاب جديد ج 8 ."١8‏ بشارة المصطفى ص .١187‏ 0 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقال المفيد نيه فى اماليه' فى المجلس السابع: «قال: اخبرنى ابو عبدالله محمّد بن عمران المرزبانى قال: حدثنا ابوالفضل عبدالله بن محمّد الطوسى قال: حدثنا ابوعبدالرحمن عبدالله بن احمد بن محمد بن حنبل قال: خدطا نيد من عد بن الى قنيية فين إإقال معور تق اغبيد اموه هوي لاحتنا مطر الاسكاف قال: قال رسول الله يقي ان اخى و وزيرى و خليفتى فى اهلى و خيرمن اترك بعدى يقضى دينى و ينجزبوعدى على بن ابى طالب» وهل الجلنى ق تانيع التحارا ق :باب جران الخبارالذالةاغل اناه صن :84): ونقل المجلسى فى تاأسع البحار' فى باب جوامع الاخبار الدالة على أمامة اميرالمؤمنين افلا عن النافن لاثنى شه توب ولاه العدازة: «السمعانى فى فضائل الصحابة بالاسناد عن مطرعن انس قال: قال رسول الله وَكَل أن خليلى ووزيرى وخليفتى فى اهلى وخيرمن اترك بعدى من ينجزموعدى ويقضى دينى على بن ابى طالب». وقال المجلسى يله فى تاسع البحار” فى باب جوامع مناقب أميرالمؤمنين اقِلا: «عيون اخبار الرضا - بهذا الاسناد قال: قال النبى يَِيِ: لا يؤدّى عنى الآ عن و لا يقضى عداق الآ عن». وقال ايضاً فى هذا الباب: «وروى أبن شيرويه الديلمى فى فردوس الاخبارعن سلمان عنه يَيِْهُ قال: على بن ابى طالب بالا ينجزعداق ويقضى دينى».؛ وقال السيد ابن طاووس يله فى كتاب اليقين” فى الباب الثلائين بعد المائة: .2١ ص 38 جاب نجف. جاب جديد ص‎ .١ 5 ٠. 3 0 - 3 3 0 6 77# 78-0777 ب .ص 718 جاب نحفا. حل الو انك تقين دينى وتنجزعداق» «فيما نذكره عن المظفربن جعفربن الحسن من كتابه بخظه فى النظاميّة العتيقة ببغداد وتسمية رسول الله يِه لعن بن ابى طالب قل باميرالمؤمنين وسيد المسلمين و قائد الغر المحجلين نذكره بلفظه وعنه قال: حدثنا حمّد بن الحسين بن حفص المثعمى ابو جعفر قال: حدثئنا اسماعيل بن اسحاق بن راشد الراشدى قال: حدثنا يحى بن سام الفراء عن صبّاح المزنى عن ال حارث بن حضيرة عن القاسم بن جندب عن انس بن مالك قال: قال رسول الله يَييةُ: يدخل الان قيل: يا رسو الله من يدخل الان؟ - قال: اميرالمؤمنين و سيد المسلمين وقائد الغرالمحجلين قال: قلت: اللهم اجعله رجلاً من الانصار فدخل على 9 فقام النى يَييِهُ مستبشراً فجعل يمسبح عرق وجهه بوجه على 30 فقال: انك تصنع بى شيئاً ما صنعته بى؟ قال: ولم لا اصنع هذا وأنت تؤدّى عنى وتنجزعداق و تقضى دينى وتبين طم الذى اختلفوأ فيه بعدى». ونقله المجلسى فى تأسع البحاز فى بأب ما امربه النى ييه من التسليم عليه بامرة المؤمنين. وقال الصدوق لله فى عيون اخبار الرضا اك ' فى الباب التاسع و العشرين «حدّثنا حمزة بن حمّد بن احمد بن جعفربن محمّد بن زيد بن على بن ال حسين بن على بن أبى طالب فل بقم فى رجب سنة تسع وثلائين وثلاثمائة قال: حدثنى أبى عن ياسرالخادم عن ابى الحسن على بن موسى الرضا عن ابيه عن أبائه عن الحسين بن على إلا قال: قال رسول الله يَيَيْهُ لعن الفلإ: يا على انت حجة الله وانت باب اللّه» وانت الطريق الى الله وانت النبأ العظيم وانت الصراط المستقيم.وانت المثل الاعلى؛ يا عل انت امام المسلمين واميرالمؤمنين وخيرالوصيين وسيد الصدّيقين, يا على انت الفاروق الاعظم وانت الصدّيق الاكبر, يا على انت خليفتى على امتى وانت قاضى دينى وانت منجزعداق. يا على انت المظلوم بعدىء يا على انت المفارق بعدى يا على انت.المهجور بعدى اشهد الله تعالى ومن حضرمن امّتى ان حزبك حزبى و حزبى حزب الله وانّ حزب اعدائك حزب الشيطان» 7 57 7-2777 ف ؟. ص 18١‏ جاب 1717 ق. جاب جديد 2/"7. لا شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم ونقله المجلسى يإه فى تاسع البحارا فى باب جوامع الاخبار الدالة على امامته. وقال الشيخ فى اماليه فى مجلس يوم الجمعة السادس و العشرين من المحرم سنة سبع و حخمسين واربعمائة فى حديث احتجاج اميرالمؤمنين .اكلا على اهل الشورى ما نصّه: «قال: فهل فيكم احد قضى دين رسول الله يقهُ وانجرعداته غيرى؟ - قالوا: ل4.' ونقل حديث الاحتجاج بطوله الديلمى فى ارشاد القلوب" فى الجزء الثانى. ونقله المجلسى فى ثامن البحار' فى باب الشورى عن الامالى و ارشاد القلوب. قال السيّد هاشم البحرانى يه فى غاية المرام* فى آخرالباب الاؤل من ابواب الفصل الذى يشتمل على ابواب فى فضل أميرالمؤمنين على ا ما نصّه: زان أن الخدية قال شيخنا أبوجعفر الاسكاف: قد.روى مد بن غبيدالله.بين أن رافع عن أبيه عن جدّه عن أبى رافع قال: أتيت أباذرّفى الرّبذة اودّعه فلمًا أردت الانصراف قال لى و لاناس معى: ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ على بن أبى طالب فاتبعوه فاى سمعت رسول الله يَْْهُ يقول له: أنت أل من آمن بى وأوّل من يصافحنى يوم القيامة وأنت الصدّيق الأكبروأنت الفاروق الذى يفرّق بين الحقّ و الباطل و أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين وأنت أخى ووزيرى وخيرمن أترك بعدى تقضى دينى و تنجز موعودى». وقال أيضاً فى غاية المرام” فى الباب الثالث و العشرين الذى فى نص رسول الله يَيْي على وجوب التمسّك بالثقلين من طريق العامّة ما نصّه: «صدرالامّة عند المخالفين موق بن أحمد فى كتاب فضائل أميرالمؤمنين عإن افد فى حديث مكاتبة معاوية عمرو بن العاص فى استدعاء عمرو بن العاص الى المعونة على 7 7577# - 7-7 3ف ١.ص‏ 788. جاب جديد ج .١ ١1/7‏ ؟.ج ”ص ”12 جاب نجف. جاب جديد ص 600. 7ج ص 00 جاب نجف. جاب جديد 7281/7. *. ص 707. 700. ه. ص .50١‏ ع. ص .7١175‏ 6 الو مق تقطن دينى وتنجزعداق» اميرالمؤمنين اغا فاجابه عمرو بن العاص جواب المكاتبة: من عمرو بن العاص صاحب رسول الله ييه الى معاوية بن أبى سفيان. اما بعد فقد وصل كتابك فقرأته ثم فهمته فامًا ما دعوتنى اليه من خلع ربقة الاسلام من عنق والتّهور فى الضلالة معك واعانتى اياك على الباطل و اختراط السيف فى وجه علِنَ رضى الله عنه وهواخورسولالله يَدْةُ و وصيّه و وارئه و قاضى دينه و منجزوعده و زوج ابنته سيّدة نساء الجنّة وابوالسبطين الحسن والحسين سيدى شباب اهل الجنّة فلن يكون (وفى نسخة فهذا أمرقد قبّح الله فاعله).. الكتاب». اقول: هذا المكتوب مذكور فى مناقب الخوارزمى' فى الفصل الثالث فى بيان قتال اهل الشام ايام صفين وهم القاسطون. وقال الخوارزمى فى المناقب' فى (باب محبة الرسول علياً و تحريضه على محبته) الفصل السادس: «واخبرن الامام سيد الحفاظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمى اجازة؛ اخبرى عبدوس بن عبدالله ال همدانى بهمدان اجازة» اخبرنى الشريف ابوطالب المفضل بن محمد الجعفرى. اخبرنى الحافظ ابوبكرابن مردويه. حدثنى جدى حدثنى احمد بن محمود بن خرذاد. اخبرنى ابوالحسين القاضى, حدثنى عبدالرحمن بن دبيس بن حميد. حدثنى محمد بن أسماعيل بن رجا الزبيدى عن مطرعن انس عن سلمان يي قال: قال رسول الله ييه على بن ابى طالب ينجزعدانتى ويقضى دينى». وقال المجلسى يه فى ثامن البحار” فى حديث نقله عن ارشاد القلوب للديلمى نقلاً عن الزهراء نه ما نصّه: «ثمّ ينفذون الى دارنا قنفذاً ومعه عمربن الخنطاب و خالد بن الوليد ليخرجوا ابن عمّى علياً الى سقيفة بنى ساعدة لبيعتهم الخاسرة فلا يخرج الييم متشاغلاً بما اوصاه به رسول الله يََْْهُ و بازواجه و بتأليف القرآن و قضاء ثمانين الف درهم وصّاه بقضائها عنه عدات ودينا (الحديث)». .١‏ صسص1559١.‏ ؟. ص .١37‏ - ٠. 9 0 67 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقال ابن سعد فى الطبقات الكبيرا فى ذكرمن قضى دين رسول الله يَيِيْهُ وعداته: «اخبرنا محمّد بن عمر حدثنى عبدالله بن جعفرعن عبدالواحد بن أبى عون: انّ رسول الله يَْيُ نا توفى امرعا فلا صائحاً يصيح من كان له عند رسول الله عدة اودين فليأتنى: فكان يبعث كل عام عند العقبة يوم التحرمن يصيح بذلك حئّى توفى على م كان الحسن بن على يفعل ذلك حتّى توفى ثم كان الحسين يفعل ذلك وانقطع ذلك بعده رضوان الله عليهيم وسلامه. قال ابن ابى عون فلا يأتى أحد من خلق الله الى عل بحق ولاباطل الآ اعطاه». وقال ثقة الانسلام الكلينى يله فى الكافى' فى كتاب الحجّة فى باب مولد اميرالمؤمنين اقلا الحديث الثامن: «محمّد بن يحى عن احمد بن محمّدء وعل بن محمّد عن سهل بن زياد جميعا عن ابن محبوب عن ابى حمزة عن ابى جعفرقال: لما قبض اميرالمؤمنين بئذ قام الحسن بن على الا فى مسجد الكوفة فحمد الله واثنى عليه و صلى على النى يَْيهُ ثم قال: ايها التاس انّه قد قبض فى هذه اللّيلة رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون انّه كان لصاحب راية رسول الله يَيَيِيهُ عن يمينه جبرئيل و عن يساره ميكائيل لاينثنى حتّى يفتح الله لهء والله ما ترك بيضاء ولا حمراء ال سبعمائة درهم فضلت عن عطائه اراد ان يشترى مها خادماً لاهله (الحديث)». وقال ابن عبدالبرّفى الاستيعاب فى ترجمة اميرالمؤمنين اقلا ما نصّه: «وقد ثبت عن الحسن بن على من وجوه انّه قال: لم يترك أبى الآ ُامائة دراهم او سبعمائة من عطائه كان يعدّها لخادم يشتريها لأهله». وقال ابونعهم فى حلية الاولياء' فى ترجمة على بن ابى طالب ا9ا: «حدثنا ابوحرحمد بن الحسن حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث حدثنا عبيدالله ١.ج”‏ ص 89 جاب ارويا. ". مرأة العقول ج ١‏ ص ./١‏ كافى .6017/١‏ لا يخفى ان هذا الحديث ومابعده الى صفحتين كجملة معترضة. '"'. ج ” ص 20. لفل الو انث تففق دينى وتنجزعداق» بسو خدتنا العاعيا ين أن ادن ان انتعاق عن غهرة بن يرك ان اميد ين على فا قام وخطب الناس و قال: لقد فارقكم رجل بالامس ل يسبقه الاولون ولا يدركه الآخرون بعلمء كان رسول الله يد يبعثه فيعطيه الرّاية فلا يرتد حيّى يفتح الله عزو جل عليه؛ جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن سارها تك سفزاد ول" يظاء الأ ستعدانة فطتلة و يعطائه اران ان يقت ف مها خادنا» وقال عماد الدين الطبرى يله فى بشارة المصطؤ: ' (ااخبرنا حئى بن العتلاه التازق عن عه سعيد ين خالد عن الى اسحاق عن هبيرة بن يريم قال: خطبنا الحسن بن على عليهما السلام صبيحة قتل علىّ بن ابى طالب فقال: لقد فارقكم الليلة رجل لم يسبقه الاؤلون ولم يدركه الآخرون بعلم ولقد صعد بروحه فى اللّيلة الى صعد فبها بروح يح بن زكرياء كان رسول الله يبعثه فى البعث فيكتنفه جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فلاينثنى حتّ يفتح الله عزو جل عليه ما ترك صفراء و لا بيضاء الآسبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد ان يبتاع بها خادماً لاهله» قال أيضا: «قال حدثنا اسماعيل بن أبان الازدى الورّاق عن سلام بن ابى عمرة عن معروف عن بى الطفيل عامربن وائلة قال: خطب الحسن بن على بعد وفاة اميرالمؤمنين على 914١‏ فحمد الله واثنى عليه وذكرأميرالمؤمنين عليّاً فقال: خاتم الاؤصياء ووصئ خاتم الانبياء واميرالصديقين والشهداء. ثم قال: ايها النّاس لقد فارقكم رجل ما سبقه الاؤلون بعلم ولا يدركه الأخرون لقد كان رسول الله يَيِْهُ يعطيه الرّاية يقاتل جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره ثما يرجع حتّى يفتح الله عليه, والله لقد قبضه الله عزو جل ف الليلة التى قبض فيها وصىّ موسى بايا وعرج بروحه فى الليلة التى فيها رفع بروح وصى عيسى اهلا و فى الليلة التى انزل فيها الفرقان. والله ما ترك ذهباً ولا فضّة الآ شيئأ على صب له وما ترك فى بيت المال الاسبعمائة وخمسين درهماً فضلت عن عطائه اراد ان يشترى بها خادماً لام كلثوم. .777/7 ص 757. جاب جديد‎ .١ ف شرح دعاى ندبهء جلد دوم ثم قال: من عرفنى فقد عرفنى و من لم يعرفنى فانا الحسن بن محمد التى عَيْلُ (الحديث)».' وقال البلاذرى فى انساب الاشراف' فى باب مقتل على اقلا: «(حدثى عمرو بن محمّد الناقد واسحاق الفروى ابوموسى قالا حدثنا عبدالله بن ميرعن اسماعيل بن ابى خالد عن ابى اسحاق عن هبيرة بن يريم قال: معت الحسن عملي تذكراناء و للد ينايك 2 كال دو للها تراك قفرمو لذ ماه اله ستعمانة درهم فضلت من عطائه اراد ان يشترى بها خادما». وقال ابن سعد فى الطبقات" فى الطبقة الاولى من البدريين فى ترجمة على عند ذكرمقتله وقانة عورد عميد ا الاين درو عبد ددن :فويض فالا غير اناميا دن اف لالد عن ابى اسحاق عن هبيرة بن يريم قال: سمعت الحسن بن على قام يخطب الناس فقال: يبنا لكاي لقن فارفكك رالخؤوق): قال: اخبرنا عبدالله بن ميرعن الأجلح عن ابى اسحاق عن هبيرة بن يريم قال: لما توفى على بن ابى طالب قام الحسن بن على فصعد المنبر فقال: ايها الناس قد قبض الليلة رجل لم يسبقه (الحديث)». وقال الكنجى فى كفاية الطالب" فى الباب الرابع و السبعين: وعدن اللسافط يروتسد لد يتنا امن الى نعف الخيزها مودو العا غيل : ارا ابر حسمي بن :فاذسآه” الخترنا لقان الوالقانسم التراق لافنا كد دن عبياة لحر يدا ار ١‏ ننس للد وا ب ا ان ا عو ندين جرت قي اق سعيك ا نازر عن ادلم ويك قا الت ونا روا ال ل نبى وصى قن وصيك؟ - فسكت عبّى فلمًا كان بعد رآنى قال: يا سلمان فاسرعت اليه و قلت: لبيك. قال: تعلم من وصىّ موسى؟ - قلت: نعم يوشع بن نون. قال: لم؟ - قلت: .77١ ص‎ ١787 بشارة المصطفى ص 758. جاب‎ .١ .599 ص‎ 7 ج1١‎ *'. ج ” صن 7/7 جاب بيروت. ؟. ص 1088 جاب نجف. 6 الو اك تقطو ددن وتنجزعداق» لانه كان اعلمهم يومئذٍ. قال: فان وصبى و موضع سرى و خيرمن اترك بعدى ينجزعدق ويقضى دينى على بن ابى طالب. قلت: رواه الطبرانى فى معجمه الكبيرفى ترجمة ابى سعيد عن سلمان وقال المجلسى يله فى تاسع البحار فى باب انه !ف الوصى و سيد الاوصياء و خير الخلق بعد النى بعد نقل الحديث عن الكنجى ما نصّه؛ «ومنه عن انس بن مالك قال: حدثنى سلمان الفاسى أنه سمع رسول الله يََانهُ يقول: انّ اخى و وزيرى وخيرمن اخلفه بعدى عان بن ابى طالب. ورواه صديقنا الغرالمحدث الحنبلى مرفوعاً الى انس قال: قال رسول الله وُه على اخى وصاحبى وابن عمّى و خيرمن اترك بعدى يقضى دينى و ينجز موعدى. وعن انس عن سلمان قال: قلت: يا رسول الله عمّن نأخذ بعدك وبمن نثق؟ - قال: فسكت عبّى حبّى سألت عشرأثم قال: يا سلمان ان وصتّى و خليفتى واخى و وزيرى وخيرمن اخلفه بعدى على بن ابى طالب يؤدى عنى وينجزموعدى. (الى ان قال) وشد عن انمن انضا عن النى يَييْةُ قال: ان خليلى ووزيرى و خليفتى وخيرمن اترك بعدى يقضى دينى و ينجزموعدى على بن أبى طالب .ق3ِ». اقول: قوله يلله: «ومنه» اشارة الى ما وقع قبيل هذا الحديث من قول صاحب كشف الغمّة نقلأعن كتاب مناقب الحافظ ابن مردويه فان هذه الروايات كلها اوردها الازبلى يذه فى كتابه كشف الغمة' فى فضائل اميرالمؤمنين الا عن المناقب لابن مردويه وقال الرضى نَل فى باب المختار من خطب اميرالمؤمنين قلا: «ومن كلام له عليه السَلام: تالله لقد عُلَمْتُ تبليغ الرتسالات واتمام العداتء وتمام الكلماتء وعندنا اهل البيت ابواب الحكم وضياء الأمرألا وان شرائع الدّين واحدة و سبله قاصدة من اخذ بها لحق وغمء ومن وقف عنها ضلّ وندم (الكلام)». وقال ابن ابى الحديد فى شرحه: «رواها قوم لقد علمت بالتخفيف و فتح العين و 0 0-7-7 ". ص 50 جاب قديم وج ١‏ ص 168 و/1617 جاب جديد. ع5 شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم الرواية الاولى أحسن فتبليغ الرسالات تبليغ الشرائع بعد وفاة الرسول يَيَِةُ إلى المكلفين و فيه شارف لقره اند تارق وكالاك الله وكففونة و يحْمَرق لهذا إلا امديم )و الى قول النجئ يله فى قصّة براءة: لا يؤدّى عتّى الآ أنا ورجل متّىء واتمام العدات انجازها وفيه اشارة الى قوله تعالى: لإمِنَّ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالُ صَدَقُوا مَاعَاهَدُوا الله عَلَيّهِ ...'» والى قول النى يده فى حقّه الفلا: قاضى دينى و منجزموعدى. وتمام الكلمات تأويل القرآن وفيه اشارة الى قوله تعالى: (إوَتَمَتُ حَلِمَهُ ربك صِدْقا وَعَدَلاًلامُبَدِلَ لِكلِمَاتِهِ وَهْوَالسََمِيمُ العَلِيمُ"4 والى قول النجى يََبْةُ فى حقّه اغِا: اللهم اهد قلبه وثبّت لسانه. وخلاصة هذا انّه اقسم بالله انّه قد علّم اوعلم على اختلاف الرّوايتين اداء الشرائع الى المكلفين والحكم بينهم بما انزله اللهء وعلم مواعيد رسو ل الله الَتى وعد بها قنها ما هووعد لواحد من النّاس بأمرنحوان يقول له سأعطيك كذاء ومنها ما هووعد بأمريحدث كاخبار الملاحم والامور المتجدّدة. وعلم تمام كلمات الله تعالى اى تأويلها وبيانها الذى يتم به لان فى كلامه تعالى المجمل الذى لا يستغنى عن متمّم و مبيّن يوضحه. ثم كشف الغطاء و اوضح المراد فقال: وعندنا أهل البيت أبواب الحكم يعنى الشَرعيّات و الفتاوى وضياء الأمر يعنى العقليّات و العقائد وهذا مقام عظيم لا يجسرأحد من المخلوقين أن نيد عنة:سواه غلية السَّلام ولواقدم احد على ادّعائه غيره لكذب وكدّبه النّاس, واهل البيت منصوب على الاختصاص وسبله قاصدة أى قريبة سهلة يقال بيننا وبين الماء ليلة قاصدة و رافهة اى هيّنة المسي رلا تعب فيها ولا بُطء».' وقال المجلسى يله فى ثامن البحار*” فى باب نوادر ما وقع فى ايَام خلافته بعد نقل كلام ابن الحديد ما نصّه: «و قال ابن ميكم: واستعار لفظ الشرائع وهى موارد الشاربة لأهل البيت ووجه .١‏ الأحزاب. 79. ؟. الأحزاب» *77. ". الأنعام؛ .١0‏ *. شرح حديدى 180/7 جاب جهار جلدى. جاب جديد /58/8/1. .ص ./١0‏ جاب جديد ج "777/1 0 72 7175 - 77# ١ / الو افك قف :دوق وتنجزعداق» الاستعارة كونهم موارد لطلاب العلم كما ان الشرائع موارد طلبة الماء وكوتها واحدة أشارة الى ان اقواهم لا تختلف فى الدين بل لما علموا اسراره لم تختلف كلمتهم فيه فكلهم كالشريعة الواحدة ولعل المراد بشرائع الدين و سبله اهل البيت 221 فانّ أقواهم فى الدّين واحدة خالية عن الاختلاف. أقول: ويحتمل ان يكون المراد معناه الظاهرويكون الغرض نف الاختلاف فى الاحكام بالآزاء والمقاييس و يظهرمنه بطلان امامة غيراهل البيت كما لا يخى». وقال الشارح الحنوئى لله فى منهاج البراعة' فى شرح عبارة اميرالمؤمنين افِلا: «اعلم أن المقصود بهذا الكلام كما يفهم من سياقه الاشارة الى وجوب اتباعه و ملازمته والتمسك بذيل ولايته واتباع الطيبين من عترته وذريّته ووجوب اخذ معام الذين و احكام الشرع المبين عنهم 224 و لذلك ذكرجملة من فضائله المخصوصة به القيدة لقلاينه عل عن الذالةتعل وجري طرفة نظلا ال قب فيه شرح عل التاجح و هو غير خئ على الذُكى البصيران كلا من هذه الخصائص برهان واضح و شاهد صدق على اختصاص الخلافة والولاية لهم 5غ وعلى اتها حقٌ طم دون غيرهم» وافتتح كلامه بالقسم بالثّاء تحقيقاً للمقصد فقال: تالله لقد علّمت تبليغ الرسالات اى علّمينه رسول الله يَدُْ بتعلي, من الله سبحانه وعلمنيه بأمرمنه تعالى لا أنّه علّمه بوحى كما تومه بعض الغلاة لان الائممة للك محدثون, والرسالة هوالاخبارعن مراد الله تعاال بكلامه بدون واسطة بشرء والمراد انه اها علّمه رسولالله يِه ابلاغ ما جاء به الى الخلق عل اخثلاق النتضيم وتملاة لغاليم نتواء كان :ذلك فى يخال خياة ايسول كلدقه له بئذ بسورة براءة الى اهل مكّة وعزله لأبى بكرمعدّلاً بقوله يِه امرت ان لا يبلغها الآ انا أورجل متّىء وبعثه له الى الجن و نحوذلك. او بعد وفاته يِه فلقد كان هو و اولاده الظاهرون سلام الله عليهم اوعية علم النى و حملة سرّه و حفظة شرعه مؤدّين له الى انه وكان عمدة نشرالاحكام وانتشارمسائل الحلال والحرام وافتتاح باب العلم فى زمنهم افلا وكانوا مأمورين بالتبليغ والانذاركما كان رسول الله يَديكُ مأموراً بذلك ويشهد ١.ج‏ * ص ” جاب سنكى. جاب جديد 111/8 ١8 شرح دعاى ندبه. جلد دوم‎ بذلك ما رواه الكلينى و الطبرسى و العيّائى عن الصادق اف فى قول الله تعالى: «.. أ إل ها القرآك لِك به وَمَن بتكم لتَهْهَدون أن َم الى ا له مهد فلْإِنَمَا هْوَإِلهُ وَاحِدٌ وَإِنَى بَرِىء مِمّا للركرق' » قال: ومن بلغ ان يكون امامأ من آل حمّد يَيِْةُ فهو ينذر بالقران كما انذر به رسول الله يد وفى غاية المرام عن الصدوق باسناده عن بريد بن معاوية العجلى قال: قلت لانى جعفر: ...إِنمَاأَنتٌ مُنْذِرٌوَلَكلَ قَووِ هَادِ ' فقال: المنذر رسول الله يدهو عن الحادى وفى كل وقت و زمان امام منّا هديهم الى ما جاء به رسول الله يي وفيه ايض عن الصَّدوق مسنداً عن ابى هريرة قال دخلت على رسول الله يَويهُ وقد ولف هله ترون تنا انك فق و لكل قور هاو قت اها غايها سول انعلية فال :انا المنذر اتعرفون الحادى؟ - قلنا: لايا 00 قال: هوخاصف النعل فطوّلت الاعناق اذ خرج علينا على .افلا من بعض الحجرو بيده نعل رسول الله ييل م التفت الينا وقال: ألا انه المبلّغ عتّى والامام بعدى وزوج ابنتى وابوسبطى ففخراً نحن اهل بيت اذهب عنّا السن وعلق اظيا من التاقينىالمنديك): وفى البحارعن بصائرالدرجات باسناده عن انس بن مالك خادم رسول الله يَيِيهُ قال: قال رسول الله ييِيُ: يا على انت تعلّم النّاس تأويل القرآن بما لا يعلمون فقال على إغلا: بما ابلغ رسالتك بعدك يا رسول الله قال: تخب رالئّاس بما أشكل عليهم من تأويل القرآن." وفيه ايضأ من كتاب اليقين من كتاب حمّد بن عبدالله بن سليمان مسنداً عن انس قال: كنت اخدم النَىَ فقال لى: يا أنس بن مالك يدخل على رجل امام المؤمنين و سيد المسلمين و خيرالوصيين فضرب الباب فاذا على بن ابى طالب فدخل بعرق فجعل الى يديه مسح العرق عن وجهه و يقول: انت تؤدّى عتّى او تبلغ عنّى فقال: يا رسول الله اوم تبلّغ رسالات ربّك؟ - فقال يَيُِ: بلى ولكن انت تعلّم الّاس.' .15 الأنعام.‎ .١ الرعد. ل/ا.‎ ." .198 773 .سج‎ 7/4 7ج‎ )0 الو ات تق ا وتنجزعداق» وتام العدات اى انجازها يحتمل ان يكون المراد بها ما وعده الله سبحانه فى حقّه فقد غلحه رونا ل عت نام الل«سيق جه ها انرك عليه ف العام حي قالة ا مد نا دشانو لعفم زوق قغاية اكرام عن الحمين يع ا اللفسرن الديلدى بالنناذه عن الى قبا درفن فى هذه الآيّة قال: الموعود على بن ابى طالب هذ وعده الله ان ينتقم من اعداءه فى الدّنيا ووعده الجنّة له ولاولياءه فى الآخرة ولكن الأظهران يراد بها العدات و العهود الَتى عاهد عليها الله سبحانه ويشهد به قوله تعاللى: من المؤْمنيَ جَالَ صَدَقُوامَا عَاهَدُوا الله عَليَهِ فَئْهُمْ مَنْ قَضَى حَحْبَهُ وَمِنْهُمَ مَنْ بترو م ةد را تققيلة! فتدرروت الناضة والماكة اننا دسق هل نلو جمد رهد وروى فى غاية المرام عن علىّ بن يونس صاحب كتاب الصراط المستقيم قال: قال: روى المفسّرون اها نزلت فى على و حمزة ولاريب أنّه لا قتل حمزة اختصّت بعل فامن منه التبديل بحكم التنزيل. وروى اختصاصها لعل اكلا ابن عبّاس و الصادق اي و أبونعيم. وفيه ايضاً عن محمّد بن العبّاس الثّقة فى تفسيره فيما نزل فى أهل البيت 39 باسناده عن جا برضن أى عشترواى بد الله حلييينا الل عن تكد ين لتقي ة يله قال»قال على الؤلا: كنت عاهدت الله ورسوله انا وعمّى حمزة واخى جعفروابن عمّى عبيدة بن المنارت عل أمروفيها نه له .ورييولة تعلق امحان ويغلقت يده ا اراد الله عزويها فائزل الله سبحانه فينا: : « مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ِجَالٌ صَدَقُوا مَاعَاهَدُوا الله عَلَيهِ فَنَيُمَ مَّنْ قَضَى نَحْبَهُ مزة و جعفرو عبيدة وَمِنْهُمْ من يَنْتَطْروَ مَابَدَوات تَبدِيلاً” انا المنتظروما بدّلت تبديلاً. او يراد بها مواعيد رسولالله يَِيةُ التى وعدها للنّاس فقد قال رسول الله يَقيِهُه انت وصبى ووارى وقاضى دينى ومنجزعدقى وعلمه يَيَ كيفيّة أدائها ومن اين يؤدّيها. 00000 واوا شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم وقد روى فى غاية المرام عن حمّد بن على الحكيم الترمذى من اعيان علماء العامة فى كتابه المسمّى بفتح المبين... قال: و روى أنّ اميرالمؤمنين كرم الله وجهه قد ادّى سبعين الفا من دينه يَيقِيْهُ وكان اكثره من الموعود كذا فى كتاب الاوصال.' وقال الديلمى فى ارشاد القلوب: «روى مرفوعاً الى جابر الجعنى عن الباقرياقة قال: لا ان اراد اميرالمؤمنين اقل قضاء ديون النىّ يَيِيْهُ وانجازعداته امرمنادياً ينادى: من كان له عند رسول الله يَيِْهُ دين او عدة فليأت الينا فكان يقبل التجل الى أميرالمؤمنين الإ وكان لا يملك شيئًاً فقال: اللّهم اقض عن نبيّك يَيْيْهُ فيصيب ما وعد النى يَييهُ تحت البساط لا يزيد درهما ولا ينتققص درهماً فقال ابوبكر لعمر: هذا يصيب ما وعد النى يَِِهُ تحت البساط و تخشى ان يميل الناس اليه فقال عمر: ينادى مناديك ايضأً فانك ستقضى كما قضىء. فنادى مناديه: الا من كان له عند رسول الله يده عدة اودين فليقبل فسلّط الله عليه اعرابيّاً وقال: ان لى عند رسول الله يَِيهُ عدة ثمانين ناقة حمرالوبرسود المقل بأزمتها ورحاها فقال ايويكر: يا اعرابى تحضرعندنا فى غد. فضى الاعرابى فقال ابوبكرلعمر: الا ترى هذا الأمر؟ انك لتلقينى فى كلّ اذيّة ويحك من اين لى فى الدنيا عشرون ناقة بهذه الصفة ما تريد الآ ان تجعلنا كذّابين عند الناس؟ فقال عمر: يا ابابكران هناك حيلة تخلصك منه فقال: و ماهى؟ - فقال: تقول: احضرنا يتنك على رسول الله يِه هذا الُذى ذكرته حتى نوفيك تاه فان رسول الله يديهُ لا تقوم عليه بينة فى دين ولا عدة فلمًا كان من الغد حضر الاغرابى فقال: الى قد جئت للوعد فقال له أبوبكروعمر: يا أعرابى احضرنا بيّنتتك على رسول الله يَيِهُ حتى نوفيك فقال الأعرابى: أترك رجلاً يعطينى بلا بيّنة واجوئ الى قوم لا يعطونى الآ ببيّنة ما أرى الآ وقد انقطعت بكم الااسباب او تزعمون انّ رسول الله يِيِةُ كان كذاباء لآنينَ ابا امسن علياً !ا فلئن قال لى مثل ما قلتم لازتتدن عن الااسلام فجاء الى اميرالمؤمنين فقال له: انّ لى عند رسول الله يوي عدة ثمانين ناقة حمرالوبرسود المقل فقال له أميرالمؤمنين : اجلس يا اعرابى فان الله سيقضى عن نبيّه ثم قال :يا حسن .105/9 غاية المرام جاب حديدل‎ .١ 6 الو امن تقض وتنجزعداق» ويا حسين تعاليا فاذهبا الى وادى فلان و ناديا عند شفير الوادى: بانا رسولا وصىّ رسول الله وَل اليكم وحبيباه وانّ لاعرابى عند رسول الله يَِيْةُ عدة انين ناقة حمرالوبر سود المقل فضيا وناديا فأجابهما جيب من الوادى: نشهد انكما حبيبا رسول الله يَيْلُْ و وصيّاه فانتظرا حبّى نجمعها بيننا فا جلسا الآ قليلاًحتّى ظهرت ثمانون ناقة حمرالوبرسود المقل وان الحسن والحسين إةٍ ساقاها الى اميرالمؤمنين 3 فدفعها الى الاعرابى. وكان هذا من دلائله».' وقال الراوندى يله فى الخرائج و الجرائح فى فصل من فصول موازاة النبى واوصيائه للانبياء المتقدمين فى المعجزات و غيرها' «وان كان اخرج الله لصالح ناقة من الجبل لها شرب و لقومه شرب فقد اخرج الله تعالى لوصى محمّد يِه ممسين ناقة مرة و انين مرّة ومائة ناقة مرّة من الجبل فقضى بها دين محمد و وعده و قال تعالى: ... وَإِنْ تَاهَرَا عَلَيَهِ قن للَّهَ هْوَمَوَلاة وَجِبْرِيلٌ وَصَّالِحُ الْمُؤنِينَ ...' وهوعب بن أبى طالب على ما رواه الرواة فى تفسيره» وقال ابن شه رآشوب ف المناقب عند ذكره مساواته مع صالح: صالح سماه الحخلق صالحا وسمّى الخالق علياً صالح المؤمنين واخريج صالح ناقة الله وسقياها من الجبل و أخرج على من الجبل مائة ناقة وقضى دين النيخ.' قال السيّد البحرانى يله فى مدينة المعاجزفى الباب الاول: : «العشرون و مائتان - اخراجه السَبع الوق من الجبل عدة رسول الله يَيَل: روى بالاسانيد عن على بن ابى طالب اها انه قال: قدم على رسول الله يََيْهُ حبر من أحبار اليهود فقال: يا رسولالله قد ارسلونى اليك قومى انا عهد الينا نبيّنا موسى بن عمران عليه السّلام انّه قال: اذا بتعث بعدى نبى اسمه محمّد وهوعربى فامضوا اليه ١.ج‏ ” ص 7/8 جاب نجف. جاب جديد 717/8/7. .١‏ ص 101 طبعة بمبئى؛ وص 184 المطبوعة مع اربعين المجلسى. جاب جديد 4:77 #لالتحريي: ه. ص 88. جاب جديد .071/١‏ لفرت شرح دعاى ندبه؛ جلد دوم فاسألوه أن يخرج لكم من جبل هناك سبع نوق حمرالوبرسود الحدق فان اخرجها لكم فسلموا عليه وامنوا به واتبعوا التورالذى انزل معه [وصيا] فهوسيّد الاثبياء ووصيّه سيّد الاؤصياء فهو منه مثل اخى هارون مبّى فعند ذلك قال: الله اكبرقم بنا يا اخا الود قال: فخرج رسول الله يََِيهُ و المسلمون حوله الى ظاهرالمدينة وجاء الى جبل فبسط البردة وصلّ ركعتين وتكلّم بكلام خء واذا الجبل يصرصريراً عظيماً وانشق وسمع النّاس حنين النّوق فقال الهبودى: مدّ يديك اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك تحمّد رسول الله وأنّ جميع ما جئت به صدق وعدل يا رسول الله أمهلنى حت أمضى الى قومى فاخبرهم ليقبضوا عدتهم منك و يؤمنوا بك قال: فضى الحبرالى قومه فاخبرهم بذلك فنفروا بأجمعهم و تَهَزوا للمسيرفساروا يطلبون المدينة ليقبضوا عدتهم فلمًا دخلوا المدينة وجدوها مظلمة مسودّة لفقد رسول الله يي وقد انقطع الوحى من السّماء وقد قبض عليه السَلام» وجلس مكانه ابوبكرفدخلوا عليه وقالوا: انت خليفة رسول الله؟ - قال: نعم قالوا: اعطنا عدتنا من رسول الله يخي قال: و ما عد - فقالوا: انت اعلم بعدتنا ان كنت خليفته حقأ وان لم تكن فكيف جلست مجلس نبيك بغيرحق لك ولست له اهلا؟ - قال: فقام وقعد وتحيّرفى امره ولم يعلم ماذا يصنع واذا ببجل من المسلمين قد قام وقال: اتبعونى حتّى أدلكم على خليفة رسول الله يلِيهُ قال: فخرج الود من بين يدى أبى بكرو اتبعوا التجل حتّى اتوا الى منزل فاطمة الزهراء ا و طرقوا الباب واذا بالباب قد فتح فاذا على ايلا قد خرج عليهم وهوشديد الحزن على رسول الله له ذ فلمًا رأهم قال: ايها اليهود تريدون عدتكم من رسول الله يَيُْ؟ - قالوا: نعم فخريج معهم الى ظاهرالمدينة الى الجبل اذى صلى عنده رسول الله يِه فلمًا مكانه تنفّس الصعداء وقال: بابى وامّى من كان بهذا الموضع منذ هنيئة نم صلى ركعتين واذا بالجبل قد انشق وخرجت الوق منه وهى سبع نوق فلمًا رأوا ذلك قالوا بلسان الك تشد فيه اق لذ اله الا اللو ان مهدا وغول اللاو انما حافدية من عفد :رتنا هو الحق وانك خليفته حقاً ووصيّه ووارث علمه فجزاك الله وجزاه عن الانسلام خيرا ثم رجعوا الى بلاد هم مسلمين موحدين». شيل الو أنت تقضى ديى وتنجزعداق» ونقله المجلسى يله فى المجلد التاسع' من البحار فى باب ما ظهر من معجزاته فى الجمادات و النباتات الحادى و العشرون ومائتان - اخراجه اكلا ثمانين ناقة من الجبل ضمان رسول الله يََلُ: الروندى عن ابى حمزة الثمالى عن على بن الحسين عن ابيه عليه السَلام قال: كان على عليه السَلام ينادى: من كان له عند رسولالله عدة او دين فليأتنى و كان كل من أتاه يطلب ديناً اوعدة يرفع مصلآه فيجد ذلك تحته فيدفعه اليه فقال الثانى للأول: ذهب هذا بشرف الداننا سح وتنا ققال: نا الحيلة؟ - فققال لعلك لواتاديث كنا نادى هوكنت تجد كما يجد اذ كان انما يقضى دين رسول الله يَِيْهُ فنادى أبوبكرفعرف اميرالمؤمنين 38 الحال فقال: اما انه سيندم على ما فعل فلمًا كان من الغد اتاه اعرابى و هوجالس فى جماعة من المهاجرين و الانصار فقال: ايَكم وصى رسول الله يَدِلْهُ؟ - فاشاروا الى ابى بكرفقال: انت وصى رسول الله ييه و خليفته؟ - قال: 7 فاتشاء؟ قال: هلمّ الَمانين الناقة التى ضمن لى رسول الله يَيِيْةُ قال: ما هذه النّوق؟ - قال: ضمن لى انين ناقة حمراء كحل العيون فقال لعمر: كيف نصنع الآن؟ - قال: ان الاعراب جهال فاسأله: ألك شهود بما تقوله فتطلبهم منه؟ - قال: ومثلى يطلب منه الشّهود على رسول الله يلل بما يضمنه لى ؟ و الله ماانت بوصىّ رسول الله ولا خليفته فقام سلمان وقال: يا اعرابى اتبعنى حتى ادلّك على وصى رسول الله يِل فتبعه الأعرابى حتّى انتهى الى على افلا فقال: أنت وصى رسول الله يدلْه؟ قال: نعم فا تشاء؟ - قال: ان رسول الله يَقيِهُ ضمن إلى ثمانين ناقة حمراء كحل العيون فهاتها قال له على عليه السلام: اسلمت انت واهل بيتك؟ - فانكبَ الاعرابى على يديه يقبّلهما وهويقول: أشهد انك وصى رسول الله يَويهُ و خليفته فبهذا وقع الشرط بينى و بينه وقد اسلمنا جميعاً فقال على عليه السلام: يا حسن انطق انت و سلمان وهذا الاعرابى الى وادى فلان فناد: يا صالح فاذا اجابك فقل: ان امبرل سني أغليك 00 ويقول لك: هلم الثمانين الناقة التى ضمنها رسول الله وَل لهذا الاعرابى قال سلمان: ففضينا الى الوادى فنادى الحسن فاجابه: لبيك يابن رسول الله .197/5١ ص */اه. جاب جديد‎ .١ نش شرح دعاى ندبهء جلد دوم فادى اليه رسالة اميرالمؤمنين إل فقال: السمع و الطاعة فلم يلبث ان خرج الينا زمام ناقة من الازض فاخذ الحسن زمامها فناوله الاعرابى و قال: خذ فجعلت الوق تخرج حقٌى كبلك الفناقوق عل الضقنة: هذا الكنديت اق الخرايا فق الباف القاق انتجاح انموي الثانى و العشرون و مائتان - اخراجه انين ناقة من الصخرة ضمان رسول الله يَكَيُ: صاحب ثاقب المناقب - قال: حدثنى شيخى ابو جعفرحمّد بن الحسين بن جعفر الشوهانى فى داره بمشهد الرضا 9# باسناده الى عطاء عن ابن عباس يله قال قدم ابوالصمصام العبسى على رسو ل الله يَقِيْهُ واناخ ناقته على باب المسجد (الحديث)' قال لتحي اللترامينا تق كانه روطلاك ا متاك "فى ران الي (ومن عتلة ماق لك ايضاً امتقرفه هذا هنؤاء كتايه اسمن بالقاقنب فق المناقت كتاب طريف فى بابه ممتاز بين نظائره واترابه جامع لفضائل جمّة و معجزات كثيرة غريبة للقي وقاطنة و الافته علي سل أله ولق كنيد الاق وكا ل يك مونجودا عد محمّدين الثلاث المتأاخرين حتى ينقلوا عنه فى كتبهم الثلاثة المشهورة بين اهل الدين كان لنا بالخرق اذ اح "لذ قل كتابها هذاامن الضارة النفى دمن :ناراف قلق اللقبار والاجاءة لنبذ من لطائف تلك الآثارلكى تقرّبها عيون اولى الافئدة و الانصار فتذكرنا بالخيرالسنتهم الاخيار ويبق خيرهذه العطية فى جميع الاذوار و يكون لنا ذخراً واجرأ باقياً الى عرصات عقى الدار فنقول: قال صاحب الكتاب المذكور وهوابن حمزتنا الامام المشهور فى باب اثبات جميع معجزات الاثبياء الماضين لا شرف الانبياء حمّد واهل بيته الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم و على اولئك الى يوم الدين وامّا الناقة وما اظهرالله سبحانه وتعالى بها من الآيّة فقد انال الله تبارك وتعالى اهل البيت باكلا ما يقارب ذلك ويدانيه ويجانسه ويحاكيه وهوما حدثنى به شيخى ابو جعفرحمّد بن الحسين بن جعفر الشوهانى يه فى داره بمشهد الرضا ائ1ا .١‏ ص ١‏ جاب بمبئى وص 184 جاب ملحق به اربعين علامه مجلسى وج ١‏ ص ١70‏ جاب جديد. .177 الثاقب ص‎ .١ جاب جديد.‎ 71/ .77١ ص 048 جاب سنككى وج ع ص‎ .“ 606 الو انك تك دي وتنجزعداق» باسناد يرفعه الى عطاء عن ابن عبّاس قال: قدم ابوالصمصام العبسى الى رسول الله يل واناخ ناقته على باب المسجد ودخل وسلّم واحسن التتسليمثم قال: ايَكم الفتى الغوى الذى يزعم انه نبن؟ فوثب اليه سلمان الفارسى ريه فقال: يا اخا العرب اماترى صاحب الوجه الاقرو الجبين الازهرو الحوض والشفاعة والقران والقبلة والتاج واطراوة والجمعة و الجماعة والتواضع والسكينة والمسألة والاجابة والسيف والقضيب والتكبيروالتهليل و الأقسام و القضية والاحكام الحنفية و النور و الشرف والعلو و الرفعة والسخاء والشجاعة و النجدة والصلاة المفروضة والزكاة المكتوبة والحج و الاحرام و زمزم والمقام والمشعرالحرام واليوم المشهود والمقام المحمود والحوض المورود والشفاعة الكبرى ذلك سيّدنا ومولانا محمد يَْيهُ فقال الاعرابى: ان كنت نبياً فقل متى تقوم الساعة ومتى يجين المطرواى شىء قبطن تاق ستورو أى شه اكتسدي عدا وسق افوت؟ فتق القى ساكنا لأ.ينطق بثىء فهبط جبرئيل اكلا وقال: يا حمّد أقرأ هذه الآيِة: إِنَ الله عِنَدَهُ عِلَمُ السّاعةٍ وَيُتَزْلَ الْعَيَتَ وَيَعْلَمُ ما في الْأَرْحَامِ وَمَا تَدَرى تَفْسٌ مَا ذا تَكْسِبُ عدأ وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ بأ أزْضِ تَمُوتٌ إِنَالَّهَ عَلِيمٌ حَبِيرٌ. قال الاغرابى: مدّ يدك وانى اشهد ان لا اله الآ الله واقرّانك محمّد رسول الله فائ شىء لى عندك ان اتيتكم باهلى وبنى عمّى مسلمين؟ - فقال له النى يِل لك عندى ثمانون ناقة حمرالظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن و نقط الحجاز واشهد عليه جميع اصحابه وخرج ابوالصمصام الى اهله فقبض رسول الله وقدم ابوالصمصام وقد اسلم بنوالعبس كلها فقال ابوالصمصام: يا قوم مافعل رسول الله يَكهُ؟ - قالوا: قبض قال: فن الوصى بعده؟ - قالوا: ما خلّف فينا احداً قال: فن الخليفة من بعده؟ - قالوا: ابوبكرفدخل ابوالصمصام المسجد فقال: يا خليفة رسول الله ان لى على رسول الله يَيِلْةُ فانين ناقة هذه الصفة فقال ابوبكر: يا اخا العرب سألت ما فوق العقل والله ما خلف فينا رسول الله 0 لا صفراء ولا بيضاء وخلف فينا بغلته الدلدل ودرعه الفاضل واخذهما عل بن ابى طالب وخلّف فينا فدكا فاخذتها بحقٌّ ونبينا محمد يَدِيْهُ لا يورث فصاح سلمان الفارسى فقال بالفارسيّة: كردى و نكردى وحقّ ميره ببردى يا ابابكررد العمل .١‏ لقمان:؟”. ١ع‎ ---آ وج 17 507 و7 ور 2 رت اتير 2 بي يم شرح دعاى ندبه. حلد دوم أل اهنه هدرت بندة غل يدااق السحضام :قاقانه ان مول غلك ين ا طالب لان هويتوضاً وضوء الصلاة فقرع الباب سلمان فنادى على إلا ادخل انت و ابوالصمصام العبسى. فقال ابوالصمصام: اعجوبة ورب الكعبة من هذا الذى سمانى باسمى و لم يعرفنى؟ فقال سلمان: هذا وصى رسول الله يِه هذا الذى قال رسول الله يُْ: انا مدينة العلم وعلىّ بابها فن اراد العلم فليأت الباب» هذا الذى قال له رسولالله انت منى بمنزلة هارون من موسى الاّانه لاانئ بعدىء هذا الذى قال له رسول الله يَيِِه على خيرالبشرفن رضى فقد شكرومن ابى فقد كفس هذا الذى قال الله عزوجل فيه: وجعلنا لهم لسان صدق عليّاً. هذا القع :قال لد عدوي قن هر كك نتيا مكدو هكان برقا لذ نل ةرو هذا لذن قال الله عزوجل فيه: أَجَعَلتُمْسِقَايةَ الاج وَعِمَارة الْمَسْحِد ارام كَمَن آمَنَ بالنّهِ واو الدَغِروَجَامَدَ فى سَبِيل اللَّهِ ليَسَتَوُونَ عِنْدَ لَه ...' ٠‏ هذا الذى قال الله عزوجل فيه: يا أي ليسول بَلَِْما ِل إلَيِك مِنْ ربَكى...". هذا الذى قال الله عزوجل فيه: فَمَنْ حَاجَّك فيه مِنْ بَعْدِ مَا جك مِنَ اْعِلْم فَمُلْ تَعَالوَا ندَعُ أبَنَاءَنَاوََبْنَاءكُمْ وَنْسَاءَنا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنَفْسَنَاوَ نْفْسَكُمْ مُمّ تَبَتَهلَ فَنَجْعَلّ لَعُنَةَ للَّهِ على الْكَذِبِينَ" . هذا الذى قال الله عزوجل فيه: ... نكا قرل الله لد وك كد مض اجر العتكاء نعل كد كابير هذا الى قال الله ختر وجل فيه: إِنّمَاوَلِيُكُمْ الله وَرَسُولهُ وَالَِينَ آمَُوا لذن يُقِيمُونَ الصَّلاة وَيوبُونَ الرَكَاةَ وَهُمْ رأحعُونَ' ادخل يا ابا الصمصام و سلّم عليه. فدخل وسلَم عليه ثم قال: ان لى على رسولالله ييْهُ انين ناقة بهذه الصفة فقال عإن إفل: امعك حجّة؟ - قال: نعم ودفع الوئيقة اليه فقال اميرالمؤمنين اغا [يا سلمان]: ناد فى الناس: الا من اراد ان ينظرالى قضاء الوصئ دين رسول الله ييه فليخرج غداً الى خارج المدينة فلمَا كان الغداة خرج الناس و خرج على فقال المنافقون: كيف يقضى الدين وليس معه شىء غدأ يفتضح ومن اين له .18 السحده.‎ .١ ؟. التوبة. 19. “"'. المائدة, لاء. ؟. العمران. ١ع.‏ ه. الأحزاب» 8. *. المائدة. 060. ١ الو افك تفظن د وتنجزعداق» انون ناقة بهذه الصفة فلمًا كان الغداة اجتمع الناس وخر عل بهذ فى اهله ومحيه و جماعة اصحاب رسول الله يَيهُ واسرّالى ابنه الحسن سرّا مايدرى احد ماهوثم قال: ياايا الصمصام امض مع ابنى الحسن الى كثيب الرمل فخرج الحسن ومعه ابوالصمصام فصلى ركعتين عند الكثيب فكلم الازض بكلمات لا ندرى ما هى وضرب الازض اى ضرب بقضيب رسول الله ييه فانفج رالكثيب عن صخرة ململمة مكتوب عليه سطران من نور السطرالاول: بسم الله الرحممن الرحيم لا اله الآ الله حمّد رسول الله يَيْيُ وعلى الآآخر: لا اله الآالله على ولى الله فضرب الحسن تلك الصخرة بالقضيب فانفجرت عن خطام ناقة فقال الحسن: إِقَتَدْهُ يا ابا الصمصام فقال: فخرج منها ثمانون ناقة >مرالظهور بيض البطون سود الحدق عليها من طرائف اليمن و نقط الحجاز و رجع الى على 3 فقال له: استوفيت حقك يا ابا الصمصام؟ - قال: نعم فقال: سلم الوثيقة فسلمها اليه فخرقها ثم قال: هكذا اخبرن الخى وابن عمّى: أن الله خلق هذا النوق فى هذه الصخرة قبل ان يخلق الله تعالى ناقة صالح بالنى عام فقال المنافققون: هذا من سحرع| قليل». وقال الشيخ منتجب الدين الرازى يه فى كتاب الفهرست: «الشيخ الامام عماد الدين ابوجعفر محمد بن على بن حمزة الطوسى المشهدى فقيه عام واعظ له تصانيف منها: الوسيلة» الواسطة. الرائع فى الشرائع» المعجزات, مسائل فى الفقه. الشيخ العفيف ابوجعفرمحمّد بن الحسين الشوهانى نزيل مشهد الرضا عليه وعلى آبائه الطاهرين السّلام فقيه صالح ثقة».' وروى ابن شهرآشوب هذا الحديث قال: حدثنى محمّد الشوهانى باسناده أنه قدء ابوالصمصام العبسى الى النبى وقال متى تجوئ المطر؟ وساق حديثه ثم قال بعد ذلك و قد ذكرجابرالجعنى عن الباقر !ا هذا الحديث والقصة على ما تقدم ذكره» اقول: هذا الحديث فى المناقتب ص 5/١‏ من الجزء الثالث." الثالث والعشرون ومائتان - اخراجه مائة ناقة موقرة ذهباً وفضة عدة رسول الله يَكاه: ١‏ الفهرست ص ٠١7‏ و86١٠‏ تصحيح محذّث ارموى. وص ؟*١‏ تصحيح طباطبائى. ليل أ؟ بسح حب بيي)ببييييبببح شرح دعاى نذبه» حلد دوم ثاقب المناقب - قال: روى ابو محمد الادريسى عن حمزة بن داود الدّيلمى عن يعقوب بن يزيد الاثبارى عن احمد بن محمّد بن أبى نصرعن حبيب الاحول عن أبى حمزة الثمالى عن شهربن حوشب عن ابن عباس قال: لما قبض النى يَيَيُ وجلس ابوبكر مكانه نادى فى الّاس: الا من كان له على رسول الله يِيْهُ عدة او دين فليأت ابابكرو ليأت معه بشاهدين ونادى على بذلك على الاظلاق من غيرطلب شاهدين فجاء اعرابى متلثم متقلد سيفه متنكب كنانته وفرسه لا يرى منه الآ حافره وساق الحديث و لم يذكرالاسم والقبيلة وكان ما وعده مائة (الحديث)' الخامس و العشرون و مائتان - اخراجه عليه السَلام مائة التاقة من الصَخرة وعد رسول الله ا السيّد الرضى فى النصائص: روى باسناد انّ اميرالمؤمنين 98 كان جالساً فى جلسه و التاس مجتمعون عليه بالمدينة بعد وفاة رسول الله يقْْهُ حتّى وافى رجل من العرب فسلم عليه وقال: انا رجل لى على رسول الله ييهُ وعد وقد سألت عن قاضى دينه ومنجزوعده بعد وفاته فارشدت اليك أفهو كما قيل لى؟ - فقال اميرالمؤمنين: نعم انا منجزوعده وقاضى دينه من بعده فما الَذى وعدك به؟ قال: مائة ناقة حمراء وقال لى: اذا قبضت فأت قاضى دينى وخليفتى من بعدى فانّه يدفعها اليك وما كذبنى يِه فان يكن ما ادعيّته حمّا فعجّل على بها ولم يكن الن يَِيُ خلّفها ولا بعضها فاطرق اميرالمؤمنين 9 ملياًثم قال لابنه الحسن الكلا: يا حسن قم فنهض اليه فقال له: اذهب فخذ قضيب رسول الله يَييهُ الفلا وصرالى البقيع فاقرع به الصّخرة الفلانية ثلاث قرعات فانظرما يخرج منها فادفعه الى هذا الرتجل وقل له: يكتم ما رآى فصارالحسن بئة الى الموضع والقضيب معه ففعل ما أمره فطلع من الصّخرة رأس ناقة بزمامها فجذبه الحسن اا فظهرت الثّاقة ثم ما زال ناقة ثم ناقة حئّى انقطع القطار على مائة ثمّ انضمت الصخرة فدفع التوق وامره بالكتمان لما رأى فقال الاعرالى: صدق رسول الله يَِيْةُ وصدق ابوك افلا هوقاضى دينه ومنجزوعده والامام من بعده رحمة اللّه وبركاته عليكم اهل البيت أنّه حميد مجيد». .١‏ الثاقئب ص1777. احولا الو انك تقض دق وتنجزعداق» اقول: و الحديث الاخير فى المخصائص طبعة النجف (ص ؟12). ونقله المجلسى يله فى تاسع البحار فى باب استجابة دعوة اميرالمؤمنين فى احياء الموق و شفاء المرض عن الخرائج عن الرَضا عليه السلام وقال ايظاها نضه: «الخرائج - روى أنّ قوم من التصارى كانوا دخلوا على التى يََييهُ وقالوا: نخريح و نجي باهلينا وقومنا فان انت اخرجت لنا مائة ناقة من الحجرسوداء مع كل واحدة فصيل أمناء فضمن ذلك رسول الله ييه وانصرفوا الى بلادهم فلمَا كان بعد وفاة رسول الله يي رجعوا فدخلوا المدينة فسألوا عن انب يَييةُ فقيل هم: توفى يِه فقالوا: نجد فى كتبنا أنه لا يخرج من الدّنيا ني ال ويكون له وصى فمن كان وصى نبيّكم محمّد؟ - فدلوا على أبى بكرفدخلوا عليه وقالوا: لنادين على حمّد قال: وما هو؟ - قالوا: مائة ناقة مع كل ناقة فصيل و كلها سود فقال: ما ترك رسول الله يَيِْةُ تركة تنى بذلك فقال بعضهم لبعض بلساهم: ما كان امرحمّد الا باطلاًوكان سلمان حاضراً وكان يعرف لغتهم فقال لهم: أنا ادلكم على وصى محمّد فاذا بعلي قد دخل المسجد فنهضوا اليه وجثوا بين يديه فقالوا: لنا على نبيّكم دين مائة ناقة دينا بصفات مخصوصة قال على .اقل: وتسلمون حينئلٍ؟ - قالوا: نعم فواعدهم الى الغد ثم خريج بهم الى الجبّانة والمنافقون يزعمون أنّه يفتضح فلمّاوصل اليهم صل ركعتين ودعا خفيّاً نم ضرب بقضيب رسول الله على الحجرفسمع منه انين يكون للنّوق عند مخاضها فبينما كذلك اذا انشق الحجرو خرج منه رأس ناقة و قد تعلّق منه راس الرّمام فقال 99 لابنه الحسن خذه فخرج منه مائة ناقة مع كلّ واحدة فصيل كلها سود الالوان فاسلم النصارى كلهم ثم قالوا: كانت ناقة صالح النَىَ واحدة و كان بسببها هلاك قوم كثيرفادع يا أميرالمومنين حتّى تدخل النوق وفصاها فى الحجرلئلا يكون شىء منها سبب هلاك امّة حمّد َقَيِدُ فدعا فدخلت كما خرجت».' اقول: لم نجد الحديث فى الخرائج من اى طبعة كان فكأنّه اشتباه وقع فى البحار او .7١1/5١ ص 668 حاب جديد‎ .١ .118/75١ ؟. بحارج 4 ص 6006. جاب جديد‎ ٠66 شرح دعاى ندبهء جلد دوم‎ كانت نسخته واجدة له و سقطت من النسخ المطبوعة وقال السَيّد البحرانى ايضاً فى مدينة المعاجز: «الرابع و الستون وثلاثمائة - اخراج النوق من الجبل للاحبار لقضاء دين رسول الله يي والاثبياء إفا. كتاب سير الصّحابه: أخبرنى الشيخ الأجل شرف الدّين قطب الشريعة اسماعيل بن قبرة قال: حدّثنى والدى قبرة الخطيب الازفوى قال: حدثنى جِدّى عن مكحول بن ابراهيم عن بحى بن عبدالله بن الحسن العبد الصّالح قال: كنت عند رسول الله يقي وقد قدم عليه رجل من الشام فقال: يا رسول الله نحن اربعة آلاف واربعة من العلماء تمّن قرء التوراة و الإبورو الأخيل وناهنا الأأمى تيان داق اخ الزماق:متعويق وزآنا الحتنعنا كفنا خل:اة الانبياء اخبرت الاؤصياءء والاوصياء اخبرت التابعين, والتابعين اخبرتنا ونحن تخبراتباعنا بانه يأتى نبى آخرالرّمان عليه دين وبقضاء ذلك الدين تثبت عندنا نبؤته وذلك انه يخرج الله على يده اوعلى من يليه فى الامربعده من جبال المدينة سبع نوق سود الحدق حم رالوبر احسن من ناقة صالح يِذ يتبع كل ناقة فصيلها كل ناقة لسبط منا تحيا لحياة السبط و تموت لمماته وقد اختار العلماء من بينهم انا وقد بعثونى اليك فقال له رسول الله يَكاْهُ: اتعرف الجبل؟ - فقال: نعم فقال: اذهب معى تنبئنى عنه و خريع رسول الله يي هوو اصحابه و معهم ذلك العالم الى ظاهرالمدينة واومى بيده الى جبل من الجبال وقال للرجل: هذا هو الجبل؟ - فقال: نعم فصف رسول الله يي قدميه و صلى ركعتين و بسط كفيه للدعاء و لم نسمع صوته واذا نحن نسمع اصوات النوق من الجبل فقال الرجل: مهلا يا رسول الله لاتفرج النوق ولككن اخرج ناقتى فا قبضى قبضهم ولا ايمانى ايمائهم بل انا اشهد ان لا اله الآ الله وانك محمد رسول الله نبى آخرالزمان» يا رسول الله انى عائد اليهم و مخبرهم بما رأيت و باسلامى وآ بهم بعد ان يروا ناقتى فقال له النبى يَكيلِ: افعل ما بدالك فرجع الى اصحابه واخبرهم بما عاين ففرحوا ورحلوا معه طالبين لرسول الله وقد قبض فقالوا: ومن ول الامر من بعده؟ - فقالوا: ابوبكرفأتوا اليه فقالوا: اوكنت حاضراً على ما يقول صاحبنا؟ - فقال: نر قالواة قاذ هيت معدا وميلم الثنا الوق أن كنك وضيدبفائته (5 ركوو يتى: الا و ةرضن ١6م‏ «وأنت تقضى دينى وتنجزعداق» فاطرق رأسه واطرق المسلمون وضْجّوا بالبكاء والنحيب فقال المسلمون: يا ابابكران لم تخرجن النّوق ليذهبن والله الاسلام فغنبض ابوبكرو قال: يا معاشرالعلماء والله ما انا وصيه والاذارك علدو انا ناجل رقىبى الذانى: انيت هنذا اللعلنبن وانا ادلك هن وصيه وأبن عمه واخيه وصنوه عل قالوا: فاذهب بنا اليه وانه سيبلغ المقصود على يده فاقبل ابوبكرو اصحابه تتبعه الى باب اميرالمؤمنين بالقلا فقرعوا عليه الباب فخرج على 241 فاخبروه بذلك فلمَا رأهم قد اكثروا البكاء والنحيب والحزن و خشوا ان تعود الاحبار وم تسلم فتقدم 9 فتبعه الصحابة والاحبارحتى الى الجبل ثم انه صف قدميه بائاٍ موضعاً صفهما رسول الله يديك وصلى مثئل صلاة رسول الله ييه ودعا بين شفتيه بسثىء لم نفهمه. قال صاحب الحديث: وحق من بعث محمداً باحق بشيرا ونذيرا لقد سمعت اصوات النوق من الجبل مثل ما سمعناها فى حياة رسول الله يِْةُ فقال على آلا للاحبار: تقبضون دين اخى نى الله يل ودين الامبياء من قبله؟ - قالوا: نعم قاومأ بيده الشريفة الى نحوالمجبل و قال: اخرجن باذن الله تعالى واذن رسوله واذن وصى رسوله فخرجت باذن اللّه تعالى وكل ناقة يتبعها فصيلها فيقول اميرالمؤمنين ىا للاحبار: خذ ناقتك يا فلان وانت من السبط الفلاق وهذه تاقنك كذلك حتى خرجت الدوق عن آخرها فاذعنت الاحبارتقول: لآ اله الآ الله حمّد رسول الله وانك وصيه المذكورعندنا فى التوراة والانجيل ثم قالت الاحبار لانى واه ةمعن افده عل الوهى الاط نعك ساقت انه فنا هذا الود رهن غيرطائعة له ما أمنت امة بنبيها حيت عصت وصيه ثم قالت العلماء باجمعهم: يا معاشر الصحابة لا صلاة بعد النى يَقُِ الا.خلف الوصى وانا على ذلك باجمعنا الى ان تلق ربنا واقاموا عند اميرالمؤمنين اكلا وان اكثرهم استشهد فى وقعة الجمل والباقين قتلوا فى حرب صفين فهذا كان سبب امتناع العلماء عن الصلوة خلف ابى بكرو غيره ول يفارقوه على امر ابد وهؤلاء الالف والازبعة نفرو صاحب الحديث معهم وهويحى بن عبدالله صحابى و امرهم واضح اشهرمن فلق الصبح وصارعدة القوم الذين لم يصلّوا خلف ابى بك رخمسة الاف ومائة و حممسين رجلا».' .١‏ سص١٠"١‏ جاب قديم وج" ص 77١5‏ جاب جديد. هل شرح دعاى نذبيه» حلد دوم عالم جليل شيخ محمد مهدى فزوينى صاحب ذخرالعالمين در شرح دعاى «منقبت جهل وهفتم: اينكه حضرت بيغمبرِيَإءُ وصيّت كرد بمن كه قرضهاى اورا بدهم ووعدهاى اوراوفا كنم يس عرض كردم كه: اى رسول خداتوميدانى كه من مالى ندارم. فرمود: زود است كه اعانت كند تورا خداوند صاحب كرم يس اراده نكردم قضاء دينى رايا وفا بوعدهاى را مكراينكه خداى تعالى ميسّرساخت آنرا يس آن قرضها را ادا كردم وجون عدد آنها را شمردم رسيد به هشتاد هزاردرهم جنانجه كذشت دراصل شصت و يكم وقليلى كه باقى مانده حسب الوصيّة من خواهد رسانيد حضرت امام حسن نَظِة. وفقي ركويد كه: اين حديث صريح است در اينكه حضرت بيغمب روه در حين رحلت قرض داشت وتأديه آنرا برذمّت همّت حضرت على عليه السلام كذاشت», ونظيراين فيك أنجه درباب الدين كتاب المعيشة كافى باسناده مروى است كه: معاوية بن وهب كفت كه: عرض كردم بيخدمت حضرت امام جعفر صادق اللا كه: مذكور شد براى ما شيعه اماميّه كه مردى ازانصاروفات نمود ودودينار طلا بعنوان قرض برذمّت اوقرار كرفته بود يس بيغمب ريع به نمازاونيرداخت وديكران را بلفظ: «صلوا على صاحبكم) بآن نا وجا موو سات تا وقتى كه بعضى خويشان أن مرد آمد ضامن شد كه آن قرض را مؤدّى سازد. بس حضرت صادق باللا فرمود كه: ذلك الحقٌّ يعنى حقٌّ وصدق است اين كلام بعد ازآن آنحضرت فرمود كه: انّ رسول الله يد انما فعل ذلك ليتعظوا و ليرد بعضهم على بعض و لثلاً يستخفّوا بالدّين وقدمات رسولالله يَيَبهُ وعليه دين ومات الحسن و عليه دين وقتل الحسين و عليه دين. حاصل معنى اينكه جزاين نيست كه مضايقه أحمد مختاريَق ازنمازبراين قرض دار براى اين بود كه مردم بند كيرند وحقوق مردم را بصاحبانش دهند وقرض مردم را سبك نشمارند ومساهله درأداء آن روا ندارند يا اينكه بدون ضرورت شرعيّه متحمّل فرض نشوند على مافى الشرح الصَافى؛ وبتحقيق كه بيغمبرويَيةٌ ازدنيا رحلت نمود و برذمت اوفرضى بود وحضرت امام حسن لقةٍ وقتى كه ازاين عاريت سرا قدم بيرون ع الو انث تقطى هرى وتنجزعداق» كذاشت قرض داشت ودرهنكامى كه حضرت امام حسين بللا شهيد شد شخصى ازاو مبلغى م ىطلبيد. ايراد: جون امثال اين اخبار صريح است دراينكه جناب احمد مختار صلَى الله عليه وآله بالليل والتهاردروقتى كه ازاين محنتكده رحلت نمود قرضداربود يس ضرور نيست كه لفظ يضمن دينى يا لفظ قاضى دينى كه درشأن حضرت مرتضى على اها ازطريق عامّه وخاضه مروى است بكسردال خوانده شود ومأول باين كردد كه حضرت على افلا احكام دين مبين را ميرساند بأنام هرجند كه اين معنى فى نفسه حقٌ است بلاكلام جنانجه قاضى نور الله نورالله مرقده ومحمّق طوسى روّح الله روحه القدوسى ارتكاب كردهاند تفصيل اين اجمال اينكه علامه عليه الحمة درطئ نقل ادلّه امامت و خلافت حضرت على إِقِلا نقل كرده ازمسند أحمد كه جون كريمه: «وانذرعشيرتك الاقربين» نزول نمود حضرت بيغمبرييةُ سى كس ازاهل بيت خود را جمع فرمود يس هرسه شبانه روزدر خدمت آن حضرت بودند واكل وشرب ازسركاراو مينمودند بعد ازآن كفت بايشان كه: «من يضمن عنّى دينى ومواعيدى ويكون خليفتى ويكون معى فى الجنّة» خلاصه يعنى اينكه كيست كه دين مرا أدا وبوعدههاى من وفا كند وخليفه من باشد وبا من دربهشت رفيق شود بس حضرت على بال عرض كرد كه: أنا يعنى من اين خدمات را ميكنم آنحضرت يَييْةُ فرمود كه: انت على هذا حاصل معنى اينكه من هم تورا أهل اينها ميدانم. علآمه كفته كه: همين حديث را ثعلبى نيز در تفسير خود روايت كرده ودراين ضميمهاى هست كه سه مرتبه اين استفهام را نمود جناب نبوى و در هر مرتبه قوم ساكت بودند بغير حضرت على يللا . وفضل بن روزبهان كفته كه: اين حديث را ابن جوزى در قصه طويله نقل كرده و لفظ يكون خليفتى درآنجا نيست يس علامه آنرايا مشايخ اوكه روافض اند وضع كرده ودروغ كفتهاند وسايرفقرات حديث مشعربفضائل حضرت على بايا است. نهدل شرح دعاى نذبيهء حلد دوم وقاضى نورالله نورالله مرقده كفته كه: حذف لفظ خليفتى ازجمله سخنهاى باطل فضل ناصبى است بواسطه اينكه اين حديث رابا لفظ «ويكون خليفتى» ابن جوزى در كتاب موضوعات أورده وحكم بموضوع بودن أن كرده واككرمراد فضل اين است كه ابن جوزى اين خبررادركتاب ديكرى بدون لفظ خليفتى روايت كرده يس مى بايست نام آن كه خودش اختراع كرده وجكونه اين ازجمله موضوعات تواند بود وحال آنكه سجاوندى كفتهكه: :در مسند احمد حديث موضوع نيست.ء و بعد ازاي ين قاضى نور الله مرقده كفته كه: وايضاً قوله يََيَبُ: «يضمن دينى» يكفى فى ثبوت المذعى لانّ الظاهرانه بكسرالدّال لا بفتحها اذ لم يكن عليه يِه دين بقى عليه الى حين وفاته الخ حاصل معنى اينكه بر يي ل ا كه دين بيغمبركلة اراعلى ائد بمردم 0 ات احكاء آنرا عه 527 ودليل براينكه دين دراينجا بكسردال است اين است كه قرضى برذمّت بيغمبر ويل نبود دروقتى كه ازدنيا رحلت مىنمود درايّام مرض الموت طلب برائت ذمّت ازمردم فرمود وهيج كس ادّعاء حمّى برا وننمود مكركسى كه ادّعا كرد كه تازيانه آنحضرت سهواً براوخورده بود وديكراينكه ضمان حفظ دين بكسردال امرى است در كمال اشكال ولهذا انحضرت سه مرتبه يرسيد وازغير على ١‏ اكلا جوابى نشنيد واكرمراد ضمان دين بفتح دال مىبود ظاهراين بود كه ابوبكركه مال بسيارى درراه خدا صرف كرد باعتقاد ستيان ضامن مىشد براى آن» ومؤيّد اين است أنجه محمّق طوسى ,ا درتجريد كفته كه: و لقوله يَِْ: انت اخى و وصيّى و خليفتى من بعدى وقاضى دينى بكسرالدّال انتهى كلام القاضى نور الله مرقده. وبعد ازاين برخود بحثى نموده وطريق دفع آنرا بتكلّف بيموده وكلامش اين است: ان فيل: الظاهرمن ذكرالمواعدة ان يكون الدين المذكور قبلها بفتح الذال قلت: جازان يكون المراد المواعدة باعطاء احد شيئاً من بيت المال كما وقع لابن مسعود و ١0 الو أنت تقضى دينى وتنجزعداق» هوايضاً من لواحق الدّين بكسرالدّال ولوسلّم فلابدٌ من العدول عن الطّلاهرعند قيام الدّليل الدّال على ارادة خلافه وهوههنا ثبوت براءة ذمّة التبى يَيَْيُ عن حقٌ التاس كما مرّانتهى. اك ركويند كه: قاضى نوّر الله مرقده بجهت ارتكاب اين خلاف ظاهربسندى مستظهر شده وخلاصه أن اينست كه اكربرذقت حضرت دينى مىبود وقتى كه در مرض الموت استفسار فرمود البّه كسى كه طلبكار بود مطالبه حقٌ خود مىنمود وحال اذكه يفي سكابيت تاريان هيسكس اظهارف تدرف كرتي كه قباند ان:ظليكاراة حاضرنبوده باشند دراين مكان واين زمان يا اينكه برفرض حضور جون ازآن حضرت شنيده بودند كه حضرت على ييا خواهد داد قروض بيغمبرءَيوٌ را بالتّمام واورا مخبر صادق مىدانستند بلاكلام لهذا سخنى نكفتند دراين مقام. وايضاًدرحكايت تازيانه شرعاً مىبايست كه استيفاء حقٌ ازبدن مبارك آن رسول مطلق شود مكراينكه آن طلبكار ابراء ذمّت او كند يا به عوضى راضى كردد وجون معلوم حضرت بيغمب ري بود كه اين طلبكار بغي رزيارت مهرنبوّت عوضى ديك رقبول نخواهد نمود لهذا آنرا بوصئ خود حواله نفرمود, وشاهد صادق اين دعوى نقل مولانا محمّد حسين كاشفى است در كتاب روضة الشهداء وملخحص أن اينستكه: بعد از آنكه حضرت بيغمبريَيهُ در مرض الموت بقصد وداع أصحاب بمسجد تشريف أورد ومكرّراين مضمون رااظها ركرد كه قسم ميدهم شما رابخدا كه هركس كه من او را آزرده باشم برخيزد ومرا قصاص كندء واكرمال وى را برده باشم اينك بيايد وحق خود را بستاند ونكويد كه: من مىترسم كه اككرقصاص خود رابستانم رسول خدا با من دشمن شودء ودوست ترشما بامن كسى است كه اكرحقّى برمن داشته باشد باستيفاء حقٌ خود بردازد» يا مرا حلال وبرىء الذمه نمايد» وكارامروز خود را بفرداى عقبى نيندازد بس برخاست عكاشه اسدى وكفت: يا رسول الله جون توبسيار مبالغه كردى ميترسم كه اكرسخن نكويم عاصى شوم در سفرتبوك تازيانه برآوردى تا برناقه عضباء زنى آن تازيانه بردوش من رسيد ونان علت دوشم بسيارمتألم كرديد اين دم قصاص آنرا مى خواهم. ع ٠١5‏ .__ا_ا_ا_ا_اا__ابب سج يي _‏ ب ىب يبيبح شرح دعاى ندبه. جلد دوم آنحضرت فرمود كه: دانستى كه آن كدام تازيانه بود؟ كفت: آارى حوب ممشوق است كه ازجوب خيزران بافتهاند ودراديم كرفته» آنحضرت فرمود كه: اى سلمان أن درخانه فغان صحابه بلند كرديد و حضرت فاطمه حسن و حسين عليهما السلام را طلبيد و كفت: بمسجد برويد وبآن مرد كه طلب قصاص ازجدّ شما ميكند بكوئيد كه: جون اوصد تازيانه برما بزن» ايشان بفرموده مادر عمل كردند حضرت بيغمبروَكِلِهُ فرمود كه: جكونه شايد كه تازيانه را من زدهام وشما راقصاص كنند اى عكاشه برخيزقصاص كن. عكاشه كفت: يا رسولالله آنروز كتف من برهنه بود آنحضرت يََيْةُ كتف مبارك خود را كشود يس يك مرتبه بكريه افتاد هركه درآن مجلس بود جون عكاشه نظرد ر كتف مبارك أن حضرت كرد مهرنبوّت را بنظرأورد فى الفوربرجست وأنرا بوسيد وروى خود را برميان دوشانه آنحضرت ماليد وكفت كه: غرض من غيرازديدن مهرنبوّت نبود» والحمد لله كه مراباين سعادت مستسعلد نمود». وعالم جليل ميرزا حسن يسرملا عبد الررّاق لاهيجانى در شمع اليقين' ضمن ذكر احاديثى كه دلالت برامامت اميرالمؤمنين افِلا دارد كفته: «دليل ششم احاديثى كه بلفظ وصى ووارث ووراثت ووصايت است مروىقى اسيت كه در مناقب خوارزمى كه رسول الله يَدِيْعُ فرمود: هرنبى را وصيّى و وارثى بود و بتحقيق كه على وصى ووارث من است. ودرمناقئب ابن مردويه درآخ رحديث ابن سلمه كه نكن ازابرد كذقيت روايت كرده كه رسول الله يَيِيْةُ فرمود: انّ الله اختار من كل امّة نبيَاً واختار لكل نبئ وصيّاً فانا نبى هذه الامّة وعلى وصيّى فى عترتى واهل بيتى وامّتى من بعدى. نبيّى راوصيّى بود وصىئ توكيست ؟ - فرمود: وصئ موسى كه بود؟ - كفتم: يوشع بن .153١ ص١‎ ٠١5 /ا‎ . «وانت تقضى دينى وتنجزعداق» نون. كفت: جرا؟ - كفتم: براى اينكه اعلم او بود. فرمود: يس بتحقيق كه وصئ من و موضع سرّمن وبهترين امت من بعد ازمن كه وفا بوعدههاى من كند وقاضى دين من باشد على بن ابى طالب است.و مثل اين در مسند احمد بن حنبل مروى است واين حديث با شرحى بتفصيل دردليل بيست وسوّم ازدلائل افضلّت كذشت». ونيزدر همان كتاب' درادله افضليّت انحضرت كه اشاره نمود كفته: «دليل بيست وسوّم: در مناقب ابوبكر بن مردويه مروى است از سلمان فارسى كه كفت: يرسيدم از حضرت بيغمب روي كه: هرييغمبرى وصيّى داشت وصى توكه خواهد بود ؟ فرمود: وصئ موسى كه بود؟ كفتم: يوشع بن نون. كفت: جرا؟ كفتم: براى اينكه اودر زمان خود اعلم ازهمه بود. كفت: وصيّى و موضع سرّى و خيرمن اترك بعدى ينجزعدتى ويقضى دينى على بن ابى طالب. ومثل اين درمسند احمد مروى است يعنى: وصئى من وصاحب سرّمن وبهترين كسى كه بعد ازمن خواهد بود كه وفا بوعده من ميكند وقاضى دين من است على بن ابى طالب است. وهم درآن كتاب ودرمناقب خطيب خوارزمى» وكتاب ابن عبدوس همدانى از سلمان مروى است كه آنحضرت يََيْةُ فرمود: برادر من ووزيرمن وبهترين كسى كه بعد ازمن خواهد بود على بن ابى طالب است. وبعضى ازسئّيان كفتهاند اخوّت ووزارت دلالت برافضليّت ندارد» وبهترى امت لازم ندارد بهترى ازه رجهت را بلكه تواند كه مراد بهترى قضاى دين وانجاز وعد باشد جه ينجزعدتى ويقضى دينى مفعول دوّم اترك يا حال از مفعول اول اوست. وجوابش اين است كه امّادلالت اخوّت برافضليّت بتوفيق الهى ييشتربيان شد و امَادلالت وزارت بغايت ظاهراست جه هركس براى وزارت وتمشيت امور خود البنّه دوس تترو امينترو معتمدتر و كاردانترو بهترين مردم را بحسب قدرت وعلم خود اغبا ركد و خضرت رسالت يناه يله بدلائل عقلى ونقلى ثابك شد كه انبحه امن كرد بامرالهى مىكرد يس البثّه بهتررا اختيار نموده. .16 سص.١‎ ١ مسجم سم جم ار وي ل ل مسج تت شرح دعاى ندبه. حلد دوم وامّا ينجزعدتى ويقضى دينى دراكثرروايات نيست بلكه اكثرمطلق وازاين قيد خالى استء ودر بعضى روايات كه هست مفعول يا حال ازمفعول اترك بودنش خلاف ظاهراست بلكه ظاهراين است كه جمله مستأنفه است براى بيان علّت خيرتت ومقام مدح بودن كلام نيزمؤيّد اين است جه مدح دراين صورت اضعاف صورت مفعول استء و بهرتقديرقضاء دين اكربكسردال باشد جنانكه مقام مدح دليل است برآن زيرا قاضى دين بفتح دال آنقدر شأن ندارد كه كسى را بآن مدح توان كرد و خصوصاً رسول الله يََْةُ امي رالمؤمنين للا را و خصوصاً كه جمله مستأنف باشد ومراد ازقضاء يا حكومت است بتقديرفى يا بمعنى بجا أوردن وعمل كردن باشد بيحاجت بتقديران نيزظاهراست جه معنى كلام اين ميشود كه كسى كه حاكم است دردين من برتقديراؤل يا كسى كه دين مرا بجا مىأورد وعمل بآن ميكند برتقديرثانى على بن ابى طالب است. ودلالت اين كلام برافضليّت وتعيّن آنحضرت درنهايت ظهوراستء واكردين بفتح دال باشد اكرجه همين كارتنها انقدر مد حى ندارد جنانكه كفتيم اما بازدليل واضح است برافضليّت جه ظاهراست كه هركس كسى را وصئ وصاحب اختيار امورخود كند اكرجه امور جزئى باشند مثل قضاى دين وخصوصأًكه اين رادر مقام مدح او ذكرنمايد بالضّروره كسى خواهد بود كه اعتماد برشعور و وقوف وديانت و امانتش بيشترباشد وسرّاين معنى جنانكه تتبّع سيرو اخبار شاهد است برآن اين است كه عادت وستت همه انبياء وائمّه هدى عليهم السلام اين بود كه وصيّت ظاهر و امور دنيا را علامت وصيّت باطن و احكام دين مىفرمودهاند و هردو وصى ايشان يكى مى بوده. وامًا انجازوعد أن نيزاكّرمراد وفا كردن بوعدههائى است كه من ب| مردم كردهام ازقبيل قضاى دين بفتح خواهد بودء واكك رمراد وفا بوعدهاى كه اوبا من كرده است باشد جنانكه ظاهرو مقام مدح دليل است برآن مثل قضاى دين بكسر خواهد بود جه دراين صورت معنى كلام اين است كه كسى كه وفا ميكند بوعدهاى كه با من كرده اطاعت من و عمل بدين وامرمن ميكند و حقٌ اطاعت و حقيقت اخ الو انك تقض ذيى وتنجزعداق» وفا اوست جه وعده امّت با آنحضرت همين اطاعت وامتثال حكم اوست مثل اوفوا بعهدى اوف بعهدكم وامثال آن». ومولى عبدالرزاق لاهيجى يِل در كوه رمراد' [جمله «يقضى دينى» رابه جمله «دين من كذارد» ترجمه كردهءاست فراجع] .١‏ ص 747 جاب سنكى. «وشيعتك على منابرمن نورمبيصّة وجوههم حول فى الجنة وهم جيراى») قوله: مبيضّة اسم فاعل من ابيضٌ ابيضاضاً اى صار ذابياض فهو منصوب على الحاليّة من الضصّمير المستترفى متعلّق «على منابرمن نور» والرابط الصّم